李震宇

《請女人猜謎》的文體實驗分析

李震宇

(漳州師范學(xué)院中文系,福建漳州 363000)

對《眺望時間消逝》的追憶是《請女人猜謎》的所指,對所指的追尋是小說敘述的動力。兩個文本的互相交織、侵占、消解,又使這種敘述的愿望無法實現(xiàn),陷入無法滿足的、無限循環(huán)的敘述欲望中。文本在追憶小說的內(nèi)容時,也回憶了小說《眺望時間消逝》的構(gòu)思,體現(xiàn)了元小說的寫法。兩個文本的互相交織、侵占、消解,體現(xiàn)了互文性的特點。

《請女人猜謎》;先鋒寫法;元小說;互文性;敘述欲望;矛盾張力

孫甘露是中國當(dāng)代的先鋒派作家,其作品在小說實驗方面做了許多嘗試,這些嘗試包括元小說、戲仿和互文性。他的小說《請女人猜謎》典型地體現(xiàn)出這種特點:小說通過雙重文本的形式構(gòu)筑奇特的敘述結(jié)構(gòu),《請女人猜謎》的敘述是對小說《眺望時間消逝》的回憶,《眺望時間消逝》成了《請女人猜謎》的文本。對《眺望時間消逝》的追憶是《請女人猜謎》的所指,對所指的追尋是小說敘述的動力。兩個文本的互相交織、侵占、消解,又使這種敘述的愿望無法實現(xiàn),陷入無法滿足的、無限循環(huán)的敘述欲望中。在追憶小說的內(nèi)容時,也回憶了小說《眺望時間消逝》的構(gòu)思,體現(xiàn)了元小說的寫法。兩個文本的互相交織、侵占、消解,體現(xiàn)了互文性的特點。

一、元小說

元小說是后現(xiàn)代主義小說的重要特征,元小說顛覆了現(xiàn)實主義文學(xué)真實性背后的虛構(gòu)。作者直接站出來,在小說中展開對小說寫法的議論。孫甘露的小說《請女人猜謎》一開始就聲明:“這篇小說所涉及的所有人物都還活著。仿佛是由于一種我所遏制不住的激情的趨勢,我冒然地在這部題為《請女人猜謎》的小說中使用了她們的真實姓名?！苯又?jǐn)⑹鲂≌f的寫法:“這一次,我部分放棄了曾經(jīng)在《米酒之鄉(xiāng)》中使用的方式,我想通過一篇小說的寫作使自己成為迷途知返的浪子,重新回到讀者的溫暖的懷抱中去?！盵1]

這樣的元小說寫法,是在有意放大和揭示文學(xué)作品內(nèi)容的虛構(gòu)性。后現(xiàn)代主義文學(xué)認(rèn)為,歷史無法完全重現(xiàn),歷史的記錄經(jīng)過了人和語言的中介,因而具有虛構(gòu)性,通過對歷史的虛構(gòu)的批判,可以獲得一種比較客觀的書寫歷史和解釋歷史的敘述方式。后現(xiàn)代主義文學(xué)從語言是敘述的工具出發(fā),認(rèn)為要客觀地敘述就要有客觀的語言?？陀^的語言就是去所指,因為所指和能指的結(jié)合,即語言符號和意義的結(jié)合,是任意的、約定俗成的,所以意識形態(tài)的傾向性就可以通過所指強(qiáng)制加入到符號中。要使語言客觀就要去所指,消除主觀因素對語言的影響,這就是語言能指化。

戲仿和互文性是對文本的消解。戲仿就是通過模仿經(jīng)典的文學(xué)名篇并加以有意的曲解。互文性就是文本的互相指涉、互相引用、互相解釋。先鋒作家用戲仿曲解經(jīng)典,目的在于告訴讀者:文本從先在文本衍生,作家可以對文本隨意再建構(gòu)?；ノ男砸庠谡f明,文本間的不同是排列組合的差異。孫甘露的小說《請女人猜謎》中兩個文本鑲嵌在一起,“在寫作《請女人猜謎》的同時,我在寫另一部小說:《眺望時間消逝》”[1]。通過《請女人猜謎》來回憶《眺望時間消逝》的主要內(nèi)容,“《眺望時間消逝》是我數(shù)年前寫完的一部手稿,不幸的是它被我不小心遺失了,還有一種可能是它被我投入了遐想的火爐,總之,它消失不見了,我現(xiàn)在是在回憶這部小說。”[1]

二、互文性

小說中兩個敘述之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜,互相滲透、互相消解、互相激發(fā),充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文學(xué)元小說、戲仿、互文性的特點?！墩埮瞬轮i》(以下簡稱《請》)的主要內(nèi)容是回憶丟失手稿的小說《眺望時間消逝》(以下簡稱《眺》)的內(nèi)容,兩個文本的聯(lián)系是通過“回憶”連接在一起。因為是回憶,所以就有可能有遺忘的地方。

《請》是能指,《眺》是所指,《請》對《眺》的內(nèi)容的追憶,就是能指對所指的追尋。能指和所指處于分開狀態(tài)是兩個文本的天然的性質(zhì),而能指對所指的追尋又是文本存在的本質(zhì)所在,也是人制造的一個規(guī)則。人的心智對于客觀事物的聯(lián)系的追求,是一種臆斷。對于人自身來說,這種聯(lián)系是一種外在的東西。人要追尋這種外在東西的聯(lián)系,就要通過思維去實現(xiàn)。客觀事物和思維之間處于兩個不同的領(lǐng)域,語言符號的能指是音響形象,代表了客觀;所指是概念,代表思維。語言符號就是主客觀的結(jié)合,這種結(jié)合是人類社會約定俗成的產(chǎn)物。能指和所指之間本來沒有聯(lián)系,存在聯(lián)系的判斷是主觀作出的。這個主觀判斷正確與否,要經(jīng)過實踐的檢驗。而實踐本身不確定,因而不可能檢驗主觀的正確性。先要對實踐進(jìn)行確定,因此人面臨著兩難的境地,一方面要去追求人生的意義所在,但是意義本身的存在依據(jù)在后現(xiàn)代主義看來是值得懷疑的?，F(xiàn)實的正確性的驗證和意義的追求同時進(jìn)行,所以作者就產(chǎn)生了虛無的感覺和行動的遲疑?！短鳌返膬?nèi)容的回憶經(jīng)常不可把握,因為記憶是一種幻覺一樣的東西。要將回憶確定下來,沒有客觀作依據(jù)幾乎不可能。最后找到的只有幻覺,除非你不管對《眺》的內(nèi)容的回憶是否和以前所寫的一樣,只是一味地將隨想物化成話語,成為《請》的文本敘述。這樣就偏離了《請》的主旨,文本的能指將不能構(gòu)成。于是,對能指追尋與所指不能復(fù)原的矛盾,就像能指有了要和所指結(jié)合的欲望,成為作品敘述的原動力所在。

后現(xiàn)代主義反對將能指和所指結(jié)合,認(rèn)為人的思維不可能把握客觀世界。文本的意義不是能指和所指的關(guān)系構(gòu)成的,這種關(guān)系是主觀強(qiáng)加給事物的。后現(xiàn)代主義將事物的存在看成是不確定的、變化的,而將事物的意義也確定下來,這是形而上學(xué)觀點。后現(xiàn)代主義首先是從事物不確定的哲學(xué)觀出發(fā),將客觀事物和人的心智看成兩個不同的存在因素。在客觀和主觀之間找到結(jié)合的共同性,同時又用細(xì)小的異質(zhì)將其區(qū)別開。海德格爾的存在主義哲學(xué)認(rèn)為,主觀和客觀之間的共同性都是存在,不同的是一個是彼在,一個是此在。沒有彼在也不會有此在,但是沒有此在,彼在也是沒意義的。此在和彼在的共同基礎(chǔ)是存在,而語言是存在之家,充當(dāng)了此在和彼在的棲身之所。語言是人類用來表現(xiàn)客觀實在的主觀創(chuàng)造物,結(jié)合了主觀和客觀兩種形式,語言的特殊作用就是作為主客觀的中介,是人的思維通向外界的橋梁。當(dāng)然,在語言本身所能達(dá)到的范圍內(nèi),這種橋梁的作用也是有限的。

索緒爾將語言分為能指和所指,能指是指語言的音響形象,所指是語言的概念。能指和所指沒有必然的聯(lián)系,是約定俗成的?！墩垺分心茉诤退傅拿鼙緛硎遣淮嬖诘?人的主觀意識強(qiáng)加給能指一個外在的所指,并在小說中去追憶這個所指《眺》。這個行動是不可能實現(xiàn)的,因而追憶充滿了阻力。后現(xiàn)代主義提出話語理論來批判現(xiàn)代社會人性壓迫的事實,現(xiàn)代社會控制話語權(quán)導(dǎo)致的人性失去自由,使得現(xiàn)代社會不可能實現(xiàn)人性的真正解放?，F(xiàn)代社會所設(shè)定的規(guī)戒性制度從話語的角度來看,就是為能指設(shè)定一個所指。這種強(qiáng)制性使話語失去了自由,從語言哲學(xué)時代的認(rèn)識論來說,就是人的思想通往外在客觀世界的道路被監(jiān)視著,人最終意義上被囚禁在語言的牢籠里。這種監(jiān)視具有隱蔽性,“現(xiàn)代性還產(chǎn)生了一整套規(guī)戒性制度、實踐和話語,從而使它的統(tǒng)治和控制模式合法化?！畣⒚赊q證法’所描述的正是這種理性向其對立面轉(zhuǎn)化,以及現(xiàn)代性的解放允諾掩蓋其壓迫與統(tǒng)治的過程 ”[2]。這里列舉了“制度、實踐和話語”作為規(guī)戒制度的類型,從話語類型看,就包括歷史、語言、文化。這種隱蔽性的控制和壓迫使人在受到壓迫時,找不到產(chǎn)生異化感的原因,這就表現(xiàn)為一種迷惘感。世界荒誕、生存危機(jī),就像海勒《第二十二條軍規(guī)》所寓示的,人類周圍有一個無法擺脫的、無處不在的、永恒的圈套,讓人無可奈何。因此,孫甘露在《請女人猜謎》中回憶《眺望時間消逝》的內(nèi)容時,總是受到現(xiàn)實的干擾。

“我冒險敘述這個故事,有可能被看作是一種變態(tài)行為。其難點不在于它似乎是一件極為遙遠(yuǎn)的事情,而在于它仿佛與我瀚海般的內(nèi)心宇宙的某一迷朦而晦澀的幻覺相識,在我費(fèi)力的回溯我的似水年華時,猶如某個法國女人說的,我似乎是在眺望時間消逝?！盵1]“假如我坦率地承認(rèn)我的盲目性,那么我要聲明的是,我是這個故事的轉(zhuǎn)述者。但我無力為可能出現(xiàn)的所有含混之處負(fù)責(zé),因為這個故事的最初的陳述者或者說創(chuàng)造者是一個四處漂泊的扯謊者?！盵1]

拉康的結(jié)構(gòu)心理分析就是將心理分析和語言結(jié)合,將意識看成能指,將無意識看成所指。語言是一種異化的因素,表達(dá)將意識轉(zhuǎn)化為語言。意識通過物化為語言,將人的內(nèi)向性的意識轉(zhuǎn)化為一個外在性的物存在,有脫離人的趨向性。這種外在趨向性將意識變成無意識,人就受到了異化?！墩埮瞬轮i》要將記憶中的《眺望時間消逝》復(fù)述出來,就是這樣一個心理過程。《請》是能指,《眺》是所指,對所指的追尋就是將意識異化為無意識。對于作者來說,這是對欲望的扭曲,這個過程使他覺得有問題。作者不得不說,“我甚至懷疑這一場景是我因敘述的方便而杜撰出來的”,“在我的思緒即將接近我那部佚失的手稿時,我內(nèi)心突然地澄澈起來,在我的故事的上空光明朗照,后和她的經(jīng)歷的喻義煙消云散,而我置身于其中的房間也已透進(jìn)了真正的晚霞。我的后已從臆想中逃逸,而我深愛著的僅僅是有關(guān)后的幻覺。”[1]

作品中到處是對內(nèi)容所涉及的生活的交代、細(xì)節(jié)的說明。如小說中有這樣一段敘述,作者在一本叫《博物》雜志上讀到了一種名叫卡略爾牌的手槍,后來又讀到了博爾赫斯的關(guān)于卡略爾牌手槍的故事。這個交代屬于《請》的敘述,在后面屬于《眺》的敘述中,同樣出現(xiàn)了這個細(xì)節(jié):主人公翻看一本雜志,“在翻過一瓶紅葡萄酒之后,出現(xiàn)了一把卡略爾牌手槍”[1]?！短鳌返奈谋緮⑹鼍褪怯缮瞵F(xiàn)實中來的,對生活的敘述就是《眺》的內(nèi)容的所指,這樣兩個文本就互相進(jìn)入了對方。這就有一個結(jié)果,互相為能指和所指,這無異于同語反復(fù),是沒有意義的。細(xì)節(jié)地方不厭其煩的交代還反映了后現(xiàn)代主義多元化、另類、平等對待的理念,與現(xiàn)代主義的中心主義相對,后現(xiàn)代主義重在為邊緣群體爭取話語權(quán)。后現(xiàn)代主義文學(xué)也就表現(xiàn)在對邊緣人物、事件的敘述上,以及表現(xiàn)形式的脫離中心傳統(tǒng)上。《請女人猜謎》中的眾多的細(xì)節(jié)交代,可以說又是表現(xiàn)形式新奇化的特殊手法。

三、語言自涉游戲

因為能指和所指根本就沒有必然聯(lián)系,傳統(tǒng)中的能指和所指的二元對立被解構(gòu),只剩下能指,能指之間靠差異性來區(qū)別。語言要對所指強(qiáng)制性對位的機(jī)制成了自由敘述的障礙,《眺》的回憶性敘述的矛盾就演化成了敘述和語言之間的矛盾。敘述有一種要自由的展開的欲望,但是語言制約了這種自由;渴望得到表達(dá)的欲望持續(xù)積漲,像被阻擋的洪水需要得到宣泄,語言的能指和所指的結(jié)合機(jī)制首當(dāng)其沖地成為破除的障礙。欲望和生活所指之間的這種矛盾的張力成為推動情節(jié)展開的動力。話語產(chǎn)生越多,不能表達(dá)的欲望越強(qiáng)烈,能指化的幻想就如不竭之泉水,潺潺涌出,成為溪流。

敘述之流中兩個文本的界限被敘述自由打破,《請》這個文本作為能指要尋求《眺》這個所指也就為了敘述的方便而被取消。兩個文本在臆想的能指之流中除了差異性外,沒有什么界限。因為傳統(tǒng)小說的互相區(qū)別是靠主題或者叫中心,而后現(xiàn)代主義文學(xué)中作品之間或者說文本之間都是能指的敘述,只是能指的差異,沒有中心。傳統(tǒng)文學(xué)可以用相同的形式表現(xiàn)不同的主題,形式差別是主題不同的成因。傳統(tǒng)的文學(xué)觀通過主題、形式兩種方式區(qū)別文本,但是認(rèn)為主題是中心,所以把主題確定為區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。而如果除開主題,只剩下形式,差別就只是能指的差異了,因為在后現(xiàn)代主義文學(xué)看來,主題就是所指,已經(jīng)被消解。小說《請女人猜謎》遵循不表現(xiàn)主題的原則,《請》的敘述包含《眺》的敘述、《眺》的敘述進(jìn)入《請》的敘述就是必然的。所以,在孫甘露的《請女人猜謎》中,敘述中人物形象不確定,身份互相移植。男主人公“士”最初是一位醫(yī)學(xué)院的學(xué)生,因為偷吃實驗室里的蛇而遭指控。后來又成了球場的拾球仆役、守床者等。女主人公“后”,有時是醫(yī)院的女護(hù)士,有時又是作者的妻子,有時是朋友家的女主人。而且人物有時是《請》中敘述者的護(hù)士,有時又成了《眺》的女主人公“后”,出入于兩個文本之間。本來是生活中和護(hù)理作者的女護(hù)士相處的場景,給他感覺卻是“我甚至懷疑這一場景是我因敘述方便而杜撰出來的”。緊接著就變成了“后”的幻覺,“我以后還見過后,那是在我的一位朋友的家里?！盵1]現(xiàn)實和“杜撰”的區(qū)別已經(jīng)模糊,或者根本沒有了,兩個文本也沒有界限,敘述者和作者、男主人公也沒有了區(qū)別。

這里的意義就是,傳統(tǒng)小說敘述者、作品人物都有作者的影子,作品中作者將自己的主觀加在人物身上,就有一種虛構(gòu)。后現(xiàn)代主義將語言看作是世界的制造者,傳統(tǒng)的虛構(gòu)無疑是把本是虛構(gòu)的世界再虛構(gòu)的雙重虛構(gòu)。更重要的是,去區(qū)分作者、敘述者、作品人物已沒有意義,文學(xué)的存在本質(zhì)已經(jīng)改變。文學(xué)本身就是一種敘述,人物已經(jīng)被消解,只剩語言的能指在流動。海德格爾哲學(xué)將存在分成此在和彼在,存在的意義在于“存在”,作為過程的存在是存在者之存在。而存在者之存在的方式就是存在者的無蔽狀態(tài),在藝術(shù)中就是真理自行設(shè)置入作品。語言是存在之家,語言在能指鍵上滑動,用語言進(jìn)行敘述這一行為就是語言這個存在的存在過程。因為文本表述就是存在者之存在自行成為真理,所以,存在者之存在的方式就是表述,言說,道說。

[1] 孫甘露.請女人猜謎[J].收獲,1988(9).

[2] (美)道格拉斯·凱爾納,斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論:批判性的質(zhì)疑 [M].北京:中央編譯出版社, 2002.

(責(zé)任編輯 尹春霞)

The Style Experi mental Analysis of"Please W omen Guess a Riddle"

LI Zhenyu

(Department of Chinese Language and Literature,Zhangzhou Normal School,Zhangzhou Fujian 363000)

The novel of The recollection ofOverlook the Passage of Time is the signified of PleaseWomen Guess a Riddle,the pursuit of the signified is the motive force of the novel’s narrative.Mutual incorporation and blend of two texts failed to satisfy the desire of this narrative,as a result,trap themselves into insatiable and infinite cycle in the narrative of desire.In recalling the content of PleaseWomen Guess a Riddle,the essay also recollected the conception ofOverlook the Passage of Time,which reflects the metafiction’s style ofwriting.The integration and comprise of two texts embodies the characteristics of intertextuality.

PleaseWomen Guess a Riddle;pioneer style of writing;metafiction;intertextuality;narrative desire; conflicting forces

I206.7

A

1671-7422(2010)05-0038-04

10.3969/j.ISSN.1671-7422.2010.05.011

2010-06-22

李震宇 (1977— ),男,江西贛州人,碩士生。