李軍

(昆明理工大學(xué)法學(xué)院，云南 昆明 650031)

云南少數(shù)民族宗教文化中的生態(tài)保護(hù)理念

李軍

(昆明理工大學(xué)法學(xué)院，云南 昆明 650031)

云南作為一個民族大省，各個民族在長期的生產(chǎn)生活中，逐漸形成了蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)保護(hù)理念的宗教文化，無論是原始宗教信仰中的自然崇拜、圖騰崇拜，還是人為宗教信仰中的戒律，都充滿了敬畏自然和保護(hù)自然的生態(tài)倫理思想。這種“敬天畏命”的思想，對這些民族的社會生活習(xí)慣、價值取向等都產(chǎn)生了重要影響，客觀上對保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境起到了積極的作用。因此，從樹立生態(tài)意識、保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境出發(fā)，作為一種有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的精神資源，宗教文化的影響和作用很有必要予以關(guān)注、發(fā)掘、總結(jié)。

宗教文化;生態(tài)理念;自然崇拜;動植物崇拜

云南是中國少數(shù)民族最多的省份，全國56個民族中，云南就有52個。云南總?cè)丝?144萬，少數(shù)民族占38.07%。各少數(shù)民族在繁衍生息中由于居住地域的遼闊性、生態(tài)環(huán)境的多樣性和歷史發(fā)展過程中的不平衡性，在從原始社會向農(nóng)業(yè)社會過渡以及創(chuàng)造農(nóng)業(yè)文明的過程中，幾乎每個民族都形成了一些與現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)理念一脈相承的宗教信仰。在這些宗教信仰中盡管他們的出發(fā)點、目的、表現(xiàn)方式不盡相同，但他們都把自然界作為訴求的對象和表達(dá)的內(nèi)容，把自然尊為神，對其頂禮膜拜，形成了各民族特有的“人與自然”相和諧的樸素的生態(tài)觀。正如泰勒所指出的那樣：“各宗教群體，不論是一種或多種的信仰，皆按其神明或上帝的訓(xùn)令，叫人類愛護(hù)并關(guān)懷世上的一切野外生物，這在倫理中的理想世界是完全可能的。在一種神秘主義中，把人類理智的最高狀態(tài)，理解為與自然世界共在的境界，也與尊重自然的道德態(tài)度協(xié)調(diào)?！保?］本文主要把云南少數(shù)民族的宗教分為原始宗教和人為宗教兩部分進(jìn)行論述，探討其間的生態(tài)理念。

一、少數(shù)民族原始宗教中蘊(yùn)含的生態(tài)理念

在原始社會，人們的社會物質(zhì)生活水平極其低下，千變?nèi)f化的自然力對人類形成嚴(yán)重威脅。為了生存，人們便以集體的力量和簡陋的工具與自然界作斗爭，進(jìn)而逐步認(rèn)識到人們的生產(chǎn)活動與某些自然現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，另一方面卻又受著自然界的沉重壓迫，對自然界的千姿百態(tài)、千變?nèi)f化得不到正確的理解。于是，恐懼與希望交織在一起，對許多自然現(xiàn)象做出歪曲的或顛倒的反映，把自然現(xiàn)象予以神化，原始宗教便由此產(chǎn)生。

為了生存的需要，各少數(shù)民族在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，形成了一整套環(huán)境保護(hù)的行為習(xí)慣和傳統(tǒng)，通過宗教的形式表現(xiàn)出來，并作用于實踐，不斷地鞏固和深化，形成一系列保護(hù)環(huán)境的思想觀念、行為規(guī)范。正如恩格斯在引用費爾巴哈的話時說：“一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)了它的宗教里?！保?］

由于云南各少數(shù)民族的居住環(huán)境不盡相同，形成的生產(chǎn)生活方式與民族文化也有一些差別，但各民族的宗教信仰內(nèi)容都十分豐富，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧、主張保護(hù)動植物上是一致的。根據(jù)崇拜對象的不同，下面從自然崇拜、動植物崇拜兩方面進(jìn)行論述。

(一)自然崇拜

對大自然的崇拜，被認(rèn)為是原始宗教最早的一種崇拜形式，持續(xù)的時間最久。自然崇拜所反映的是人和自然界之間的矛盾，人類對所在自然環(huán)境充滿了敬畏感和神秘感，便把與人類生存相關(guān)的各種自然現(xiàn)象加以人化和神化，并按照人們的自我意識仿造了這些神靈喜、怒的兩種性格。而在人化和神化的過程中，人們也就自然而然地將其當(dāng)作崇拜對象來膜拜。各個少數(shù)民族在其歷史的產(chǎn)生、發(fā)展和演變中，對自然形成了原始崇拜意識。

例如藏族人民對山形成有自己獨特的認(rèn)識，不僅賦予山以神性，而且對山的主宰者(山神)頂禮膜拜。在藏族，很多險峻的高山被奉為神山，人們對神山充滿虔誠和敬意，希冀它保佑部落人畜興旺，并定期進(jìn)行祭祀，而對神山的朝拜也就成為藏族人民的一項重要宗教活動。藏族同胞認(rèn)為，神山充滿神奇和靈性，繞神山轉(zhuǎn)一圈可以消除一生罪惡，繞十圈可免遭地獄之苦，繞百圈可現(xiàn)世成佛，在轉(zhuǎn)山途中死去則是一種福份。不管山有多高，路有多遠(yuǎn)，農(nóng)牧民都要定期到神山進(jìn)行“垠?！被顒?。藏族的這種神山崇拜，明顯地反映出他們對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識，他們賦予大山以神性，并使這種神性的光芒普照萬物，禁止破壞神山的任何動植物，使神山成為了天然的自然保護(hù)區(qū)。

又如從古至今，森林是傣族人崇拜的最重要對象。他們把森林當(dāng)做賴以生存和發(fā)展的最基本的物質(zhì)與環(huán)境條件，歷來愛護(hù)森林，從不亂伐林木，其古訓(xùn)就教導(dǎo)人們“沒有森林就沒有水，沒有水就沒有稻田，沒有稻田就沒有糧食，沒有糧食就沒有人類”，因而形成了極具生態(tài)保護(hù)價值的森林文化禁忌系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，被傣族視為村寨的“保護(hù)神”的“龍山”文化禁忌，既是傣族森林文化禁忌的核心，又具有極高的生態(tài)環(huán)境保護(hù)價值?！褒埳健钡暮x是“神居住的地方”，這里的樹木、花草、禽獸也都成了“神物”。任何人都不能隨意進(jìn)人采集狩獵，不敢伐木，即便是落地枯枝也不敢拾起當(dāng)柴禾，成熟的果子無人敢采摘，其間的林木得到有效蓄養(yǎng)，動物無人侵?jǐn)_。這些神山禁地成為了傣族常見的自然風(fēng)景林，在客觀上也起到了維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的作用。所謂“壟林”即是寨神、勐社居住的地方，西雙版納的傣族有30多個大小不等的自然勐(勐即平川，俗稱壩子)，每勐有“壟社勐”，即勐神林，600多個傣族村寨，每寨均有“壟社曼”，即寨神林，“壟社”中的一切動植物、土地、水源都是神圣不可侵犯的，嚴(yán)禁砍伐、采集、狩獵、開墾等。

(二)動植物崇拜

動植物崇拜是原始宗教信仰的另一重要形式之一，它的產(chǎn)生和形成是由當(dāng)時人們的物質(zhì)生活條件所決定的。在人們依靠獵取野生動物和采集野生植物來生存的原始時代，野生動植物是原始人類求得生存的必要條件。然而，狩獵和采集的生活是極其不穩(wěn)定的，采集物與狩獵物的多寡直接關(guān)系到人類的生存。于是，人們便把幻想和希望寄托在所要采集的植物和所要獵取的動物上，加之這些動植物又可左右人們的生活，因此，這種希望就被化成精神寄托和宗教信仰，出現(xiàn)了對動植物的崇拜。到了人類社會實現(xiàn)農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)生產(chǎn)的社會化大分工之后，這種對動植物的崇拜又被移植到對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的對象或勞動工具以及畜牧業(yè)生產(chǎn)的對象上。隨之，農(nóng)作物和畜牧業(yè)也被加以神化而變成了人們的信仰及崇拜對象。

例如，納西族先民們崇拜的動物極其豐富，他們崇拜虎、牛、牦牛和青蛙等。納西族人認(rèn)為世界是由這些動物的肢體演變而來的，甚至還從對青蛙的崇拜中建構(gòu)出了青蛙八卦圖，也就是現(xiàn)在我們所謂的《巴格圖》。流傳下來的納西神話中也有許多是關(guān)于青蛙的描述，而今納西人的生活習(xí)慣中也留有對青蛙崇拜的痕跡，比如在該民族中忌食青蛙，嚴(yán)禁傷害青蛙等。

在傣族宗教中，大象、孔雀是吉祥之物，不允許任何人傷害他們，大家要保護(hù)他們。在傣族地區(qū)，佛寺和村寨都飼養(yǎng)孔雀，大象只能在靠近森林的少數(shù)村寨中飼養(yǎng)，在佛寺、庭院門口、水井、墻壁上雕畫大象、孔雀的形象。因而，大象、孔雀在西雙版納得到了很好的保護(hù)和繁衍。傣族人還認(rèn)為花草樹木、蟲魚鳥獸都是有靈魂的，都應(yīng)得到人們的愛護(hù)與尊重，甚至早期就已經(jīng)制定了保護(hù)動植物的法律條文，如“砍它寨龍樹，需負(fù)擔(dān)該寨祭龍用費，否則按價賠償;砍掉別人的芭蕉樹，罰3元;砍掉檳榔樹，罰7.5元;在別人打谷時，如小鳥飛來吃，拿槍去打，罰l0.5元;小鳥飛到別人谷堆時，拿槍去打，罰款3元;小鳥掉進(jìn)別人谷倉中，拿槍去打，罰款3元?！保?］這些法律條文為西雙版納生物多樣性的發(fā)展提供了保證。

由此我們可以看出原始崇拜主觀上是云南少數(shù)民族先民為取悅自然界的主動行為，但客觀上卻是一種以神靈的名義積極主動進(jìn)行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為。它體現(xiàn)了人們對自然的認(rèn)識和了解自然、把握自然的主觀愿望，以及由此而產(chǎn)生的生態(tài)智慧，并體現(xiàn)出了云南少數(shù)民族人民與自然和諧相處的主觀美好愿望。

二、人為宗教的生態(tài)理念

人為宗教是指借助于有意識的人為力量發(fā)展起來的宗教，包含著人工的因素如佛教、伊斯蘭教、基督教等。這些宗教的功能在于給人類以終極關(guān)懷，力圖解決人類的未來問題，因此從人為宗教的角度對生態(tài)環(huán)境問題加以積極、認(rèn)真的思考是極為必要的。在我國云南廣大少數(shù)民族地區(qū)，道教、佛教、伊斯蘭教有著極其深刻的影響。這些宗教的教義教規(guī)、情感體驗、修持實踐、倫理規(guī)范外化成為一些民族的心理結(jié)構(gòu)、思想定勢、價值取向和行為方式，具有深遠(yuǎn)的社會影響。因此，在樹立生態(tài)意識、保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境方面，作為一種有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的精神資源，這些宗教具有重要的現(xiàn)實意義。

(一)道教文化的生態(tài)理念

道教是在我國流傳的人為宗教中唯一的一個本土宗教，在長期的傳播過程中，甚至也影響到我國的少數(shù)民族，尤其是在瑤、阿昌、白、毛南、松佬、土家、壯、布依、納西等族中有較廣泛的信仰。道教在傳入這些少數(shù)民族地區(qū)后，與這些少數(shù)民族信仰的原始宗教相結(jié)合，二者互相影響，形成了少數(shù)民族宗教文化的復(fù)雜性和多元性，共同構(gòu)成少數(shù)民族精神生活的重要組成部分。

道教文化強(qiáng)調(diào)“道法自然”，天、地、人受自然法則支配，主張建立順應(yīng)自然的人間秩序。老子的《道德經(jīng)》指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即意在強(qiáng)調(diào)一種自然的秩序，反對人為的干涉。莊子憧憬的理想社會是一個人與動物、人與自然和諧相處的狀態(tài)，所謂“當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁萬物群生，連屬其鄉(xiāng)禽獸成群，草木遂長?！保?］重人貴生，則是道教另一重要的教義，“生”指生命，它源于自然，并與自然構(gòu)成有機(jī)的整體，人對待生命應(yīng)當(dāng)是“貴生”、“樂生”。［5］道教認(rèn)為，毀滅自然物的行為，是在扼殺自然的生機(jī)，必將給人類帶來禍害?，幾迳钍艿澜踢@一觀念的影響，從瑤族的命名禮中可看出他們尊重生命，以人為本的思想?，幾迦艘簧械拿直阌杏酌?、成人名、戒名等幾種，兒時寄拜還有寄名。其中戒名便是道教稱號，寄名一般是在寄拜于人或物后重新由師公或道公命名，拜石則以“石”、“巖”為姓，拜樹則以“木”、“樹”為姓，反映了瑤族人民對物的尊重與崇拜，借物的生命力來增強(qiáng)人的生命力。從中我們可以看出道教自產(chǎn)生以來，一直發(fā)揮并實踐著這些思想，尊重著一切生命，在這些少數(shù)民族地區(qū)為維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境作出了巨大的貢獻(xiàn)。

(二)佛教文化中的生態(tài)理念

佛教是從印度傳入我國的，其在我國云南少民族地區(qū)傳播過程中通過與當(dāng)?shù)卦甲诮痰亩窢幣c融合形成了對教義教規(guī)的新的解釋和創(chuàng)新，成為適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕厣莫毺刈诮?，如流傳于滇西南的南傳佛教?/p>

佛教認(rèn)為萬物平等，眾生皆有佛性，眾生皆可成佛。在佛教傳入南方少數(shù)民族地區(qū)后，在傣族等民族地區(qū)的佛教被稱為“南傳上座部佛教”，即通常所說的“南傳佛教”。它在追求神性、教化民眾的過程中，充分尊重、順應(yīng)人性，讓人容易參與，可以自由修行，因而在與當(dāng)?shù)卦甲诮倘诤虾?，形成了世俗化、大眾化的宗教。中國西南少?shù)民族的一些傳統(tǒng)習(xí)慣和觀念被佛教吸收，從而帶上了佛教的色彩。傣族自古愛植物，有“建寨要在寨邊植物，修路要在路邊植物”的說法，佛教吸收了這一觀點，倡導(dǎo)在寨邊、路邊，特別是佛寺周圍種植植物，“種樹行善，可得萬福”的習(xí)俗世代相傳。

佛教將生命主體與生態(tài)環(huán)境視為統(tǒng)一體，認(rèn)為天地同根、眾生平等、萬物一體，一切生命都相互聯(lián)系相互制約，并依靠大自然而生存。因此，佛教主張生命主體應(yīng)與大自然和諧共處，對自然的召喚應(yīng)作出正確的反映，從而達(dá)到一種天人一體的境界。并自然看作佛性的顯現(xiàn)，認(rèn)為自然萬物，一草一木并非無情，皆有佛性，都有其生存的價值?？梢姡缇醋匀弧⒄湟暼f物，建立與自然和諧共存的境界是佛教的重要追求。

三、云南少數(shù)民族宗教文化對生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)實意義

綜上所述，不同的少數(shù)民族宗教信仰，都帶有生態(tài)環(huán)境的深刻印記。盡管各種宗教文化各有特色，自成體系，但對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識，對人類與自然和諧統(tǒng)一的尊崇卻是相似的。通過研究各少數(shù)民族宗教文化中關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡方面的內(nèi)容，對于云南少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有重要意義。

(一)少數(shù)民族宗教中蘊(yùn)涵的生態(tài)文化具有廣泛的社會性。它體現(xiàn)在一個較大的社會群體中，有不易察覺的特點，它能自始至終的影響著特定人群的行為方式。民族地區(qū)信仰宗教的廣泛性決定其蘊(yùn)涵的生態(tài)文化理念影響巨大，它在與本民族的生態(tài)環(huán)境，生產(chǎn)方式相結(jié)合的過程中，通過影響民族地區(qū)群眾的經(jīng)濟(jì)行為方式有效地保護(hù)著本民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。

(二)為人類構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)理念提供理論借鑒。少數(shù)民族在歷史上所創(chuàng)造的豐富的生態(tài)理念文化，雖然只是一種樸素的、零散的文化，但它表明了維持生態(tài)平衡，堅持人與自然和諧相處的思想，其實就是保護(hù)人類整體、長遠(yuǎn)的利益。在去掉少數(shù)民族生態(tài)倫理中宗教和神話的色彩后，其與現(xiàn)代生態(tài)理念有很多相似之處，這種思想在解決人類的共同危機(jī)，具有普遍意義和現(xiàn)代意義，為人類構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)理念提供豐富的養(yǎng)份，是現(xiàn)代生態(tài)理論與實踐來源之一。

(三)在處理人與自然的關(guān)系上提供了良好的范例。如云南特有的基諾族在歷史上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時基本上都是“刀耕火種”，但在如此落后的生產(chǎn)條件下，他們卻一直堅持將村社占有的耕地劃為13片，每年耕種一片，13年為一個輪歇，保證了耕地能夠有充足的“修養(yǎng)生息”的時間，也就確保了物產(chǎn)的豐富性和連續(xù)性。少數(shù)民族在有限度地開發(fā)和利用的同時，充分考慮環(huán)境的承載力，并做出有效的選擇。他們無論在生產(chǎn)生活方式、思想觀念還是具體行為方式等方面，都把調(diào)節(jié)與自然環(huán)境放在首位，把自己與環(huán)境融為一體，把利用與保護(hù)、索取和再生有機(jī)地結(jié)合起來，為今天人類的活動提供了可供參考的范式。

［1］賴品超.宗教與生態(tài)關(guān)懷［J］.江海學(xué)刊，2002(3).

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯全集：第27卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］西編工委調(diào)查組.西雙版納傣族封建領(lǐng)主的法律［C］.貝葉文化論，昆明：云南人民出版社，1990(590).

［4］牟鐘鑒，張踐.中國宗教通史.修訂本［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003(45).

［5］張繼禹.宗教的生態(tài)關(guān)懷道教對生態(tài)保護(hù)的有益啟迪〔J〕.中國宗教，1999，(2).(14－16).

Ecology Idea in the Religious Culture of Yunnan

LI Jun
(Kunming University of Science and Technology，Kunming 650031，Yunan)

Yunnan Province is a big multi－nationality province in China.In the long－term production life，each nationality have formed gradually religious culture containing the simple ecology protection idea，regardless the nature worship in the primitive religion belief，the totemism or in the artificially founded religion belief.The thought of“respect nation and fear life”have important influence in the nationality’s social life custom，the psychological structure，the value orientation and so on.On objective viewpoint，they play the positive role to protected the local ecological environment.Therefore，as a kind of advantageous to the protection ecological environment energetic resources，from setting up ecology consciousness，protecting and improving ecological environment aspects，the religious culture influence and the function has the necessity to attention，excavate and summary.

religious culture，ecology idea，nature worship，zoology and botany worship

B92

A

1671－5004(2010)03－0068－03

2010－04－21

李 軍 (1984－)，男，河南南陽人，昆明理工大學(xué)碩士研究生。