李冬紅

(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院,山東曲阜273165)

宋型文化中詩(shī)詞的不同走向＊

李冬紅

(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院,山東曲阜273165)

在雅俗文化相互滲透的宋代文化環(huán)境中,雅致和世俗成為文士們審美意趣與生活情趣對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)基本點(diǎn),他們的文學(xué)作品也典型地體現(xiàn)出雅俗兼融的特點(diǎn)。但是由于文體特點(diǎn)、功能、地位及發(fā)展階段的不同,宋詩(shī)和宋詞在雅俗發(fā)展上出現(xiàn)了不一致的走向,表明雅俗觀念作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),始終影響甚至制約著文學(xué)的發(fā)展,同時(shí)文學(xué)自身規(guī)律的發(fā)展,又促使雅俗觀念等審美意識(shí)發(fā)生變化,以適應(yīng)變化了的客觀現(xiàn)實(shí),從而對(duì)文化走向產(chǎn)生一定的推動(dòng)力。

宋型文化;詩(shī)詞走向;雅致;世俗

宋型文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),它既是傳統(tǒng)文化的延續(xù),同時(shí)又對(duì)傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊,生活在這種獨(dú)特文化環(huán)境中的文人以及他們的詩(shī)歌作品,在外部面貌和內(nèi)在精神兩方面都發(fā)生了顯著變化,體現(xiàn)出不同于前代的氣質(zhì)與內(nèi)涵。然而,活躍于相同文化環(huán)境中的宋代詩(shī)詞在發(fā)展態(tài)勢(shì)上卻呈現(xiàn)出明顯的差異,尤其在雅俗層面上引起了諸多學(xué)者的關(guān)注和爭(zhēng)議,本文試圖對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行粗略地分析。

一、宋型文化下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與文人精神世界

在宋代文學(xué)研究中,宋型文化已經(jīng)成為一個(gè)通用概念,概指宋代獨(dú)特的文化精神,是一個(gè)與此前文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大差異的新的文化類型。這是一次具有劃時(shí)代意義的文化轉(zhuǎn)型,它使宋代各種文化因素相應(yīng)產(chǎn)生了深刻的變革。

“宋型文化首先體現(xiàn)在完成了從唐代開始的中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒、道、釋的融合,并且形成了民族本位文化的理學(xué)思想”[1](P4),這種文化思想轉(zhuǎn)型對(duì)宋代意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。面臨著自中唐以來(lái)的信仰危機(jī),宋代文化精神開始由傳統(tǒng)的外在宇宙論本體向內(nèi)在心性論本體轉(zhuǎn)型。在集權(quán)政治強(qiáng)化和理學(xué)思想盛行的文化背景下,宋代文人對(duì)儒釋道關(guān)系有了更為深刻理解,三者以心性為契合點(diǎn)在思想層面的融合,使他們既遵奉儒學(xué),又兼愛(ài)釋道,從看重外部事功轉(zhuǎn)向注重內(nèi)心修養(yǎng)。在封建正統(tǒng)思想那里,經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)無(wú)疑是雅道,而怡情養(yǎng)性、自我娛樂(lè)顯然是俗諦。儒家的淑世精神使宋代文士積極用世,而道家的清靜無(wú)為和佛教自覺(jué)解脫的主張,又使他們能超然對(duì)待人生的榮辱得失。在他們看來(lái),個(gè)體生命的意義既可通過(guò)社會(huì)事功來(lái)實(shí)現(xiàn),也可在內(nèi)心的適意自足中去求得,二者不再是不可調(diào)和的矛盾。于是興趣廣泛且飽學(xué)多能的宋代文士,就有了比前代文人更多的轉(zhuǎn)移和釋放外界壓力和內(nèi)心苦悶的方法。他們?cè)跓嶂哉魏拖硎苌畹碾p重追求中輕松行世,體現(xiàn)出恪守封建政教、注重修身養(yǎng)性與放縱情欲本能、享受日常生活的雅俗矛盾二重性,整個(gè)社會(huì)遂形成了重實(shí)際、重致用以及世俗娛樂(lè)化的思想傾向。因此,支撐蘇軾、黃庭堅(jiān)們精神世界的除了儒家成圣理想與道德人格的精神內(nèi)涵外,還有了莊周逍遙游的詩(shī)性生存精神與禪宗隨緣任運(yùn)的曠達(dá)人生態(tài)度。

宋型文化的一個(gè)突出特征,就是作為文化傳承與創(chuàng)造的主體構(gòu)成發(fā)生了根本轉(zhuǎn)型。先天具有雅俗矛盾性格的寒門庶族士子成為其主要成員,并且構(gòu)成了宋代權(quán)利核心的主體成分,官僚、文士與學(xué)者三位一體成為他們的總體特征。[1](P5)這一具有平民文化與淑世精神的新的宋代士大夫群體即時(shí)代的文化主體,使宋代士人心態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出一種對(duì)傳統(tǒng)文化既親和認(rèn)同又疏離悖反的矛盾互補(bǔ)現(xiàn)象,最終影響并塑造著宋代文學(xué)的基本面貌和文學(xué)思想。一方面他們?nèi)陨钍軅鹘y(tǒng)儒家正統(tǒng)思想的浸潤(rùn),努力恪守封建政教規(guī)定的倫理道德,文道合一成為文學(xué)家的共同要求,對(duì)品行、節(jié)操、人格極為推重,再加上宋代文化的高度成熟與宋代士大夫的高度書齋化,宋代美學(xué)思想日益追求法度、精致和雅化。另一方面在崇文優(yōu)士國(guó)策和商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的誘導(dǎo)下,文士們的價(jià)值觀念產(chǎn)生了新變,娛樂(lè)享受成為士林的合理要求,他們時(shí)常自覺(jué)不自覺(jué)地顯露出從流媚俗的情趣,出現(xiàn)了與傳統(tǒng)美學(xué)相對(duì)立的俗化傾向。因此,作為平民文化的平淡、淺易的審美趣味日益滲入到主流美學(xué)思想中。

可見,宋代士人的心態(tài)較前代而言,極富彈性和包容性,呈現(xiàn)一種對(duì)立互補(bǔ)的二元化格局。他們長(zhǎng)期接受傳統(tǒng)文化的熏染,生活經(jīng)歷卻又有著與生俱來(lái)的世俗熱愛(ài),因此在擁有強(qiáng)烈崇雅思想的同時(shí),也表現(xiàn)出明顯的媚俗傾向,于是在作品中一定程度上展現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩(shī)教的矛盾現(xiàn)象。宋代士人在文化人格上都尚雅忌俗,而在文學(xué)藝術(shù)上卻多主張“以俗為雅”或雅俗兼融,如蘇軾說(shuō)“人瘦尚可肥,士俗不可醫(yī)?！?《于潛僧綠筠軒》)但作詩(shī)卻說(shuō):“詩(shī)須要有為而作,當(dāng)以故為新,以俗為雅。”(《題柳子厚詩(shī)》)黃庭堅(jiān)等人皆繼承了此種思想①黃庭堅(jiān)《書繒卷后》:“士大夫處世可以百為,唯不可俗,俗便不可醫(yī)也。”又《再次楊明叔韻·引》:“以俗為雅,以故為新,百戰(zhàn)百勝?！薄Ｒ虼?宋代文人在思想言論與創(chuàng)作實(shí)踐之間往往出現(xiàn)矛盾甚至逆反現(xiàn)象,如蘇軾、周邦彥、辛棄疾、陸游等都發(fā)表過(guò)諸多維護(hù)傳統(tǒng)詩(shī)教的言論,但他們自己卻卻創(chuàng)作了了大量的世俗之作。這種在文化人格上的尚雅忌俗和文學(xué)藝術(shù)上的以俗為雅,體現(xiàn)了雅正意識(shí)與世俗審美之間的沖突,是文化與藝術(shù)二者不同的雅俗觀在作家頭腦中碰撞的反映,而藝術(shù)審美上對(duì)俗的吸納,正表明通俗文學(xué)的審美趣味已經(jīng)深刻地影響到傳統(tǒng)思想,證明中國(guó)文化與中國(guó)文學(xué)發(fā)展走到了一個(gè)新的時(shí)代,即宋型文化的時(shí)代。

與此同時(shí),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城市的繁榮,教育的普及,印刷術(shù)的適用,也使宋代市民階層有了更多了解、學(xué)習(xí)甚至創(chuàng)造文化的機(jī)會(huì)和能力,市民階層的壯大又使得文化消費(fèi)群體不斷擴(kuò)增。這一切,促進(jìn)了大眾俗文化的發(fā)展。這種為了適應(yīng)市民階層的精神需要而蓬勃發(fā)展的新興文化,引發(fā)了一系列與雅文化孕育的美學(xué)精神不同的新的審美趣味。再加上宋代文士階層與生所帶的雅俗二面性,以及城市間文人雅士與市井俗民的朝夕接觸,于是,為適應(yīng)文學(xué)創(chuàng)作與文化消費(fèi)的需要,精英高雅文化與大眾世俗文化日益交流:一方面,由于士人的介入,世俗文藝得到不同程度的提高或者說(shuō)雅化,以符合傳統(tǒng)文化的要求;另一方面,市民階層的模仿與創(chuàng)新,又使傳統(tǒng)文藝得到不同程度的俗化,從而迎合士人的享樂(lè)情趣和大眾的消費(fèi)心理。

宋代文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的雅俗文化交融特征,“即呈現(xiàn)精英文化向通俗文化靠攏,通俗文化向精英文化滲透的大趨勢(shì)?！盵2](P25)伴隨著新興的平民士大夫階層的崛起和宋代文化的發(fā)展,士大夫新的精神風(fēng)貌與生活理想在藝術(shù)審美領(lǐng)域中產(chǎn)生了新變與轉(zhuǎn)型。以追求內(nèi)圣、精神的圓滿自足為目標(biāo)的宋學(xué),構(gòu)成了宋型文化的基本內(nèi)核,而農(nóng)耕文化土壤之上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)業(yè)革命、消費(fèi)性的城市經(jīng)濟(jì)、士大夫階層的復(fù)雜成分等方面,則構(gòu)造了宋型文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。[1](P30-33)這種精神的自省與自足和物質(zhì)的消費(fèi)與愉悅,往往會(huì)使得宋代的美學(xué)思想與實(shí)際觀念產(chǎn)生某些差異或者矛盾,但此種差異和矛盾又可以通過(guò)內(nèi)修的途徑進(jìn)行調(diào)和?？梢哉f(shuō),宋人的心理文化機(jī)制,既多媚俗從俗的欲望與行為,又有平衡、協(xié)調(diào)雅俗的理智和能力,于是內(nèi)斂的心態(tài)、高深的修養(yǎng)、富足的精神與豐厚的待遇、自由的生活、世俗的享受相結(jié)合,使雅致和世俗成為宋代文士審美意趣與生活情趣對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)基本點(diǎn),二者雖于外在形態(tài)上表現(xiàn)為沖突,但實(shí)際上卻是和諧共存的。

二、詩(shī)的俗化與詞的雅化

唐人在詩(shī)歌的殿堂里已經(jīng)做到了極致,給宋人的創(chuàng)新帶來(lái)了很大的難度,怎樣才能走出唐詩(shī)的陰影,是擺在宋人面前急待解決的問(wèn)題。從宋初的學(xué)習(xí)和模仿到后來(lái)的獨(dú)辟蹊徑,宋人走的是一條往縱深開掘的道路,最為成功或最有特色的就是對(duì)日常生活的吸納和展示。從梅堯臣、歐陽(yáng)修到蘇軾,從黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里到四靈和江湖詩(shī)派,宋詩(shī)的選材角度日益生活化,精神呈現(xiàn)日益平民化,方法表達(dá)日益淺顯化,品格追求日益平淡化,情趣展示日益世俗化。如前所述,宋儒弘揚(yáng)了韓愈把儒家思想與日用人倫相結(jié)合的傳統(tǒng),更加重視內(nèi)心道德的修養(yǎng)。在他們看來(lái),生活中的雅俗之辨應(yīng)該注重大節(jié)而不是小節(jié),應(yīng)該體現(xiàn)在內(nèi)心而不是外表,因而信佛不必禁斷酒肉,隱居也無(wú)需遠(yuǎn)離紅塵。隨之而來(lái)的,宋人的審美態(tài)度也世俗化了。他們認(rèn)為,審美活動(dòng)中的雅俗之辨,關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣,而不在于審美客體是高雅還是凡俗之物。黃庭堅(jiān)說(shuō):“若以法眼觀,無(wú)俗不真?！?《題意可詩(shī)后》)審美情趣的轉(zhuǎn)變,促成了宋代文學(xué)從嚴(yán)于雅俗之辨轉(zhuǎn)向以俗為雅,雅俗相融。這在宋詩(shī)中表現(xiàn)得尤為明顯。

宋詩(shī)面貌在歐陽(yáng)修、蘇軾等人手中基本成型,之后黃庭堅(jiān)就正式開始了對(duì)詩(shī)歌的俗化進(jìn)程。愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游在詩(shī)中更多的是用明朗曉暢,甚至淺近滑易的語(yǔ)言去表現(xiàn)對(duì)日常生活的熱愛(ài);身為理學(xué)家的楊萬(wàn)里也大量采用淺近明白、近于口語(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)顯示大自然的靈性與諧趣;范成大更是以自然清新的農(nóng)家語(yǔ)成就了一代偉大的田園詩(shī)人;而南宋后期永嘉四靈和江湖詩(shī)派的作品則更加的世俗化,無(wú)論是表現(xiàn)情調(diào)的親切凡俗,還是淺易率真的藝術(shù)風(fēng)格,都更能顯示出俗的氣象和情調(diào),可以說(shuō)是宋代詩(shī)歌俗化的代表人物。宋詩(shī)中“以俗為雅”的命題,擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材范圍,增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)手段,使詩(shī)歌更加貼近現(xiàn)實(shí)日常生活?？梢哉f(shuō),俗化傾向成為宋代詩(shī)歌發(fā)展的主導(dǎo)方向。

在宋代特殊的文化環(huán)境和氛圍中興起和繁榮的詞體文學(xué),則更是充當(dāng)了雅俗兩大文化傳統(tǒng)結(jié)合的媒介,宋型文化那種精英文化與世俗文化的交流互動(dòng),以及雅俗兩種文藝價(jià)值觀的交流和融合的最基本特質(zhì),正是在詞體文學(xué)上表現(xiàn)得最為直接。

北宋詞人,多應(yīng)酒宴之間歌兒舞女的要求,當(dāng)筵填詞演唱。作詞是隨意性的應(yīng)酬,是業(yè)余的娛樂(lè)消遣,是無(wú)遮掩性情的流露,語(yǔ)言明白淺露,少有意外之旨。南宋詞作,多文人墨客間相互酬唱或結(jié)社應(yīng)酬的結(jié)果,他們匠心巧運(yùn),意內(nèi)言外,傳達(dá)詞人的曲折心意,多用比興寄托之手法,接緒風(fēng)騷,歸之詩(shī)教,喻托傳統(tǒng),重現(xiàn)風(fēng)雅,逐漸成為文人案頭的雅致文學(xué)。尤其到了南宋后期,詞的雅化達(dá)到了極致,清雅、古雅、淡雅、騷雅等詞匯成為人們褒揚(yáng)詞作的常用語(yǔ)言,并受到廣泛的認(rèn)同和大力的推崇。①南宋詞集大量以雅詞命名,并不斷有詞論家對(duì)雅化理論進(jìn)行闡述,如張炎《詞源》:“詞欲雅而正”、“雅詞協(xié)音,雖一字亦不放過(guò)?！鄙蛄x父《樂(lè)府指迷》:“康伯可、柳耆卿音律甚協(xié),句法亦多有好處,然未免有鄙俗語(yǔ)?！苯钥隙ㄔ~體創(chuàng)作思想規(guī)范的雅正、詞調(diào)音律的規(guī)范、語(yǔ)言修辭的文雅和品格氣度的高雅。總體上看,從柳永到蘇軾,再?gòu)闹馨顝┑浇?詞明顯地表現(xiàn)出從俗到雅的發(fā)展進(jìn)程,這恰與宋詩(shī)相反。

從某種意義上來(lái)說(shuō),雅俗矛盾及其變化正是宋代思想文化的最典型特征,文化的轉(zhuǎn)型促成了種種雅俗矛盾并伴生著各種調(diào)和手段,而這些雅俗矛盾的變化及適時(shí)地調(diào)整反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了宋型文化的深化和凝結(jié)。因此,在文化轉(zhuǎn)型的宋代土壤上發(fā)展起來(lái)的詩(shī)詞走著不太相同的道路,而雅與俗成為二者進(jìn)程中最大的也是最為人注目的區(qū)別,但無(wú)疑,兩種文體都無(wú)法擺脫時(shí)代文化的印跡,同時(shí)反映著新的文化觀念和價(jià)值取向,體現(xiàn)出宋代新型文化強(qiáng)大的影響。

三、詩(shī)詞不同走向的雅俗文化成因

從思想觀念上講,以追求政治功能,講究道德教化,崇尚雅正和婉約為主要特征的儒家文學(xué)及其審美理想,對(duì)詩(shī)詞有著很強(qiáng)的限制和引導(dǎo)作用,使得不論宋詩(shī)的以俗為雅、雅俗相融,還是宋詞的以詩(shī)為詞、化俗為雅等,都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)教雅正思想的回歸和親近。然而在創(chuàng)作實(shí)踐上,二者卻又都表現(xiàn)出與儒家文化傳統(tǒng)相悖離的一面,如低級(jí)淺俗的內(nèi)容,世故庸俗的境界,濃艷俗靡的情調(diào),淺近率露的風(fēng)格,消遣戲謔的精神,游戲娛樂(lè)的功能,這一切無(wú)論在宋詩(shī)還是在宋詞身上都有比較明顯的表現(xiàn),傳達(dá)出與以言志、載道和抒懷為主要特征和功能的傳統(tǒng)文學(xué)沖突矛盾的傾向。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)正與宋代雅正與世俗兩種文化融通的特點(diǎn)相合,是與宋代社會(huì)文化的發(fā)展相適應(yīng)的文學(xué)表現(xiàn)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著濃重的崇雅黜俗的審美價(jià)值取向,人們?cè)谏婕熬唧w文學(xué)現(xiàn)象或作家作品時(shí),常常有明顯的褒雅貶俗的傾向。然而隨著文學(xué)的自覺(jué)性、獨(dú)立性和功能性的日益擴(kuò)大,傳統(tǒng)雅俗觀念也遭到了強(qiáng)烈的反撥。尤其到了宋代,隨著文化的轉(zhuǎn)型,所謂的大眾文化得到越來(lái)越多士人的喜愛(ài),文化消費(fèi)呈現(xiàn)出多元化的格局,于是雅俗界限逐漸模糊,概念也日益含混,而雅俗的互動(dòng)和消長(zhǎng)則成為人們認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的一種參照。

從古至今,傳統(tǒng)詩(shī)教的觀念可謂深入人心,儒家文化的滲透與投射無(wú)處不在,在藝術(shù)表達(dá)上體現(xiàn)出以儒家文化傳統(tǒng)為依歸,且不斷調(diào)整與適應(yīng)的發(fā)展進(jìn)程。在對(duì)文藝作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),雅正始終是評(píng)價(jià)文藝作品的最重要標(biāo)準(zhǔn)。典雅、含蓄、婉約的藝術(shù)風(fēng)格之所以被后世文人及理論家奉為正宗,正在于它契合于儒家文藝觀念及審美理想,因而得到儒家士大夫的認(rèn)同。因此,宋代詩(shī)詞的俗化是對(duì)儒家文化傳統(tǒng)的一種突破或反撥的結(jié)果,它加深了儒家文化對(duì)它的排斥和鄙棄,卻最終又回歸于對(duì)雅正的追求上,于是形成了元明詞的淺俗和清詞的倡雅與詞體的衰落和中興的因果效應(yīng),學(xué)者們亦論證了明清詩(shī)歌的難達(dá)雅正之勢(shì)即是此期詩(shī)歌不振的主要原因。

然而,雅和俗只是相對(duì)的概念,我們很難確定其確切的定義和范圍,但人們?cè)谠u(píng)論詩(shī)詞時(shí)常把二者作為嚴(yán)格的對(duì)立面,于是由于文體不同的特點(diǎn)、發(fā)展進(jìn)程、功能和地位等方面的差異,形成雅俗標(biāo)準(zhǔn)的不一致,以致把二者混為一談。這種雅俗觀念評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同常常會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)文體認(rèn)知的區(qū)別或不公,比如人們對(duì)宋詩(shī)雅正的標(biāo)準(zhǔn)常常定位于其言志的思想內(nèi)容上,言詩(shī)俗,是以語(yǔ)言形式為主要,情感內(nèi)容是其次,所謂以俗為雅,雅不避俗;對(duì)宋詞清雅的標(biāo)準(zhǔn)卻往往定位于其言情的表現(xiàn)手法上,說(shuō)詞俗則是以內(nèi)容為主要,語(yǔ)言形式其次,所謂以雅救俗,也就是說(shuō)一個(gè)比較關(guān)注內(nèi)在,一個(gè)更多注重外觀。可見,針對(duì)不同文體的雅俗標(biāo)準(zhǔn),由于涉入的角度不同,其具體內(nèi)涵會(huì)有所差異。這種要求的不同和標(biāo)準(zhǔn)的差別,或許多少能顯露出人們對(duì)宋代詩(shī)詞的文學(xué)地位高低和文學(xué)功能的認(rèn)知。

另外,宋代詩(shī)詞發(fā)展階段的不一致也是二者雅俗走向產(chǎn)生差異的一個(gè)原因。詩(shī)歌是中國(guó)最古老的文體,經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變,到唐代已達(dá)到其極致,于是具有強(qiáng)烈變革和創(chuàng)新意識(shí)的宋代文人展開了對(duì)唐詩(shī)的新變。這種新變,其關(guān)鍵正是宋人“以俗為雅”的審美觀念的建立,只有以俗為雅,詩(shī)歌才能具有更為廣闊的審美視野,實(shí)現(xiàn)由俗向雅的升華,或者說(shuō)完成雅對(duì)俗的超越,最終仍然回歸于儒家傳統(tǒng)的文化審美中。

詞在宋初才開始定體,人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)尚不明晰,在思想內(nèi)容、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等諸方面有一個(gè)摸索、定型和發(fā)展的過(guò)程,經(jīng)過(guò)北宋諸家詞人的多種嘗試,詞的文體特點(diǎn)逐漸彰顯出來(lái)。在這一過(guò)程中,士大夫的思想感情、審美情趣、欣賞口味等,促成了詞體整體面貌的改變,詞遂由通俗的音樂(lè)文學(xué)逐漸變成了士大夫抒情言志的案頭文學(xué),雅化的趨勢(shì)日益明顯。至南宋中后期,以雅化為主要內(nèi)容的尊體之風(fēng)幾乎貫穿始終,在姜夔及格律詞派的努力下,詞最終成為一種可以與詩(shī)相提并論的文學(xué)體裁,至此詞亦成為體現(xiàn)雅文化的一種文學(xué)樣式。

從宋代詩(shī)詞的雅俗發(fā)展進(jìn)程可以看出,雖然同屬一個(gè)文化類型,但由于二者所處的發(fā)展階段不一樣,導(dǎo)致其雅俗的進(jìn)展及要求的不同。這種不一致的現(xiàn)象,表明或印證了文學(xué)發(fā)展的一個(gè)普遍規(guī)律,即任何一種文體都是來(lái)源于民間,俗都是雅的前奏,之后文人開始對(duì)其進(jìn)行文人化即雅化,從而使其更加優(yōu)美,更加文學(xué)化,更加藝術(shù)化,雅成為俗的發(fā)展或提升。但當(dāng)雅文學(xué)發(fā)展到一定程度后,往往會(huì)走上僵化的道路,于是有意識(shí)的文人又開始向民間俗文學(xué)學(xué)習(xí),汲取一些新鮮的血液,由雅而俗,使文體重新煥發(fā)生機(jī),這既是俗對(duì)雅的革命,亦可說(shuō)是雅對(duì)俗的改造。只有這樣,文學(xué)才能始終具有發(fā)展的動(dòng)力,永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力。

就詩(shī)、詞、曲等具體文體而言,確實(shí)存在著由俗而雅,進(jìn)而走向衰落的現(xiàn)象。但從文學(xué)整體發(fā)展來(lái)看,文學(xué)主流的發(fā)展是雅俗二因素不斷的交融,宋代文化的轉(zhuǎn)型就在于雅與俗兩種對(duì)立文化的日益融合,并不斷地進(jìn)行著雙向交流,從而改變了以往無(wú)視俗文化的雅文化一統(tǒng)天下的格局,雅俗互融的審美理想初步形成,進(jìn)而成為中國(guó)文化的主導(dǎo)傾向。大雅大俗,相伴而生,共同繁榮于宋型文化的土壤上。由此可見,雅俗觀念作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),始終影響甚至制約著文學(xué)的發(fā)展,但文學(xué)自身的發(fā)展,又促使雅俗觀念等審美意識(shí)發(fā)生變化,以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)文化。也就是說(shuō),文學(xué)及其創(chuàng)造者往往會(huì)受社會(huì)文化大環(huán)境的影響和制約,但文學(xué)的獨(dú)立性與文人的前瞻性又常常會(huì)營(yíng)造一種文化氛圍,甚至引領(lǐng)一種文化時(shí)尚。詩(shī)與詞,在宋以前,分屬于雅文學(xué)和俗文學(xué)兩個(gè)系統(tǒng),然而在宋型文化中,詩(shī)詞通過(guò)不同的走向,在一定程度上引導(dǎo)了兩種文化的融通,從而帶動(dòng)了文化各個(gè)方面的改變。在以往的研究中,我們往往更強(qiáng)調(diào)文化對(duì)文學(xué)的影響,而忽視了文學(xué)的這種強(qiáng)大的導(dǎo)向作用。

宋以后,整個(gè)文化環(huán)境趨于世俗化,中國(guó)文體的發(fā)展也開始日趨通俗,戲曲、小說(shuō)等受眾群體較多的文體逐漸走上舞臺(tái),以其雅俗共賞的優(yōu)勢(shì)漸漸地占據(jù)了前沿位置,文學(xué)的娛樂(lè)功能和審美功能得到了高度重視。雖然受儒家傳統(tǒng)思想文化的制約,在觀念上文人們依然輕視這些所謂的俗文學(xué),但事實(shí)卻是這些文體的不斷發(fā)展壯大和日益繁榮。由雅趨俗,即從貴族走向精英,從精英走向大眾,文學(xué)文體越來(lái)越通俗化,文學(xué)消費(fèi)越來(lái)越大眾化,這正是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的基本趨向。宋型文化的產(chǎn)生,不僅引起傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)在變革,而且為以后明清傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。詩(shī)、詞、曲的更替表明了在中古文化轉(zhuǎn)型后,世俗文化有逐漸超越上層精英文化的發(fā)展趨勢(shì)。作為文化兩極因素的雅與俗,既是深深締結(jié)在中國(guó)士人心中最為牢固的價(jià)值尺度和審美標(biāo)準(zhǔn),又是影響著中國(guó)文化進(jìn)程和文學(xué)發(fā)展走向的兩股巨大的力量。

[1]劉方.宋型文化與宋代美學(xué)精神[M].成都:巴蜀書社,2004.

[2]沈家莊.宋詞的文化定位[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2005.

Abstracts:In the cultural environment of the Song Dynasty in w hich refinery and popularity were permeated w ith one another,refinery and popularity w ere the two basic contradicto ry but unified respects for the men of letters to app reciate at that time.Their literary works typically embodied the feature of the combination of the two.But because of different stylistic characteristics,functions,status and various grow ing stages,the poetry of the Song Dynasty showed inconsistent tendencies in creation, w hich,as a social ideological poetry,the idea of app reciating refinery and popularity alw ays affects and restricts the development of literature and at the same time,the developmentof literature itself p romotes the change of aesthetic consciousness so as to suit the changed objective reality,thus bringing about certain p romoting force toward the tendencies of cultural development.

Key words:the culture of Song Dynasty;the tendency of poetry;refinery;popularity

[責(zé)任編輯 陳義報(bào)]

The Differen t Tendencies of Poetry in the Culture of the Song Dynasty

L IDong-hong
(School of Chinese Literature,Qufu Normal University,Qufu 273165,China)

I206.2

A

1009-1734(2010)03-0001-05

2010-01-03

李冬紅,副教授,文學(xué)博士,從事古代詩(shī)詞曲藝術(shù)研究。