李攀

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 重慶涪陵 408100）

“書(shū)道”之道
——日本書(shū)法和中國(guó)書(shū)法的淵源關(guān)系

李攀

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 重慶涪陵 408100）

書(shū)法，在日本稱(chēng)為“書(shū)道”，它的發(fā)展與中國(guó)書(shū)法有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文將從歷史發(fā)展的角度來(lái)探討日本書(shū)法和中國(guó)書(shū)法的歷史淵源，從而說(shuō)明中國(guó)文化對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

書(shū)道；道；中國(guó)書(shū)法；淵源

燦爛的古代中國(guó)文化，曾經(jīng)廣泛地影響和傳播于周?chē)鲊?guó)，對(duì)于促進(jìn)這些國(guó)家的文化發(fā)展和文明進(jìn)步起過(guò)積極作用。與中國(guó)“一衣帶水”的日本，在這方面表現(xiàn)得更加突出，乃至有“同文同種”之稱(chēng)。在古代，日本人學(xué)習(xí)漢字，并在借鑒漢字創(chuàng)造了自己的文字。同時(shí)，他們?cè)趯W(xué)習(xí)和移植中國(guó)書(shū)法時(shí)，也發(fā)展創(chuàng)造了本民族的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)——日本書(shū)道。

一、日本書(shū)法的確立

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)深受日本民眾的歡迎和喜愛(ài)，在日本國(guó)，人們把它稱(chēng)為“書(shū)道”。公元8世紀(jì)的盛唐（日本奈良時(shí)代和平安時(shí)代初期），即出現(xiàn)了著名的書(shū)法大家嵯峨天皇、空海、橘逸勢(shì)等，始創(chuàng)了日本的“唐式”書(shū)風(fēng)。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，日本書(shū)法藝術(shù)不僅形成了具有自己民族風(fēng)格和藝術(shù)氣質(zhì)的“和式”書(shū)法藝術(shù)，而且還出現(xiàn)了各種不同的流派。直至今日，書(shū)法在日本仍是一門(mén)很盛行的藝術(shù)。據(jù)《古事記》中卷和《日本書(shū)紀(jì)》第十卷所載，公元284年，西晉的國(guó)王應(yīng)日本太子的邀請(qǐng)，博士王仁于第二年到日本講學(xué)，并將《論語(yǔ)》十卷和《千字文》一卷進(jìn)獻(xiàn)天皇。《千字文》等的傳入是中國(guó)書(shū)法輸入日本的一粒早春的種子。

日本和銅3年（710），日本遷都奈良（平城京），此時(shí)正值盛唐時(shí)期，日本許多遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧等渡海來(lái)唐學(xué)習(xí)佛經(jīng)、詩(shī)詞，使得兩國(guó)之間的往來(lái)與文化的輸入與年俱增。唐朝文化對(duì)日本的學(xué)術(shù)和藝術(shù)普及與發(fā)展貢獻(xiàn)甚大。從書(shū)法方面說(shuō)，自東晉、南北朝完成書(shū)法藝術(shù)大變革以后，在風(fēng)格上一變漢魏以來(lái)古樸雄強(qiáng)之態(tài)，使尚韻、秀逸、流便的書(shū)風(fēng)成為主流。由于唐太宗愛(ài)慕王羲之的書(shū)法等原因，唐朝流行的晉、唐書(shū)體，特別是王羲之的書(shū)法便隨著兩國(guó)頻繁的文化往來(lái)代替六朝書(shū)體在日本流行起來(lái)，這一事實(shí)可從日本現(xiàn)存的最古詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》中得到證明。雖然在這期間也出現(xiàn)具有日本人自己風(fēng)格的書(shū)法，然只是始露端倪，并沒(méi)有脫離中國(guó)書(shū)法晉、唐時(shí)期這一大環(huán)境的母體。有學(xué)者指出，日本人在向文化先進(jìn)的國(guó)家學(xué)習(xí)時(shí)“總是有計(jì)劃、有選擇的，力爭(zhēng)學(xué)人所長(zhǎng)，為我所用，從而形成日本式的多元文化”。因此，隨著日本國(guó)人對(duì)中國(guó)書(shū)法的諳習(xí)，發(fā)展出日本特色的書(shū)藝便是水到渠成的事情。

二、日本早期的幾位書(shū)法大家

日本弘仁年間（810-823），日本全國(guó)尊崇中國(guó)的唐朝文化乃至萬(wàn)事以唐朝為楷模，所以，唐朝人最喜愛(ài)的王羲之的書(shū)體也自然在日本風(fēng)行。王羲之的書(shū)體由那些來(lái)唐朝學(xué)習(xí)的遣唐使帶回日本，當(dāng)時(shí)最著名的有最澄、空海、橘逸勢(shì)等。

最澄（767-822），日本平安朝初期僧侶，日本佛教天臺(tái)宗創(chuàng)始人，佛教大師。曾在中國(guó)浙江天臺(tái)山學(xué)習(xí)天臺(tái)教規(guī)、戒律和禪宗、密教。著有《法華秀句》、《顯戒論》等。最澄于公元804年隨遣唐使來(lái)到中國(guó)，第二年回國(guó)。最澄回國(guó)時(shí)曾帶走了王羲之和王獻(xiàn)之的筆跡?！度圃?shī)》中唐玄宗的《送日本使》、王維的《送秘書(shū)晁監(jiān)還日本國(guó)》、劉長(zhǎng)卿的《同崔載華贈(zèng)日本聘使》等詩(shī)篇，提供了有關(guān)當(dāng)時(shí)使節(jié)及留學(xué)生、留學(xué)僧的來(lái)往和書(shū)法交流的盛況。由于遣唐使的派遣頻繁，唐朝文化給日本的政治、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等方面帶來(lái)了極大的影響，眾多的名跡帶去日本。

空海（774-835），日本平安朝初期僧侶，是日本真言宗的創(chuàng)始人。他對(duì)漢學(xué)頗有研究，在其著作中保存了不少中國(guó)文字學(xué)和音韻學(xué)的資料。他工詩(shī)文，精書(shū)法，與嵯峨天皇、橘逸勢(shì)并稱(chēng)“三筆”?？蘸１环Q(chēng)為日本第一位書(shū)法大家，和最澄一起被派遣來(lái)唐，在唐居留二年，于公元806年回日本，曾帶回很多王羲之、歐陽(yáng)洵以及其他書(shū)法家的筆跡進(jìn)獻(xiàn)嵯峨天皇?？蘸Ｔ谔破陂g被贈(zèng)予“五筆和尚”稱(chēng)號(hào)，他善作篆、隸、楷、行、草各種書(shū)體，在書(shū)法領(lǐng)域內(nèi)具有卓越的表現(xiàn)才能，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)日本平安初期書(shū)法界的壇主?？蘸５臅?shū)法多少有些日本特點(diǎn)，他在書(shū)法的多能、有創(chuàng)意、表現(xiàn)手法的豐富上，不僅在當(dāng)時(shí)首屈一指，其后還成為日本書(shū)法的源流和范例，但是必須要指出的是，他仍未能完全擺脫模仿中國(guó)。當(dāng)日本弘仁、天長(zhǎng)年間（821-824）之前的日本書(shū)法只是模仿唐朝流行的書(shū)法而已，沒(méi)有自己的性格和理論，自空海的出現(xiàn)使日本的書(shū)法自覺(jué)地形成了一些理論性的東西?？蘸Ｔ谒摹缎造`集》里談?wù)摃?shū)法時(shí)不僅繼承了漢、魏、晉、唐的書(shū)法觀，而且也表現(xiàn)了自己的觀點(diǎn)和理論，《性靈集》作為日本書(shū)論的濫觴，可稱(chēng)得上是一篇意義非凡的杰出著作。

橘逸勢(shì)（?-842），日本平安朝初期書(shū)法家，也是在公元804年和空海、最澄一起被遣派入唐的。在唐朝留學(xué)時(shí)間，他學(xué)習(xí)書(shū)法和琴藝，善隸書(shū)，曾師事柳宗元，在唐朝有“橘秀才”之美稱(chēng)。在唐朝學(xué)習(xí)兩年，所書(shū)《伊都內(nèi)親王愿文》，用筆和運(yùn)筆自由奔放，筆力雄勁，極盡變化之妙，而且書(shū)法又帶有日本人的情趣，從他的風(fēng)格中可以看到日本式書(shū)法的雛形。

綜上所述，此時(shí)的法書(shū)雖外貌各有所異，但本質(zhì)上可以說(shuō)都是以王羲之的書(shū)體為根底的。三、我國(guó)歷代書(shū)法和日本“墨跡”

在我國(guó)，“墨跡”這個(gè)詞是指所有的親筆書(shū)物，而在日本，它有特定的含義，它特指我國(guó)宋朝時(shí)期禪宗高僧的筆記，或者指以日本臨濟(jì)宗為主的禪宗高僧的筆跡。

南宋孝宗淳熙后期（公元1182年之后），日本和宋朝的貿(mào)易開(kāi)始加強(qiáng)，宋朝的文物不斷流入日本，并開(kāi)始滲透到日本文化中來(lái)。在貴族政治盛行的六朝至唐朝初期，王羲之的書(shū)法華麗典雅，極為當(dāng)時(shí)的貴族社會(huì)所推崇，所以王的字也是日本國(guó)平安時(shí)代貴族們認(rèn)為理想的書(shū)體而予以接納。但隨著貴族這一核心力量的沒(méi)落，武士們掌握了權(quán)力，王羲之的書(shū)法漸漸不再有人過(guò)問(wèn)了，這也是日本書(shū)法在鐮倉(cāng)時(shí)代后發(fā)生大變革的起始原因。同時(shí)，宋朝的書(shū)法也向以王羲之書(shū)體為基礎(chǔ)的唐朝書(shū)體挑戰(zhàn)了，以蘇、黃、米、蔡四家為代表的尚意輕法的書(shū)風(fēng)領(lǐng)導(dǎo)書(shū)界潮流，其書(shū)體不踐古人，獨(dú)辟蹊徑，縱遠(yuǎn)欹側(cè)，自出新意。其中蘇東坡和黃山谷的書(shū)體猶具備這些特色，此時(shí)南宋張即之的書(shū)法也以厚重而獨(dú)具個(gè)性的特點(diǎn)受到日本禪林界的欣納。南宋孝宗時(shí)期日本僧人榮西（1141–1215），公元894年曾任遣唐使，后世奉為天滿(mǎn)天神，即“學(xué)問(wèn)之神”、“書(shū)法和文字之神”，曾先后兩次來(lái)宋朝修禪。他將臨濟(jì)禪傳入日本，在日本的博多建立了圣福寺，在京都建立了建仁寺，對(duì)禪宗在日本的普及做出了重大貢獻(xiàn)。同時(shí)他在宋學(xué)習(xí)期間是學(xué)黃山谷的，因而為當(dāng)時(shí)的日本書(shū)法界吹進(jìn)了一股新的氣息。

道元（1200-1253），俗姓源，號(hào)希玄。道元是日本曹洞宗永平寺的開(kāi)山鼻祖，也是榮西的再傳弟子。在宋學(xué)習(xí)四年，極善黃山谷書(shū)體，他的法書(shū)簡(jiǎn)潔有力，充分表現(xiàn)出道元嚴(yán)肅的性格和精神。道元的門(mén)徒也都善宋朝書(shū)體，隨著禪宗的亨通，蘇東坡、黃山谷、張即之等宋朝書(shū)體廣泛流行于日本社會(huì)，禪林間甚至有“東坡山谷，豆瓣醬加醬油”這樣的俗語(yǔ)，后人又將這種書(shū)體稱(chēng)為禪宗體。此一時(shí)期，日本留學(xué)僧回國(guó)時(shí)大都帶有自己在宋期間師事過(guò)的禪僧和其他書(shū)法家的法書(shū)。京都東福寺的開(kāi)山鼻祖園爾弁園（圣一國(guó)師）在宋理宗端平二年（1235）來(lái)宋學(xué)習(xí)張即之的字，并得秘傳，回國(guó)時(shí)除帶回?cái)?shù)千卷經(jīng)論、語(yǔ)錄、儒家書(shū)籍外，還帶回很多法帖、拓本和墨跡。明朝滅亡之后，清朝興起，躲避明末之亂和明亡后以仕清所不齒而逃亡日本的士人相當(dāng)多，不言而喻，這些人給日本的文化帶來(lái)了不少影響，這也是日本江戶(hù)時(shí)代流行明朝書(shū)體的原因之一。

自唐朝體在日流行之后，中國(guó)的法帖便成了日本國(guó)的習(xí)字范本。清順治初年，蘇東坡和黃山谷等人的法帖已經(jīng)在日本出版。及至清乾隆年間，各種法帖的出版更是風(fēng)起云涌，根據(jù)當(dāng)時(shí)的出版書(shū)目看，很多名家的作品在日本被復(fù)制，如：王羲之、智永、歐陽(yáng)洵、李邕、顏真卿、張旭、懷素、米元章、張即之、趙子昂、祝允明、文徵明、董其昌、張瑞圖等。其中元朝的趙子昂，明朝的祝允明、文徵明和董其昌等的數(shù)量占?jí)旱苟鄶?shù)。乾隆三十一年（1766），日本曾刊行孫過(guò)庭的《書(shū)譜》和姜堯章的《讀書(shū)譜》，而前面則冠以松下烏石的序文。韓天素是松下烏石的門(mén)徒，他的這一名字是當(dāng)時(shí)流行的中國(guó)式稱(chēng)呼，他的真實(shí)名字叫中川長(zhǎng)四郎，最初學(xué)文徵明，后轉(zhuǎn)學(xué)王羲之，甚至自號(hào)醉晉齋。他收集碑版法帖自刻《醉晉齋法帖》（集帖），努力發(fā)揚(yáng)光大師風(fēng)，普及唐朝體。

三、近代交往

嘉慶五年，楊守敬（1839-1915）應(yīng)當(dāng)時(shí)清朝駐日公使何如璋所召赴日，在日長(zhǎng)住四年。楊守敬是師事潘存的書(shū)法家、書(shū)論家。他在駐日期間，傳教給日本書(shū)法家的東西很多，日本民眾稱(chēng)其“日本現(xiàn)代書(shū)道化之父”。楊守敬赴日時(shí)，帶有漢、魏、六朝、隋、唐的碑帖法帖13000余冊(cè)，并強(qiáng)調(diào)有必要把這些舊碑帖當(dāng)作范本加以研究。這一主張和書(shū)法觀得到當(dāng)時(shí)的文人知識(shí)分子日下部鳴鶴（日本民間書(shū)法團(tuán)體天溪會(huì)創(chuàng)始人）、嚴(yán)谷一六等人的強(qiáng)烈共鳴。他們熱誠(chéng)地向楊守敬請(qǐng)教書(shū)法藝術(shù)，直接研究中國(guó)有代表性的舊碑帖，在以六朝、北魏為正宗的當(dāng)時(shí)書(shū)法界，這三人成了劃時(shí)代的新的一派。隨著楊守敬的赴日和鼎力指教，北碑系統(tǒng)的書(shū)法贏得很多學(xué)者的好奇和青睞，給當(dāng)時(shí)的日本書(shū)法研究開(kāi)辟了一個(gè)新的方向，盡管影響還比較緩慢，但寺院方式的學(xué)書(shū)方法得到了很大改善。

清道光年間，中林梧竹（1827-1913）在這種風(fēng)潮的帶動(dòng)下渡海來(lái)到中國(guó)，直接師事楊守敬的老師潘存，研究漢、魏、六朝書(shū)法，并頗有建樹(shù)。中林梧竹回國(guó)后在日本發(fā)表了眾多的藝術(shù)作品，受到了人們的廣泛關(guān)注。這些作品對(duì)于確定研究舊法帖、舊碑帖的功用和方針等方面，起到了一定的促進(jìn)作用。

日下部鳴鶴也在光緒十七年間（1891）來(lái)到中國(guó)，和吳大澄、楊見(jiàn)山、俞曲園等交游，有所受益，并在回日本后專(zhuān)心培育新人，所以日下部鳴鶴一派此后遍布日本全國(guó)。此外，還有北方心泉、副島蒼海等人也先后渡海來(lái)到中國(guó)，與中國(guó)第一流的文人墨客交游，直接接受教益，回日本后，他們強(qiáng)調(diào)研究舊碑帖的重要性，并身體力行做出了榜樣。當(dāng)時(shí)還有篆刻家園山大遇、桑名鐵城、浜村藏六（五世）、河井荃廬等來(lái)到中國(guó)師事徐三庚和吳昌碩，深受二人影響。

在清朝考證學(xué)的影響下，日本明治以來(lái)的書(shū)法家除能作楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)外，還有能作古文、篆書(shū)、隸書(shū)等的特長(zhǎng)。曾師事張廉卿的宮島士，有悟于《張猛龍碑》等，書(shū)體別具一格，他在日本明治、大正、昭和時(shí)代的學(xué)術(shù)界、政界、經(jīng)濟(jì)界的主要人物中有著代表性的作用，其第三代孫宮島吉亮曾先后授徒5000余眾，盛況非凡。六朝書(shū)體即使如此普遍風(fēng)行，也有一部分人仍愛(ài)戴舊有的唐朝體，并形成了一派。因此，日本書(shū)法界異彩紛呈了。

書(shū)法是藝術(shù)，藝術(shù)沒(méi)有國(guó)界。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展不僅負(fù)載著中華民族的審美好尚，而且也負(fù)載著包括日本在內(nèi)的漢文化圈各國(guó)人民的審美好尚，將書(shū)法藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，是漢文化圈各國(guó)人民共同的使命。

[1]（日）榊莫山.日本書(shū)法史[M].海書(shū)畫(huà)出版社，1985.

[2]王繼慶.芻議日本對(duì)外來(lái)文化的取舍[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2004（04）.

[3]陳振濂譯.日本書(shū)法史[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，1987.

李攀（1981-），男，河南許昌人，長(zhǎng)江師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向：日本文學(xué)。

2010-06-28