董 芬,葉當(dāng)前

(1.安徽工程大學(xué)機(jī)械與汽車學(xué)院,安徽蕪湖241000;2.安慶師范學(xué)院文學(xué)院,安徽安慶246000)

論《詩集傳序》理學(xué)視野下的《詩》學(xué)思想＊

董 芬1,葉當(dāng)前2

(1.安徽工程大學(xué)機(jī)械與汽車學(xué)院,安徽蕪湖241000;2.安慶師范學(xué)院文學(xué)院,安徽安慶246000)

朱熹傾四十年之力而著的《詩集傳》,是《詩經(jīng)》研究史上第三座高峰,通行宋之后八百余年。朱熹以理學(xué)為指導(dǎo),在義理解詩的基礎(chǔ)上,尊重詩文本身,將義理與詩巧妙地結(jié)合起來。這種闡釋實(shí)踐,是其詩學(xué)思想的具體表現(xiàn)。

朱熹;《詩集傳序》;理學(xué)

《詩集傳》為朱熹積四十年心血所著。據(jù)今人束景南考證,《詩集傳》完成于淳熙十三年(1186年)朱熹五十七歲時(shí)?！对娂瘋鳌返木帉?“以其《詩》經(jīng)學(xué)思想演變而言,則由主《毛序》而輯集眾家之解至刪去諸儒之說,為一變;由刪諸儒之說進(jìn)而悟《毛序》之非,又為一變;由悟《毛序》之非再進(jìn)而明雅鄭邪正之辨,是為三變。以其《詩》說之書演變而言,則由輯眾家解說之書三次修改刪定,由繁趨簡而成《詩集解》;又經(jīng)三次修改刪定,由博返約而成《詩集傳》;再經(jīng)三次讎校五次刊刻,乃成今本《詩集傳》之貌”。[1](P673-674)由此可見朱熹在此書上用力之勤。因此,《詩集傳》成書以來在學(xué)術(shù)界影響巨大,20世紀(jì)二三十年代興起的文學(xué)本位的現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué),很多認(rèn)識都是從朱熹而來,而朱熹對《詩經(jīng)》的文學(xué)性解讀,又突出體現(xiàn)在其《詩集傳·序》中。

由《詩集傳·序》我們可以了解到,朱熹治《詩》與前代經(jīng)學(xué)家說《詩》有著很大不同。錢穆先生《朱子新學(xué)案》“朱子之詩學(xué)”一章圍繞《詩集傳·序》闡釋朱子詩學(xué),澄清了諸如撰作時(shí)間等諸多問題。雖然朱鑒《詩傳遺說》卷二注云“《詩傳》舊序,乃丁酉歲為《小序》解經(jīng)所作,后乃盡去《小序》”[2](P1268),《詩集傳·序》實(shí)撰于淳熙四年(1177年),本是為說《詩》尚遵《小序》的《詩集解》而作,但《詩集傳·序》中所提出的《詩》學(xué)觀點(diǎn),所言的治《詩》宗旨與《詩集傳》的闡釋本質(zhì)上是相同的?！按诵蜿U詩學(xué),陳治道,歸本于心性義理,證之以歷史實(shí)事,冶經(jīng)學(xué)、文學(xué)史學(xué)、理學(xué)于一爐,此乃治經(jīng)大綱宗所在。后人即以此序置《詩集傳》前,似亦無傷”。[2](P1268)在《詩集傳序》中,朱熹以設(shè)問形式提出了四個(gè)方面的問題:其一,“詩何為而作?”其二,“其所以教者何?”其三,“國風(fēng)雅頌之體,其不同若是,何也?”其四,“其學(xué)之也當(dāng)奈何?”[3](P1-2)這四個(gè)問題分別關(guān)乎《詩經(jīng)》的發(fā)生、功能、內(nèi)容、風(fēng)格及學(xué)詩之法。下文將分而析之。

一、《詩》之發(fā)生:“欲”動(dòng)《詩》作

《詩集傳序》開篇便提出設(shè)問“:詩何為而作也?”直接涉及到《詩》的發(fā)生論。經(jīng)學(xué)家一直關(guān)注《詩》的發(fā)生學(xué)研究《,毛詩序》的論述堪稱經(jīng)典,其深入到作者的創(chuàng)作心理探究《詩》的發(fā)生“,在心為志,發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也?！睆男闹镜窖栽?中間經(jīng)歷了一個(gè)圍繞“情”“(情志一也”)而逐層遞進(jìn)的心理觸發(fā)過程,即情動(dòng)于中→情形于言→嗟嘆心情→永歌心情→手舞足蹈達(dá)情,最后詩、樂、舞三位一體《,詩》便發(fā)生了。

朱熹則在理學(xué)視野下,結(jié)合情與性的關(guān)系發(fā)展了《詩大序》的《詩》之發(fā)生論:“人生而靜、天之性也。感于物而動(dòng),性之欲也。夫既有欲矣,則不能無思。既有思矣,則不能無言。既有言矣,則言之所不能盡,而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者,必有自然之音響節(jié)族(音奏)而不能已焉。此詩之所以作也?！?/p>

從天性之靜到感物而動(dòng),再到《詩》之為作,朱熹的《詩》之發(fā)生論在《毛詩序》的基礎(chǔ)上做了一條延長線。而感動(dòng)之觸媒相同,被感者卻不完全是心,因?yàn)樾闹煨詾殪o,是不為外物所感之一端;所被感者乃心之另一端“欲”。這樣,《詩》的發(fā)生便是以觸媒動(dòng)欲為起點(diǎn)的,其欲之觸動(dòng)并最終發(fā)而為《詩》的過程為:動(dòng)欲→思→言→咨嗟詠嘆→音響節(jié)奏→詩。

朱熹依然從心之感物,由靜而動(dòng),最后《詩》作的角度論述《詩》的發(fā)生,而其精妙之處在于抓住了《毛詩序》中情之所以動(dòng)的那個(gè)媒介即“欲”來論述《詩》之所以作,這便令其《詩》學(xué)發(fā)生論與理學(xué)不無關(guān)系。可見,朱熹的詩歌發(fā)生觀是建立在理學(xué)心性論基礎(chǔ)之上的。

蒙培元先生在《理學(xué)范疇系統(tǒng)》一書中提出“中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)從一定意義上說,可稱為情感哲學(xué)?！盵4](P250)無論儒家、道家還是佛家,都很重視情感的問題。從孔子強(qiáng)調(diào)的“樂而不淫,哀而不傷”(《論語·八佾》),到孟子和荀子提出的性善論、性惡論;從道家提倡的“無情”“忘情”到佛教哲學(xué)的“凈染”問題,都證明著中國古代哲學(xué)家們對情感問題的思考和重視。心性論就是理學(xué)家們在發(fā)展儒家、吸收佛道兩家的基礎(chǔ)上形成的。

心性論是關(guān)于性、情及二者關(guān)系的問題,理學(xué)家論性情,大體上是以性情為體用關(guān)系,性是體,情是用,性是情之源,而情是性的表現(xiàn)。韓愈最先對“性”“情”進(jìn)行了規(guī)定?！靶浴敝溉柿x禮智信五種道德原則,“情”指喜怒哀樂愛惡欲七種情感活動(dòng)。朱熹的《詩》學(xué)思想即基于此心性論。他明確把性與情規(guī)定為體用、動(dòng)靜關(guān)系,并且二者統(tǒng)一于心。他說:“性是體,情是用,心字只一個(gè)字母,故性情字皆從心?！盵5](P91)從動(dòng)靜關(guān)系講,性作為本體,是“寂然不動(dòng)”者;情作為性之動(dòng)或性之所發(fā),則是隨感而應(yīng)?！靶允俏磩?dòng),情是已動(dòng),心包得已動(dòng)未動(dòng)。蓋心之未動(dòng)則為性,已動(dòng)則為情,所謂‘心統(tǒng)性情’也?！盵5](P93)“有這性,便發(fā)出這情;因這情,便見得這性。因今日有這情,便見得本來有這性?！盵5](P89)這是一種形而上的道德本體,反過來論證情是性的表現(xiàn),使情具有內(nèi)在的道德根據(jù)。因情以見性,實(shí)際上是情感體驗(yàn)的自我超越,即把人的感性活動(dòng)提升為道德化的本體存在,這樣就提高了人的自我價(jià)值,也把性命之學(xué)置于了本源的地位。

從情性關(guān)系的角度看,魏晉以后,隨著儒學(xué)統(tǒng)治的衰退、文學(xué)自覺意識的發(fā)展,以及山水詩的興起,再加上總結(jié)實(shí)際創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)用于指導(dǎo)創(chuàng)作的需要,六朝文人的論文更加重視文學(xué)自身的緣情特征。陸機(jī)《文賦》云“詩緣情而綺靡”,鐘嶸《詩品》云“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”,劉勰《文心雕龍·明詩》云:“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然”,這些都是對文學(xué)創(chuàng)作的感情活動(dòng)與美學(xué)特征的準(zhǔn)確把握。但因過于重“情”,六朝文壇由“彩麗競繁”發(fā)展到“止乎衽席之間”“思極閨闈之內(nèi)”,艷情文學(xué)泛濫一時(shí),這種由“志”的缺席而導(dǎo)致文學(xué)道德觀念的崩潰,則成為唐代文人指責(zé)的對象,甚至成為唐代文學(xué)自身發(fā)展的契機(jī)。唐代文人力圖將六朝言志、緣情學(xué)說加以融會(huì)統(tǒng)一。但隨著唐后期政治的紊亂,儒家道德觀念重新衰落,文學(xué)作品中言志內(nèi)涵日趨虛化,最終形成自唐末五代直至宋初文壇的頹廢之風(fēng)。

宋代文化以這樣的情勢為起點(diǎn),且為了與一統(tǒng)政治相適應(yīng)地重建思想體系,因此重振儒學(xué)權(quán)威就顯得尤為迫切。從這一角度觀察宋代文學(xué)觀念的形成,最突出的表現(xiàn)就是儒家詩教的全面高揚(yáng)。在文道關(guān)系、情理關(guān)系上,宋代理學(xué)家們采取了重道輕文、以理抑情的態(tài)度。如邵雍提出“情傷性命”,周敦頤提倡“文以載道”。朱熹認(rèn)同這些觀點(diǎn),但并不把理與情絕對對立,他吸收古典詩學(xué)感物動(dòng)心緣情的詩歌發(fā)生理論,將之納入心性理學(xué)體系之中,在確定倫理規(guī)范為哲學(xué)本體的前提下,重新闡釋和界定心、性、情的關(guān)系,“蓋人受天地之中以生,其未感也,純粹至善,萬理具焉,所謂性也”,“感于物而動(dòng),則性之欲者出焉,而善惡于是乎分矣,性之欲即所謂情也?！盵6](P1202)肯定詩人感物而動(dòng)的主體之情及其詩歌創(chuàng)作的存在價(jià)值,從而為其詩學(xué)理論的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

二、《詩》之功能:師善戒惡

漢宋經(jīng)學(xué)家都重視《詩經(jīng)》的教化作用。但是,漢宋學(xué)者的著眼點(diǎn)不同。我們僅從《詩大序》與《詩集傳序》就可見兩朝學(xué)者之間的差異。

《詩大序》中關(guān)于詩歌功能有一段著名論述“故正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩。先王是以經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗。”從中我們可以看到,對于人際關(guān)系、人的外在行為的規(guī)范是漢儒們關(guān)注的重點(diǎn)。知識分子希望建設(shè)以“禮”為規(guī)范的美好社會(huì),因此在對《詩經(jīng)》的闡釋中,他們“述先圣之意”,設(shè)定“禮”從外部來規(guī)范人們的行為,將《詩經(jīng)》的闡釋與史與政相聯(lián)系,以達(dá)到治國的目的。

《詩集傳序》則曰:“心之所感有邪正,故言之所行有是非。惟圣人在上,則其所感者無不正,而其言皆足以為教。其或感之之雜,而所發(fā)不能無可擇者,則上之人必思所以自反,而因有以勸懲之,是亦所以為教也?！庇捎凇对姟肥且颉坝倍l(fā)生的,因此《詩》之所言行有是非邪正之分,而對于《詩》的教化功能,亦需要一分為二地看待,即從圣人之《詩》中得其圣教,對平凡人之《詩》中需區(qū)分善惡,師其所善,戒其所惡。鑒于此,“周盛世時(shí)”之《詩》出于正者,必是圣教,可以放心“用之鄉(xiāng)人,通之邦國,以化天下”;而“降自昭,穆而后,寖以陵夷,至于東遷”,此時(shí)的《詩》便多是雜感之作,需要孔子“去其重復(fù),正其紛亂”,刊去“善不足以為法,惡不足以為戒者”,最后留存的便可“使夫?qū)W者即是而有以考其得失,善者師之,而惡者改焉”。

朱熹強(qiáng)調(diào)詩教,重視《詩》的社會(huì)功用,但不是簡單的重彈勸善懲惡的老調(diào),而是在理學(xué)思考下,從人欲被感之純、雜的角度論述《詩》的功能,使其《詩》學(xué)理論染上了理學(xué)色彩。

到了宋朝,封建社會(huì)已走過了它的幼年期,封建社會(huì)的外部規(guī)范體制可說已相當(dāng)完備。在疑經(jīng)思潮的影響下,學(xué)者對傳統(tǒng)經(jīng)典開始大膽的懷疑,傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)思想已無法滿足時(shí)代和人們的需要。因此,儒家學(xué)者以原有倫理思想為核心,“以釋道的宇宙觀,認(rèn)識論的理論成果為領(lǐng)域和材料,再建孔孟傳統(tǒng)”[7](P225),形成“新儒學(xué)”——理學(xué)。理學(xué)將儒家的道德倫理上升到本體論高度,從本體論角度論證其存在的必要性,認(rèn)為人要進(jìn)行心性修養(yǎng),使行為符合天理的必然性。因此,對經(jīng)典的闡釋也必轉(zhuǎn)向這一思想核心,將經(jīng)典闡釋從設(shè)定規(guī)范人們行為的外部之“禮”轉(zhuǎn)向規(guī)范人們內(nèi)心的內(nèi)部之“理”。朱熹也就是要通過對《詩經(jīng)》的闡釋達(dá)到“玩其理養(yǎng)其心”的目的。而這個(gè)目的的達(dá)到與朱熹涵詠細(xì)讀的讀詩方法密切相關(guān)。

故在論及《詩》教時(shí),不僅僅只是強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”或“主文而譎諫”,那主要是從創(chuàng)作心理出發(fā)的詩教之一端,屬于創(chuàng)作者的美好設(shè)計(jì)。而要令讀者受到濡染,受到教育,必須揣摩讀者的內(nèi)心,即要研究文藝接受心理學(xué)。朱熹從理學(xué)的格物、致知出發(fā),從接受者的角度闡述了讀者對于《詩》的理解領(lǐng)悟與啟示,從而把修身與讀《詩》結(jié)合起來,最終使讀《詩》為理學(xué)思想服務(wù)。

三、讀《詩》之法:格物致豁

《詩集傳序》曰:“于是乎章句以綱之,訓(xùn)詁以紀(jì)之,諷詠以昌之,涵濡以體之,察之情性隱微之間,審之言行樞機(jī)之始,則修身齊家,平均天下之道,其亦不待他求而得之于此矣。”可以看出,朱熹《詩經(jīng)》闡釋首先采用了章句訓(xùn)詁的方法,這是朱熹對《詩經(jīng)》傳統(tǒng)闡釋方法的繼承。

《詩經(jīng)》作為古代傳承下來的經(jīng)典,本身是語言性的存在,對經(jīng)典的理解和解釋無法避免的要通過語言來完成。由于時(shí)代的變更,語句、語詞的意義必會(huì)有所流變,表達(dá)方式也會(huì)改變。因此,對《詩經(jīng)》字句的訓(xùn)詁、史實(shí)的考證是闡釋《詩經(jīng)》的一般性要求和最基本方法。故而朱熹說:“解《詩》,如抱橋柱浴水一般,終是離脫不得鳥獸草木?！盵5](卷八十一)在他看來,訓(xùn)詁求索是求詩本義、發(fā)明義理的前提和基礎(chǔ),讀《詩》首先要“從容乎句讀之間”。[3](P2)

然而,宋朝學(xué)者大多為求新義,多作發(fā)明,忽視對字句的訓(xùn)釋。“祖宗以來,學(xué)者但守注疏。其后便論道。如二蘇直是論道,但注疏如何棄得”[5](卷一二九)。朱熹對蘇軾、蘇轍棄注疏只談義理的做法大為不滿,他認(rèn)為訓(xùn)詁、經(jīng)文應(yīng)不相離異,只有做一道看,方可知詩中義理。因此,在《詩集傳》中,朱熹有對字詞的訓(xùn)釋,名物訓(xùn)詁及史實(shí)考證。如對《邶·二子乘舟》解釋?！岸?謂伋壽也”,人物的說明?！俺酥?渡河如齊也。景,古影字。養(yǎng)養(yǎng),猶漾漾,尤不知所定之貌”,字詞的考釋?！芭f說以為宣公納伋之娶,是為宣姜。生壽及朔。朔與宣愬伋于公,公令伋之齊,使賊先待于隘而殺之。壽知之,以告伋。伋曰,君命也,不可以逃。壽竊其節(jié)而先往。賊殺之。伋至,曰,君命殺我,壽有何罪。賊又殺之”,此為史實(shí)考證。[3](P27)

按當(dāng)今學(xué)者所分,《詩集傳》沿襲的經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁注疏的方法即是語言和歷史的解釋①周光慶在《中國古典解釋學(xué)導(dǎo)論》一書中認(rèn)為把中國經(jīng)典解釋可分為語言解釋、歷史解釋和心理解釋三類。,但朱熹對《詩經(jīng)》的闡釋并不以此為主?！啊对姟贰稌仿钥从?xùn)詁,解釋文義會(huì)通而已”,[5](卷六十七)訓(xùn)詁只是解釋經(jīng)文的下手處,“若不從文字上下工夫,茫然不知下手處;若是字字而求,句句而論,不于身心上深切體認(rèn),則又無所益”。[5](卷十九)對《詩》的解釋需從文字上下工夫,然而更為重要的還是要于身心上深切體會(huì),發(fā)明義理,對《詩》采用心性體悟?yàn)橹鞯男睦斫忉尫椒āＫ磸?fù)言到:“讀《詩》正在于吟詠諷誦,觀其委屈折旋之意?！盵5](P2086)“讀《詩》之法,只是熟讀涵味,自然和氣從胸中流出,其妙處不可得而言”。[5](P2086)

宋代的理學(xué)昌盛,是在儒學(xué)基礎(chǔ)上借鑒佛道思想而形成的。由于漢唐以經(jīng)學(xué)為主題的儒學(xué)的衰落,儒者必須對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)加以改進(jìn),豐富儒學(xué),使儒學(xué)在原有的只重人世的基礎(chǔ)上建立形上體系,即以儒家原有的倫理思想為核心,“以釋道的宇宙觀,認(rèn)識論的理論成果為領(lǐng)域和材料,再建孔孟傳統(tǒng)”[7](P225),由此發(fā)揚(yáng)儒學(xué)。在這一需求的指引下,宋儒不再像漢唐諸儒般全然以經(jīng)學(xué)為儒學(xué)。為豐富儒學(xué),他們更多的回歸到先秦孔孟之學(xué),發(fā)揚(yáng)孔孟傳統(tǒng),尤其是對孟子思想的發(fā)揮和推崇,同時(shí)采用拿來主義,借鑒佛道一些思想方法。因此,孟子的讀書之法及佛道思想對理學(xué)家讀解系統(tǒng)的形成,產(chǎn)生了很大的影響,而朱熹《詩集傳》也即在此影響下形成了以虛靜涵詠、融合興起的心理解釋為主的闡釋方法。

同時(shí),朱熹讀《詩》之法亦與理學(xué)的修養(yǎng)方法互為表里。朱熹講修養(yǎng)方法,最有代表性的是其《格物補(bǔ)傳》中一段話:“所謂致知在格物者……至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格,此謂知之致也?！盵8](P3)正是這種循序漸進(jìn)、集腋成裘的修身方法,在鵝湖之會(huì)上被陸九淵譏為“支離事業(yè)”?！对娂瘋鳌ば颉分兄笇?dǎo)讀《詩》之法,便是這種修身方法的具體實(shí)踐,章句訓(xùn)詁,瑣細(xì)功夫,不避支離,其目的是為了最終在幾微之間悟出《詩》之大義。

四、《詩》之風(fēng)格:情雅雜陳

《詩集傳·序》曰:“凡詩之所謂風(fēng)者,多出於里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也?！舴蜓彭炛?則皆成周之世,朝廷郊廟樂歌之辭,其語和而莊,其義寬而密,其作者往往圣人之徒,固所以為萬世法程而不可易見也?！痹谶@里,朱子從《詩》作者的身份及《詩》的內(nèi)容風(fēng)格來對“風(fēng)與雅頌”進(jìn)行了析別。讀過《詩集傳·序》,即不難發(fā)現(xiàn)朱熹從知其人、論其世的視角解《詩》,明確了《詩經(jīng)》風(fēng)格的多樣化,肯定了《詩經(jīng)》情雅雜陳的總體風(fēng)格特色。

然而,學(xué)術(shù)界經(jīng)常以朱熹理學(xué)論其《詩》學(xué),以天理人欲之大防解其注《詩》,對其“淫詩”說大肆批判。其實(shí)不然,如果從《詩》的文學(xué)角度去理解朱熹注解,即可發(fā)現(xiàn)其“淫詩”說恰恰為《詩經(jīng)》的情感風(fēng)貌打開了方便之門。

首先從作者身份看,朱熹雖未明說“風(fēng)”詩作者的身份,但他強(qiáng)調(diào)“雅頌”作者“往往圣人之徒”,也就是讀書人;而“風(fēng)”詩的作者應(yīng)當(dāng)非“圣人之徒”耳,也就是閭巷陋人。因?yàn)樗麄儧]有接受圣賢書籍的熏陶,故所作與“圣人之徒”的作品旨趣迥異。朱熹認(rèn)為“風(fēng)”詩是男女言情之作,“風(fēng)”詩160首,他冠以“淫詩”之稱的共30首,道德評價(jià)呼之欲出。后人在評價(jià)朱熹《詩經(jīng)》闡釋時(shí),將“淫詩”的提出看作是昭示《詩經(jīng)》文學(xué)性的一個(gè)重要標(biāo)志。這是因?yàn)橹祆鋸淖x者的角度重新闡釋了圣人所定《詩經(jīng)》主旨“思無邪”的含義。他說:“孔子曰,詩三百,一言以蔽之,曰思無邪?！瓕W(xué)者誠能深味其言,而審于念慮之間,必使所思而不出于正,則日用云為,莫非天理之流行矣?！?《詩集傳·魯頌·駉》)強(qiáng)調(diào)讀者作為接受主體的重要性,這樣一種思維角度的轉(zhuǎn)變,給“淫詩”以生存的地盤,為還《詩經(jīng)》文學(xué)面貌留下了后路。

莫礪鋒先生《從經(jīng)學(xué)走向文學(xué):朱熹“淫詩”說的實(shí)質(zhì)》一文分析最為精辟,最愜人意。莫先生肯定朱熹“淫詩”說的貢獻(xiàn):“朱熹的貢獻(xiàn)在于,他在鄭樵等人的啟發(fā)下,看清了‘淫詩’的真正性質(zhì),并且借助他的學(xué)術(shù)地位,使這種解讀得以流傳開來,從而撥清了千余年來籠罩在《詩經(jīng)》上的經(jīng)學(xué)迷霧,這就為后人正確地認(rèn)識《詩經(jīng)》中的愛情詩打下了良好的基礎(chǔ)。事實(shí)上我們只要在朱熹解讀的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變一下價(jià)值判斷即可?！薄拔艺J(rèn)為對于《詩經(jīng)》中‘淫詩’的解讀是文學(xué)家朱熹在《詩經(jīng)》研究中的最大成績,正是這種解讀在歷史上首次還《詩經(jīng)》以文學(xué)性質(zhì)的本來面目,值得在《詩經(jīng)》研究史上大書特書。”[9]

當(dāng)然,從《詩集傳》中還是不難看出朱熹從其理學(xué)思想出發(fā),將詩學(xué)歸入理學(xué)視野之內(nèi),推崇“雅頌”“和而莊”的語言風(fēng)格,“寬而密”的義理內(nèi)容,以之為萬世不易之法程。

對《詩經(jīng)》“風(fēng)”“雅”“頌”三類風(fēng)格的意見,在具體作品的傳注中,也有很好的體現(xiàn)。如《召南·摽有梅》第一章下注曰:“南國被文王之化,女子知以貞信自守,懼其嫁不及時(shí),而有強(qiáng)暴之辱也,故言梅落而在樹者少,以見時(shí)過而太晚矣,求我之眾士,其心有及此言吉日而來者乎。”[3](P11)緊扣女子情與貞的矛盾心理注解,強(qiáng)調(diào)了文王教化與貞信自守,雖未跳出理學(xué)窠臼,卻還是落墨于情事,難能可貴。僅舉一例,以斑窺豹,其他具不一一指陳。

總體來說,朱熹詩學(xué)思想是受理學(xué)思想的指導(dǎo)和支配的,這就形成了朱熹在具體的《詩經(jīng)》闡釋過程中更為注重對詩歌義理的闡發(fā),其闡釋實(shí)踐將經(jīng)學(xué)、文學(xué)、理學(xué)三者相交融,以求詩之本義為闡釋標(biāo)準(zhǔn),以玩理養(yǎng)心為闡釋目的。

[1]束景南.朱熹佚文輯考[M].上海:上海古籍出版社,1997.

[2]錢穆.朱子新學(xué)案[M].成都:巴蜀書社,1986.

[3]朱熹.詩集傳[M].北京:中華書局,1958.

[4]蒙培元.理學(xué)范疇系統(tǒng)[M].北京:人民出版社,1989.

[5]黎靖德.朱子語類[C].北京:中華書局,1986.

[6]朱熹.樂記動(dòng)靜說[A].朱子大全[C](卷六十七).上海:上海中華書局據(jù)明嘉靖十一年胡氏刻本重刊.

[7]李澤厚.中國古代思想史論[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)出版社,2003.

[8]朱熹.大學(xué)章句[M].四書五經(jīng)本.上海:上海古籍出版社,據(jù)世界書局1936年影印本.

[9]莫礪鋒.從經(jīng)學(xué)走向文學(xué):朱熹“淫詩”說的實(shí)質(zhì)[J].文學(xué)評論,2001(2).

Abstract:Zhu Xi’s Annotated Book of Odes rep resents the highest achievement of the study of The Book of Odes in the Song Dynasty and became the most autho ritative edition in the fo llow ing eight centuries.Taking Neo-Confucianism as the guidance,based on his understanding of Neo-Confucianism,and respecting poem s them selves,Zhuxi combined Neo-Confucianism w ith poetry ingeniously,the exp lanation p ractice of w hich is the concrete p resentation of his poetic thought.

Key words:Zhu Xi;The Annotated Book of Odes;Neo-Confucianism

[責(zé)任編輯 陳義報(bào)]

On ZhuXi’s Poetic Thought Under the Neo-Confucian ism Field of Vision from The Annotated Book of Odes

DONG Fen1,YE Dang-qian2
(1.School of Mechanics&Automobiles,Anhui University of Technology and Engineering,Wuhu 241000,China; 2.School of Humanities,Anqing Teachers College,Anqing 246000,China)

I109.3

A

1009-1734(2010)03-0010-05

2009-09-17

安徽省2007年教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2007sk141)。

董芬,講師,碩士,從事中國古代文學(xué)研究。