張廣兵

(西南科技大學(xué)教育技術(shù)專業(yè),四川綿陽 621010）

關(guān)于人的全面發(fā)展之爭的思考＊

張廣兵

(西南科技大學(xué)教育技術(shù)專業(yè),四川綿陽 621010）

全面發(fā)展觀是我國所倡導(dǎo)和踐行的人的發(fā)展觀。這一發(fā)展觀自確立以來,對它的闡釋、質(zhì)疑和辯護(hù)就從未停止過。對全面發(fā)展觀的各種質(zhì)疑和辯護(hù)進(jìn)行批判性分析不難發(fā)現(xiàn),這些質(zhì)疑與辯護(hù)既有合理之處,也不乏謬誤之處。當(dāng)今的時代已步入知識經(jīng)濟(jì)時代,知識經(jīng)濟(jì)時代呈現(xiàn)出國際化和綜合化、多樣化和個性化、整體化和和諧化三大特征。在新的時代背景下,應(yīng)堅持與發(fā)展人的全面發(fā)展觀,倡導(dǎo)基于個性的全面和諧發(fā)展。

人的發(fā)展觀;全面發(fā)展;質(zhì)疑;辯護(hù)

教育是立足于和著眼于人的發(fā)展的活動,發(fā)展觀問題歷來是教育領(lǐng)域中爭論的焦點。新中國成立后,將馬克思主義確定為我國建設(shè)與發(fā)展的指導(dǎo)思想,相應(yīng)地也將馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說確定為人的發(fā)展的指導(dǎo)思想,基于這一指導(dǎo)思想,我國提出了“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”[1]的教育方針。這一方針的提出,奠定了我國人的發(fā)展觀的歷史基調(diào),全面發(fā)展觀成為我國所倡導(dǎo)和踐行的發(fā)展觀。自這一發(fā)展觀確立以來,對它的闡釋、質(zhì)疑和辯護(hù)就從未停止過。目前,隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步,社會已步入知識經(jīng)濟(jì)時代。在這一時代背景下,如何認(rèn)識對全面發(fā)展觀的各種質(zhì)疑和辯護(hù),如何堅持和發(fā)展全面發(fā)展觀,成為一個不得不面對和著力解答的時代課題。

一、對全面發(fā)展觀的質(zhì)疑

(一)全面發(fā)展既不可能,也沒必要

在全面發(fā)展能否實現(xiàn)方面,一些學(xué)者質(zhì)疑道,社會活動的“面”是無限的,人的發(fā)展的“面”也可以是無限的,因此,對于作為個體的人來講,要“面面俱到”是根本不可能的,人的“片面發(fā)展”倒是必然的和正常的[2]。這些學(xué)者實乃指出,人有無限的發(fā)展可能性,有無窮多的發(fā)展方面,而人的生命是有限的,能提供給人的發(fā)展資源也是有限的,人的發(fā)展無疑要受到生命和資源有限性的制約。這使得對全面發(fā)展的期望成了一種奢望,成為“空中樓閣”,對它的追求也成了“水中望月”、“霧里看花”。在全面發(fā)展有沒有必要方面,有學(xué)者指出“全面發(fā)展讓人期望過高,而報賞過少”[3];還有學(xué)者從后現(xiàn)代主義的視角對全面發(fā)展進(jìn)行了審視,認(rèn)為教育仍可注重學(xué)生的各方面發(fā)展,但并不強(qiáng)求每個受教育者都得到“全面發(fā)展”,教育目標(biāo)也可以培養(yǎng)“片面發(fā)展”的人[4]。這些學(xué)者欲闡明,某些方面沒發(fā)展并不必然影響人的工作和生活,片面發(fā)展的人也可能自身生活很幸福且為社會作出巨大貢獻(xiàn),這方面有很多典型的例子 (如錢鐘書等)。質(zhì)疑者由此推論出,人的某些方面的發(fā)展已能滿足個人和社會的需要,一個人沒必要所有方面都發(fā)展。

(二)全面發(fā)展不利于個性發(fā)展

關(guān)于全面發(fā)展對個性發(fā)展的作用與影響,有學(xué)者指出[4],“全面發(fā)展教育觀的弊端之一就是,在人的全面發(fā)展的口號下,個性未得到應(yīng)有的發(fā)展”。這一觀點意在指出,全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)所有方面都發(fā)展,可能使個性發(fā)展無法突出,從而導(dǎo)致個性因得不到足夠的關(guān)注而無法得到充分的發(fā)展。在發(fā)展過程中,個人所擁有的時間和精力是有限的,所能獲得的發(fā)展資源也是有限的,在有限的時間、精力和資源下,發(fā)展的廣度與發(fā)展的深度構(gòu)成一組矛盾,廣度在一定程度上會影響所側(cè)重的方面的深度發(fā)展。全面發(fā)展要求各個方面都發(fā)展,這種面面俱到的發(fā)展,必然包括一些對于個人不太重要的方面的發(fā)展,這些方面的發(fā)展必然占去一定的時間、精力和資源,相應(yīng)的用于個人個性發(fā)展方面的時間、精力和資源就無法大幅度提高,這在一定程度上會影響個性和特長的發(fā)展,使得全面發(fā)展可能最終造就出全面平庸的人。

(三)全面而不和諧的發(fā)展會帶來不良后果

目前,隨著社會發(fā)展和時代進(jìn)步以及人與社會、人與自然、人內(nèi)部不和諧發(fā)展危害的不斷顯現(xiàn),人的和諧發(fā)展問題也凸顯出來。一些學(xué)者提出,除強(qiáng)調(diào)人各方面都應(yīng)得到發(fā)展外,發(fā)展的面與面之間的和諧問題也應(yīng)得到強(qiáng)調(diào)與重視,即全面發(fā)展與和諧發(fā)展應(yīng)同時得到關(guān)注和倡導(dǎo)。因為只關(guān)注發(fā)展的全面性,而不考慮發(fā)展的面與面之間的和諧會帶來不良后果,這方面的例子不勝枚舉。比如,身體的發(fā)展與心理發(fā)展不協(xié)調(diào),性的成熟與心理的成熟不協(xié)調(diào),已帶來了一系列的問題。隨著當(dāng)下信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的飛躍發(fā)展,不和諧發(fā)展所造成的危害可能進(jìn)一步增大,倘若學(xué)生網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力的發(fā)展未與網(wǎng)絡(luò)道德及網(wǎng)絡(luò)心理的發(fā)展協(xié)調(diào)起來,那么極可能帶來沉迷網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)失范,甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪等一系列不良后果。

二、對全面發(fā)展觀的辯護(hù)

(一)全面發(fā)展是一種理想追求,是一個相對概念

針對“全面發(fā)展既不可能,也沒必要”說,一些學(xué)者辯護(hù)道,人的全面發(fā)展是一種理想追求,不能以現(xiàn)實的能否實現(xiàn)來否定對理想狀態(tài)的追求。比如,扈中平指出:“‘人的全面發(fā)展’在本質(zhì)上是一種理想、追求和信念。”[2]他認(rèn)為“全面”并不是無一缺陷、無一短處,而把“全面發(fā)展”的“全面”理解為一個絕對的概念,是許多人不相信人能全面發(fā)展的一個重要的思想障礙。同時,余維祥、時永松也辯護(hù)道[5],“人的全面發(fā)展”是一個相對的概念,而不具有絕對的意義。全面發(fā)展的人并不是指人能成為無所不知、無所不能的“完人”、“超人”或“會做一切工作的人”,而是相對于資本主義社會人的發(fā)展的不自由 (受壓抑)和不全面 (片面)而言的。這一辯護(hù)實質(zhì)是指出,全面發(fā)展是一種理想追求,它只是提出人要盡可能多方面地發(fā)展,并不要求所有方面都發(fā)展到同樣水平、都發(fā)展到最好。

(二)全面發(fā)展與個性發(fā)展是統(tǒng)一的

在全面發(fā)展與個性發(fā)展的關(guān)系這一問題上,大多數(shù)辯護(hù)者堅持全面發(fā)展并不排斥個性發(fā)展,二者是有機(jī)統(tǒng)一的。比如,張楚廷指出[6],“全面發(fā)展實質(zhì)即個性發(fā)展”。扈中平也認(rèn)為[2],“全面發(fā)展有可能阻礙個性和特長的發(fā)展”這種觀點是對“全面發(fā)展”理解不當(dāng),以為“全面發(fā)展”就是“面面俱到”和無所不能,這不是真正的“全面發(fā)展”,真正的“全面發(fā)展”所追求的恰恰是個性和卓越。文新華更為明確地指出[7],全面發(fā)展與個性發(fā)展之間在邏輯上不是對立關(guān)系,全面發(fā)展是個性發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。針對質(zhì)疑者提出的“全面發(fā)展不利于個性發(fā)展”之說,辯護(hù)者指出,將全面發(fā)展等同于平均發(fā)展,是全面發(fā)展與個性培養(yǎng)被人為的對立起來的原因[8]?？梢?在這一問題上,辯護(hù)者的觀點是全面發(fā)展與個性發(fā)展是統(tǒng)一的,個性發(fā)展以全面發(fā)展為基礎(chǔ)與前提,個性的全面發(fā)展是全面發(fā)展的旨?xì)w,認(rèn)為全面發(fā)展不但不會阻礙個性發(fā)展,相反還有助于個性的發(fā)展。

(三)和諧發(fā)展是全面發(fā)展的內(nèi)涵之一

對于和諧發(fā)展的重要性和必要性,全面發(fā)展觀辯護(hù)者非常認(rèn)同。在這一點上,辯護(hù)者是通過論證人的“全面發(fā)展”同時也是人的“和諧發(fā)展”,和諧發(fā)展內(nèi)在于全面發(fā)展之中,是全面發(fā)展的內(nèi)涵之一,說明全面發(fā)展與和諧發(fā)展的關(guān)系。比如,扈中平認(rèn)為[2],全面發(fā)展包含四個層面的內(nèi)涵,即完整發(fā)展、和諧發(fā)展、多方面發(fā)展和自由發(fā)展。張楚廷也指出[9]:“全面發(fā)展的實質(zhì)是和諧發(fā)展”。另外,陳媛在《人的全面發(fā)展的三個辨證統(tǒng)一》[10],孫燕、張國珍在《論人的全面發(fā)展及其實現(xiàn)條件》[11],許媛在《對“人的全面發(fā)展”中“全面”內(nèi)涵的探析》[12]等文章中都表達(dá)了將和諧發(fā)展納入全面發(fā)展之中、全面發(fā)展要求各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展是內(nèi)含于全面發(fā)展之中的觀點。

三、全面發(fā)展內(nèi)涵剖析

對人的全面發(fā)展觀有眾多如此不同甚至截然相反的觀點,主要是因為對全面發(fā)展的理解不同,對全面發(fā)展的內(nèi)涵有不同的解讀。因此,要對全面發(fā)展觀進(jìn)行評判,明晰全面發(fā)展的內(nèi)涵是其前提。雖然不同的學(xué)者對全面發(fā)展觀有不同的理解與解讀,但有一點是形成了共識的,那就是全面發(fā)展觀是來源并植根于馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說。因此,對馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的經(jīng)典論述進(jìn)行考證,是正確認(rèn)識全面發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的經(jīng)典論述主要有:1845年,恩格斯在《在愛北斐特的演說》中提出[13],每一個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能;1845～1846年,馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)一步指出[14],全面發(fā)展就是全面發(fā)展自己的一切能力,其中也包括思維的能力;1847年,恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中把全面發(fā)展的人稱作“全新的人”,這種全新的人是“各方面都有能力的人,即通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”,以便于全面發(fā)展的人能夠“根據(jù)社會的需要或他們自己的愛好,輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門”[13];1867年,馬克思在《資本論》中對于“個人全面發(fā)展”作了更完善、更全面的論述。他指出,舊分工“壓抑工人多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能,人為培植工人的片面技巧”,致使“智力和身體上的畸形化”,“從根本上侵襲了個人的勞動力”[15]。針對人的片面發(fā)展,馬克思提出,“用那種把不同社會職能當(dāng)作相互交替的活動方式的全面發(fā)展的個人,來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個人”[15],使人“能夠適應(yīng)極其不同的勞動需求并且在交替變換的職能中使自己先天的和后天的各種能力得到自由的發(fā)展”[13]。

從以上人的全面發(fā)展的經(jīng)典論述中可知,人的全面發(fā)展是針對片面發(fā)展而言,是指人的多方面發(fā)展,強(qiáng)調(diào)人的各種能力得到自由的發(fā)展。至于全面發(fā)展究竟應(yīng)包括哪些方面,馬克思主義的經(jīng)典論述中并沒有明確,給人們以后對它的闡述留下了空間,但在全面發(fā)展是指促使人多方面的發(fā)展,以更好適應(yīng)社會和個人的需要這一點是明確的。

四、批判性分析對于全面發(fā)展觀的質(zhì)疑與辯護(hù)

(一)批判性分析全面發(fā)展的可能性與必要性

辯護(hù)者以“全面發(fā)展是一種理想、追求和信念”,“不能以現(xiàn)實的未實現(xiàn)來否定對理想狀態(tài)的追求”來駁斥“全面發(fā)展不可能、不必要”說,這一駁斥可謂一語中的。因為,人的發(fā)展是為了人的幸福生活,人的自我價值充分實現(xiàn)以及更好地為社會服務(wù),人的全面充分發(fā)展最能保證這一目的的實現(xiàn),所以人的發(fā)展的理想狀態(tài)是每個人都得到全面而充分的發(fā)展。由于受到現(xiàn)實條件的限制,全面發(fā)展未能完全實現(xiàn),也不可能完全實現(xiàn),但現(xiàn)實的未能實現(xiàn)不能成其為否定理想追求的理由。理想是否合適、合理,應(yīng)由所追求的目的來裁決。正如休謨所言,“價值判斷無法從事實判斷中推導(dǎo)出來”,對理想的評判屬于哲學(xué)、倫理學(xué)的范疇。而且,從全面發(fā)展的經(jīng)典論述中可知,全面的確是一個相對概念,是相對于片面發(fā)展而言,它強(qiáng)調(diào)多方面的發(fā)展,并非絕對的指無所不包、無一不漏的所有方面的發(fā)展。

(二)批判性分析全面發(fā)展與個性發(fā)展的關(guān)系

對于全面發(fā)展與個性發(fā)展的關(guān)系,質(zhì)疑者指出全面發(fā)展不利于個性發(fā)展,辯護(hù)者論證全面發(fā)展有利于個性發(fā)展。辨明二者孰是孰非,首先必須明晰全面發(fā)展與個性發(fā)展各自的本質(zhì)屬性。全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)多方面發(fā)展,實質(zhì)上是發(fā)展的廣度問題;個性發(fā)展強(qiáng)調(diào)某一或某幾方面突出發(fā)展,即所側(cè)重的方面獲得深度的發(fā)展,其實質(zhì)是發(fā)展的深度問題。從哲學(xué)中的已有論述可知,發(fā)展廣度與發(fā)展深度是對立統(tǒng)一的關(guān)系,發(fā)展廣度對發(fā)展深度既有阻礙的一面又有促進(jìn)的一面,反之亦然。因此,全面發(fā)展與個性發(fā)展的關(guān)系可概括為,一方面,全面發(fā)展會使投入到個性發(fā)展中的時間、精力等相對減少,從而影響個性的發(fā)展;另一方面,全面發(fā)展又為個性發(fā)展打下基礎(chǔ),從而又有利于個性的發(fā)展?？梢?全面發(fā)展既有有利于個性發(fā)展的一面,也有不利于個性發(fā)展的一面。在全面發(fā)展與個性發(fā)展的關(guān)系問題上,質(zhì)疑者和辯護(hù)者各持一端,并相互以己之所長攻擊對方之所短,其爭論根源在于質(zhì)疑者和辯護(hù)者都未全面地闡釋全面發(fā)展與個性發(fā)展的關(guān)系,只突出強(qiáng)調(diào)了全面發(fā)展與個性發(fā)展關(guān)系中的一個方面。

(三)批判性分析全面發(fā)展與和諧發(fā)展的關(guān)系

質(zhì)疑者和辯護(hù)者都對“和諧發(fā)展”的重要性表示認(rèn)同,所不同的是質(zhì)疑者認(rèn)為,強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的同時還應(yīng)強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展;而辯護(hù)者認(rèn)為,和諧發(fā)展內(nèi)在于全面發(fā)展之中,爭論的焦點是全面發(fā)展是否涵蓋和諧發(fā)展?！叭姘l(fā)展”是指盡可能地多方面發(fā)展,它實質(zhì)上是發(fā)展的廣度問題;“和諧發(fā)展”是指各個方面的發(fā)展之間盡可能地融洽、協(xié)調(diào),它實質(zhì)上是發(fā)展的面與面之間的關(guān)系問題。顯然,發(fā)展的廣度與發(fā)展的面與面之間的關(guān)系屬于不同的范疇,發(fā)展的廣度根本無法涵蓋發(fā)展的面與面之間的關(guān)系?！叭姘l(fā)展”與“和諧發(fā)展”是同位概念,它們擁有一個共同的上位概念——“發(fā)展”,它們之間的關(guān)系不是包含與被包含的關(guān)系,而是彼此平行、互相滲透的關(guān)系。辯護(hù)者將“和諧發(fā)展”歸結(jié)為“全面發(fā)展”的組成部分,是妄自擴(kuò)大了“全面發(fā)展”的內(nèi)涵與外延,消解了發(fā)展廣度和發(fā)展的面與面之間的關(guān)系的區(qū)別。

五、基于個性的全面和諧發(fā)展

隨著以計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的飛速發(fā)展,以及知識呈幾何級數(shù)的增長,當(dāng)今的時代已步入了知識經(jīng)濟(jì)時代,又稱信息時代。這一時代呈現(xiàn)出以下一些主要特征:(1)國際化和綜合化。在知識經(jīng)濟(jì)時代,國際間的交流與合作日益增強(qiáng),知識、文化等的綜合化趨勢日益明顯。國際化和綜合化趨勢對人的發(fā)展提出了新要求,要求人們具有多方面的綜合素養(yǎng)。(2)多樣化和個性化。知識經(jīng)濟(jì)時代是強(qiáng)調(diào)多元、崇尚差異、注重創(chuàng)新的時代。知識經(jīng)濟(jì)時代充分肯定人的主體性,人的主動性、能動性、獨特性、創(chuàng)造性得到關(guān)注和尊重,個性、愛好、特長等方面的差異得以進(jìn)一步揭示。(3)整體化與和諧化。在知識經(jīng)濟(jì)時代,人們越來越強(qiáng)烈地認(rèn)識到人與人、人與自然、人本身是作為一個整體在起作用,人與自然、人與人、人內(nèi)部各方面的協(xié)調(diào)日益受到重視,和諧發(fā)展觀逐步深入人心,和諧發(fā)展正日益成為當(dāng)今時代的一大主題。

可見,在當(dāng)今時代,要求人們具有綜合的、多方面的素養(yǎng),要求人的各個方面都有所發(fā)展,而全面發(fā)展是獲得綜合的、多方面素養(yǎng)的保障,也是人理想生活和自身價值充分實現(xiàn)的最大保障。所以,全面發(fā)展仍是必要的、必須的,應(yīng)堅持而不是拋棄“全面發(fā)展”。同時,在這一時代,個性發(fā)展和和諧發(fā)展的價值與意義也進(jìn)一步顯現(xiàn),其重要性也正在獲得越來越廣泛的認(rèn)可,個性發(fā)展與和諧發(fā)展也理應(yīng)成為新時期人的發(fā)展的內(nèi)涵。所以,在當(dāng)今的時代背景下,應(yīng)對“全面發(fā)展”觀予以發(fā)展,不僅強(qiáng)調(diào)發(fā)展的廣度,也強(qiáng)調(diào)發(fā)展的側(cè)重點和發(fā)展的面與面之間的和諧,倡導(dǎo)“基于個性的全面和諧發(fā)展”,即在尊重和突出個性發(fā)展的基礎(chǔ)上,其它方面也得到適度的發(fā)展,并使各方面的發(fā)展統(tǒng)一、協(xié)調(diào)起來,形成一股合力,推動每一個個體不斷發(fā)展和進(jìn)步。

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Rethink the Controversy about Human All-round Development Concept

ZHANG Guangbing

(Department of educational technology,SouthwestUniversity of Science and Technology,Sichuan 621010)

The view of human all-round development is the view which our country proposed and carried out.Since the appearance of this concept,scholars have been continuously expounding,criticizing and defending it.Taking a critical analysis on the criticisms and defenses about all-round development concept,itwill not be difficulty for us to find that there are both rightness and wrongness.The present era has stepped into the era of knowledge economy.The era of knowledge economy is characterized with internationalization and combination,diversification and personalization,integration and harmonization.In the new era,the concept of all-round development should be upheld and further developed,meanwhile,the all-round har monious development based on personality should be proposed.

human development concept;all-round development;criticize;defend

G40-012

A

1671-7422(2010)05-0059-04

10.3969/j.ISSN.1671-7422.2010.05.017

2010-02-18

西南科技大學(xué)青年基金項目“大學(xué)生信息道德培養(yǎng)研究”(項目編號:06sx3160)。

張廣兵 (1978— ),男,四川中江人,助理研究員,博士,主要從事教學(xué)論的研究。

(責(zé)任編輯 尹春霞)