謝昌余，鄒昭一

（安徽省巢湖市委黨校，安徽 巢湖 238000）

論“毛澤東思想”是“集體智慧結(jié)晶”的演變

謝昌余，鄒昭一

（安徽省巢湖市委黨校，安徽 巢湖 238000）

“集體智慧的結(jié)晶”是毛澤東思想本質(zhì)特征之一。然而，中共七大在確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想時，將黨的指導(dǎo)思想毛澤東思想看成是毛澤東個人的思想。這種認(rèn)識偏差在建國以后一直持續(xù)到“兩個凡是”的提出，其間還不斷地得到強(qiáng)化。十一屆三中全會后，撥亂反正推動我們黨糾正了這種認(rèn)識偏差，將“集體智慧的結(jié)晶”以概念固定下來，融入到毛澤東思想的本質(zhì)特征之中。

毛澤東思想；認(rèn)識；集體智慧

一

1945年5月14日，劉少奇在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上作《關(guān)于修改黨章的報告》，將毛澤東思想的本質(zhì)特征概括為“馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一”[1]418，這為七大黨章將毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想提供了堅實(shí)的科學(xué)根據(jù)。在論及“怎樣統(tǒng)一”的問題時，劉少奇認(rèn)為是“經(jīng)過毛澤東同志的集中與創(chuàng)造”[1]407而完成的。報告中的一個重要觀點(diǎn)就是把黨的建立以及黨建立后領(lǐng)導(dǎo)中國人民所取得的成就歸功于毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)。他說：“我們的黨，已經(jīng)是一個有了自己偉大領(lǐng)袖的黨。這個領(lǐng)袖，就是我們黨和現(xiàn)代中國革命的組織者與領(lǐng)導(dǎo)者——毛澤東同志。我們的毛澤東同志，是我國英勇無產(chǎn)階級的杰出代表，是我們偉大民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的杰出代表。他是天才的創(chuàng)造的馬克思主義者，他將人類這一最高思想——馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，而把我國民族的思想水平提到了從來未有的合理的高度，并為災(zāi)難深重的中國民族與中國人民指出了達(dá)到徹底解放的唯一正確的道路——毛澤東道路?！盵1]402-403“不是別人，正是我們的毛澤東同志，出色地成功地進(jìn)行了這件特殊困難的馬克思主義中國化的事業(yè)。這在世界馬克思主義運(yùn)動的歷史中，是最偉大的功績之一，是馬克思主義這個最好的真理在四萬萬七千五百萬人口的民族中空前地推廣。這是特別值得感謝的?！盵1]421他還說：“我們的毛澤東同志，不只是中國有史以來最偉大的革命家和政治家，而且是中國有史以來最偉大的理論家和科學(xué)家，他不但敢于率領(lǐng)全黨和全體人民進(jìn)行翻天覆地的戰(zhàn)斗，而且具有最高的理論上的修養(yǎng)和最大的理論上的勇氣，他在理論上敢于進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過時的、不適合于中國具體環(huán)境的個別原理和個別結(jié)論，而代之以適合于中國歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論，所以他能成功地進(jìn)行馬克思主義中國化這件艱巨的事業(yè)?！盵1]421“過去有無數(shù)歷史事實(shí)證明：當(dāng)著革命是在毛澤東同志及其思想的指導(dǎo)之下，革命就勝利，就發(fā)展；而當(dāng)著革命是脫離了毛澤東同志及其思想的指導(dǎo)時，革命就失敗，就后退?！盵1]419“我們黨的歷史道路，就是我們黨的領(lǐng)袖毛澤東同志根據(jù)中國革命特點(diǎn)所早已闡明的歷史道路。毛澤東同志的道路，是最正確最完全地代表了我們黨的歷史，代表了中國民族與中國人民近代革命的歷史。不管毛澤東同志在某幾個歷史時期，不能在形式上、組織上決定全黨的行動，然而也正在這種時期，就愈加明白表示：真正的我們黨的歷史，中國無產(chǎn)階級與中國人民的正確的革命方向，是在毛澤東同志那里，是以毛澤東同志為代表為中心而繼續(xù)著，存在著，發(fā)展著；而不是在任何其他的地方，也不是以任何其他的人為中心而存在，而發(fā)展?！盵1]425-426由此，劉少奇又得出結(jié)論：“毛澤東思想，就是毛澤東同志關(guān)于中國歷史、社會與中國革命的理論與政策?！盵1]418劉少奇對毛澤東個人的作用作出極高評價，大量的稱頌之詞將毛澤東個人形象和地位突出到全黨之上，從中我們能夠感覺到個人崇拜的意味濃厚地存在著。報告還反復(fù)提到“毛澤東同志”、“毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)”、“毛澤東同志的思想”、“毛澤東同志的創(chuàng)造”、“毛澤東同志的道路”、“毛澤東同志的建黨學(xué)說、路線”、“毛澤東同志的群眾路線”、“毛澤東同志的干部政策”、“毛澤東同志的英明分析”、“毛澤東同志號召、指示”等詞語多達(dá)73次（不包括“毛澤東思想”詞語的42次使用）。與此相比，報告對“集體智慧”的作用一句話也未提及，將黨的指導(dǎo)思想——毛澤東思想——看作是毛澤東個人的思想。

二

這種認(rèn)識偏差在建國以后一直持續(xù)到“兩個凡是”的提出，其間還不斷地得到強(qiáng)化。例如，在“反冒進(jìn)”的問題上，周恩來表示：他所犯的“錯誤”，主要原因在于思想跟不上毛澤東，這正說明要必須努力學(xué)習(xí)毛澤東思想[2]1392。在1958年5月黨的八大二次會議上所作的檢討中，他說：“中國幾十年革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗證明，毛主席是真理的代表。離開或者違背他的領(lǐng)導(dǎo)和指示，就常常迷失方向，發(fā)生錯誤，損害黨和人民的利益，我所犯的錯誤（引者注：反冒進(jìn)其實(shí)是正確的）就足以證明這一點(diǎn)；反過來，做對了的時候或者做對了的事情，又都是同毛主席的正確領(lǐng)導(dǎo)和思想分不開的。因此，我們必須下苦功夫，認(rèn)真地研究毛主席的著作和指示，學(xué)習(xí)他把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，學(xué)習(xí)他的群眾路線的工作方法，學(xué)習(xí)他的思想和作風(fēng)以及他所具有的偉大的共產(chǎn)主義的風(fēng)格?！盵3]126-127很顯然，周恩來的這番話是1945年劉少奇報告思想的承續(xù)。

1959年8月17日，即廬山會議結(jié)束的第二天，在毛澤東主持召開的中央工作會議上，劉少奇在批評彭德懷的“錯誤”時，直白地表達(dá)了他對毛澤東崇拜的觀點(diǎn)。他說：“我們中國黨，中國黨中央的領(lǐng)導(dǎo)，毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)，是不是最好的領(lǐng)導(dǎo)，最正確的領(lǐng)導(dǎo)？我看是可以這么說的。如果還不滿意，還要更正確一點(diǎn)，既不“左”，又不右，那么，請馬克思、列寧來是不是會更好一些？我看也許可能更好一些，也不見得，也許更壞一些。他還說：“在蘇共二十大以后，我們黨內(nèi)也有人要在中國也反對‘個人崇拜’，彭德懷同志就是有這個意見的。在西樓開會的時候，幾次提議不要唱《東方紅》，反對喊‘毛主席萬歲’，這次又講了什么‘斯大林晚年’，什么‘沒有集體領(lǐng)導(dǎo)’，毛主席沒有自我批評，把一切功勞都?xì)w于自己，等等。實(shí)際上，蘇共二十大以后，他就一貫要在中國搞反‘個人崇拜’的運(yùn)動。我想，我是積極地搞‘個人崇拜’的，積極地提高某些個人的威信的。在七大以前，我就宣傳毛澤東同志的威信，在七大的黨章上就寫上以毛澤東思想為指導(dǎo)思想這一條。”[4]318-319這里，劉少奇再次將毛澤東個人的思想看成是黨的指導(dǎo)思想毛澤東思想，這是他要搞個人崇拜的理由。隨后，在9月9日的中央軍委擴(kuò)大會議上，劉少奇繼續(xù)闡發(fā)了他的這一觀點(diǎn)。

1960年9 -10月間，林彪在中央軍委擴(kuò)大會議上拋出“頂峰論”，制造個人崇拜。會議通過《關(guān)于加強(qiáng)軍隊政治思想工作的決議》（以下簡稱《決議》）。《決議》中的一個重要內(nèi)容就是采用了林彪的論點(diǎn)，把毛澤東思想與毛澤東個人的所有言論和活動完全等同，認(rèn)為毛澤東的每一個指示，每一句話，都是“活的馬克思列寧主義”，并且只是毛澤東一個人在“不斷發(fā)展，不斷豐富”毛澤東思想，其他人只是要“不斷地學(xué)習(xí)、不斷地運(yùn)用”[3]318。12月21日，中共中央在批準(zhǔn)這個《決議》時指出：“這個決議不僅是軍隊建設(shè)和軍隊政治思想工作的指針，而且它的基本精神，對于各級黨組織、政府機(jī)關(guān)以及學(xué)校、企業(yè)部門等都是有用的?！盵5]191這個《決議》的下發(fā)，對后來個人崇拜運(yùn)動的興起起了很大的推動作用。

“文化大革命”期間召開的中共“九大”將上述認(rèn)識偏差推到極點(diǎn)。九大黨章將“毛澤東思想”定義為“是在帝國主義走向全面崩潰、社會主義走向全世界勝利的時代的馬克思列寧主義”。不僅如此，還明確地將黨的指導(dǎo)思想毛澤東思想確認(rèn)為毛澤東個人的思想，黨章指出：“半個世紀(jì)以來，毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國完成新民主主義革命的偉大斗爭中，在領(lǐng)導(dǎo)中國的社會主義革命和社會主義建設(shè)的偉大斗爭中，在當(dāng)代國際共產(chǎn)主義運(yùn)動反對帝國主義、反對現(xiàn)代修正主義、反對各國反動派的偉大斗爭中，把馬克思列寧主義的普遍真理和革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思列寧主義，把馬克思列寧主義提高到一個嶄新的階段。”[6]346九大政治報告在闡述和黨章相同的上述觀點(diǎn)時還進(jìn)一步指出：“中國共產(chǎn)黨的一切成就，都是毛主席英明領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，都是毛澤東思想的勝利，……我們黨的全部歷史，證明了一條真理：離開毛主席的領(lǐng)導(dǎo)、離開了毛澤東思想，我們的黨就受挫折，就失敗；緊跟毛主席，照毛澤東思想辦事，我們的黨就前進(jìn)，就勝利。我們要永遠(yuǎn)記住這個經(jīng)驗。”由此，九大政治報告發(fā)出號召：“在任何時候、任何情況下，誰反對毛主席、誰反對毛澤東思想，就全黨共討之，全國共誅之。”[6]210正是在這樣的政治背景下，毛澤東的話“句句是真理”，“一句頂一萬句”，毛澤東個人的思想就是黨的指導(dǎo)思想，成了當(dāng)時人們認(rèn)識中的天經(jīng)地義的信條。“文化大革命”結(jié)束后，主持中央工作的領(lǐng)導(dǎo)同志推行“兩個凡是”方針，希望以此統(tǒng)一全黨全國的思想。

三

歷史發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)證明：將黨的指導(dǎo)思想毛澤東思想看作是毛澤東個人的思想勢必會導(dǎo)致對毛澤東的個人崇拜。十一屆三中全會后，撥亂反正推動著我們黨重新認(rèn)識、思考“毛澤東思想”的科學(xué)涵義，從而將作為黨的指導(dǎo)思想的毛澤東思想和毛澤東個人的思想?yún)^(qū)分開來，產(chǎn)生了《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》關(guān)于“毛澤東思想”概念科學(xué)涵義的表述：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”[7]826至此，“集體智慧的結(jié)晶”終于以一個概念固定下來，它是對包括毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德、任弼時等在內(nèi)的一大批卓越領(lǐng)導(dǎo)人在毛澤東思想的形成和發(fā)展中所作出的重要貢獻(xiàn)的科學(xué)抽象，成為“毛澤東思想”的一個本質(zhì)特征。“集體智慧的結(jié)晶”這一概念的使用，終于還原了“毛澤東思想”認(rèn)識中的歷史唯物主義觀點(diǎn)，也為我們科學(xué)地認(rèn)識鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的形成和發(fā)展提供了科學(xué)的方法論原則。

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室，中共中央黨校.劉少奇論黨的建設(shè)[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1991.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室.周恩來傳:三[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

[3]叢進(jìn).曲折發(fā)展的歲月[M].鄭州：河南人民出版社，1996.

[4]李銳.廬山會議實(shí)錄 [M].鄭州：河南人民出版社，1995.

[5]馬齊彬，陳文斌.中國共產(chǎn)黨執(zhí)政四十年[M].北京：中共黨史資料出版社，1989.

[6]中共中央黨校理論部.中國共產(chǎn)黨建設(shè)全書:第九卷·黨建綜合資料[G].太原：山西人民出版社，1991.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室.三中全會以來重要文獻(xiàn)選編:下[G].北京：人民出版社，1982.

On the Evolution of“Collective Crystallization of Wisdom”in the Cognition of“Mao Zedong Thought”

XIE Chang-yu,ZOU Zhao-yi
（Party School ofChaohu CPC,Chaohu,Anhui 238000）

“Collective crystallization ofwisdom”isone of the intrinsic characteristicsof Mao Zedong Thought. However,the 7th National Congressof the Chinese Communist Party didn’t realize thiswhen Mao Zedong Thought was established as the guiding thought.So it was considered as Mao Zedong’s personal thought.This deviation lasted until the“Two Whatevers”was put out,even was intensified in the course.After the Third Plenary Session of the eleventh Central Committee of the Chinese Communist Party,the need to bring in order out of chaosdrove our Party to correct thiscognition deviation.“Collective crystallization of wisdom”wasfixed down with the concept and melted into the intrinsic characteristicsofMao Zedong Thought.

Mao Zedong Thought;cognition;collective wisdom

A841

A

1674-831X（2010）06-0009-03

2010-06-63

謝昌余（1951- ），男，安徽巢湖人，安徽省巢湖市委黨校副教授，主要從事毛澤東思想研究；鄒昭一（1971- ），女，安徽合肥人，安徽省巢湖市委黨校講師，研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：葛春蕃]