杜 靖

(青島大學(xué)法學(xué)院,山東青島 266071)

孝是中國文化實(shí)踐過程中逐漸形成的一種文化,目的在于處理以父子及以父子為中心而衍生出來的種種人倫關(guān)系。它在中國人長(zhǎng)期的倫理實(shí)踐中逐漸泛化,形成一組功能上相互整合的文化現(xiàn)象,我們把它稱之為孝文化。一般說來,它包括孝道(倫理思想)、孝行(祭祀祖先、傳宗接代、顯親揚(yáng)名、侍奉父母等)及各種具體化的物質(zhì)載體(如祠堂、神位)等。以往討論20世紀(jì)孝道文化被破除的著述很多,但多從大傳統(tǒng)敘事的角度來分析,較少關(guān)注大小傳統(tǒng)之間的互動(dòng)。本文從大小傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)的視角考察后認(rèn)為,現(xiàn)代化國家力量、知識(shí)精英和孝行實(shí)踐者——民間社會(huì)自身三方合謀解構(gòu)了傳統(tǒng)孝文化。

一、國家現(xiàn)代化力量將孝列為文化改造的對(duì)象

梁漱溟先生說:“中國文化是孝的文化,自是沒錯(cuò)?！盵1]307他認(rèn)為中國文化重視孝道的原因有三:一是中國文化是家族主義而非國家主義;二是中國文化與倫理文化處處是一種尚情無我的精神,這種精神自然必以孝悌為核心向外輻射;三是中國社會(huì)秩序靠禮俗而非西洋靠法律,厚風(fēng)俗之本在于孝的提倡,一切道德均由孝引申發(fā)揮出來。謝幼偉認(rèn)為,中國社會(huì)是徹始徹終、為孝這一概念所支配的社會(huì)。[2]509中國社會(huì)是以孝為基礎(chǔ)而建立起來的。孝浸入了中國社會(huì)的每一部門,滲透到中國人的一切生活中。中國社會(huì)的一切習(xí)慣,皆充分體現(xiàn)著孝的實(shí)踐,孝影響了中國社會(huì)的一切。這實(shí)際上是說,孝道是封建宗法等級(jí)制度的倫理精神基礎(chǔ),是“家天下”、“家長(zhǎng)制”倫理政治的基礎(chǔ),是傳統(tǒng)社會(huì)、政治穩(wěn)定的倫理精神基礎(chǔ),一言以蔽之,是中國古代政治的倫理精神基礎(chǔ),是中國封建王朝建立國家的思想基礎(chǔ)。在這種社會(huì)里,以父子為軸心的人倫關(guān)系是一種等級(jí)、垂權(quán)關(guān)系。而20世紀(jì)的中國試圖締造的并業(yè)已締造了的是一種新型的國家關(guān)系,這種關(guān)系不是建立在垂權(quán)關(guān)系基礎(chǔ)上,而是建立在平權(quán)關(guān)系基礎(chǔ)上,即民主平等關(guān)系基礎(chǔ)上。自然,傳統(tǒng)的孝文化被新型的國家預(yù)設(shè)為實(shí)現(xiàn)自己建構(gòu)的障礙。

當(dāng)然,傳統(tǒng)孝文化的變遷非自20世紀(jì)始。應(yīng)該說,自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,古老中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)就開始了。這種變遷是遭遇西方文化的必然結(jié)果。初期是器物層面的改革,之后便是引進(jìn)西方的制度與思想。太平天國運(yùn)動(dòng)作為信仰“上帝”的農(nóng)民革命,把代表正統(tǒng)文化的宗族作為打擊對(duì)象,提倡男女平等、人人平等。晚清有人倡導(dǎo)“祖宗革命”,號(hào)召“平墳?zāi)?火神碑”,廢除修祠、立碑、祭祀、厚葬。

辛亥革命大大推進(jìn)了中國的現(xiàn)代化。就文化建構(gòu)方面,它實(shí)現(xiàn)了制度層面的根本變革;在社會(huì)整合方面,它沖潰了幾千年來束縛社會(huì)成員相互關(guān)系的綱常規(guī)范,引發(fā)了社會(huì)秩序、風(fēng)俗習(xí)慣方面的大改觀。這些都體現(xiàn)在以《中華民國臨時(shí)約法》為核心的一系列資產(chǎn)階級(jí)的法律政策中。之后,有很多內(nèi)容為國民黨政府所承襲。杜贊奇在《文化、權(quán)利與國家》一書中曾描述了國家政權(quán)向鄉(xiāng)土社會(huì)的延伸,對(duì)宗族權(quán)力結(jié)構(gòu)及其變化產(chǎn)生影響。他認(rèn)為,國家權(quán)力分三個(gè)階段深入鄉(xiāng)村,企圖將鄉(xiāng)村政權(quán)納入自己的體系,構(gòu)造出上下的隸屬關(guān)系。1900年以后,隨著國家的深入,捐稅增加,村務(wù)擴(kuò)大,宗族之間的爭(zhēng)斗更為激烈。1929年,“國民政府力圖改變這種以宗族劃分為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村政治體制”,于是推行5家為鄰、5鄰為閭的“閭鄰制”,導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力格局的變化。在此之后,又推行鄉(xiāng)鎮(zhèn)制,使鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)正規(guī)化。[3]20世紀(jì)三四十年代江蘇省國民政府曾進(jìn)行過土地改革,某種程度上也觸動(dòng)了傳統(tǒng)的宗族關(guān)系。中國共產(chǎn)黨作為20世紀(jì)一股最強(qiáng)勁的現(xiàn)代化力量,更是視傳統(tǒng)孝文化為改造的話語對(duì)象。廢除宗族,廢除家長(zhǎng)制,提倡男女平等,提倡婚姻自由,反對(duì)迷信,批判愚忠愚孝的封建思想,構(gòu)成了20世紀(jì)變遷傳統(tǒng)孝文化的最為宏大的敘事。20年代末期,農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)直指族權(quán),鎮(zhèn)壓族紳,占據(jù)祠堂,破除族規(guī),打破了農(nóng)村宗法族序。1927年,共產(chǎn)黨第五次全國代表大會(huì)提出了消滅祖產(chǎn)公田,并將其分配給農(nóng)民的綱領(lǐng)。之后,建立農(nóng)村革命根據(jù)地,進(jìn)行了不同程度的土地革命,打擊了宗法制度。毛澤東的早期文獻(xiàn)《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》說:“中國的男子,普通要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配,即:1.由一國、一省、一縣以致一鄉(xiāng)的國家系統(tǒng)(政權(quán));2.由宗祠、支祠以致家長(zhǎng)的宗族系統(tǒng)(族權(quán));3.由閻羅天子、城隍廟王以致土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱為鬼神系統(tǒng)(神權(quán))。至于女子,除受上述三種權(quán)力的支配外,還受男子的支配(夫權(quán))。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán),代表了全部封建宗法的思想和制度,是束縛中國人的特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”[4]31我們看到,從這篇文章到《中國社會(huì)各階級(jí)分析》,到“文革”時(shí)期的“親不親,階級(jí)分”理論,毛澤東有一條明確主線。他不是以血緣去理解人們的關(guān)系,而是力圖破除這種東西,以階級(jí)構(gòu)成去重新描述人與人之間的關(guān)系,這是一種新型人際關(guān)系建構(gòu)。

祠堂作為民間社會(huì)敬宗收族的場(chǎng)所,是宗族思想的物質(zhì)化,是孝文化的一個(gè)重要方面,其被改造大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段從五四運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)60年代,第二階段從“四清”至“文革”。前一階段主要是轉(zhuǎn)變祠堂的功能,如把祠堂作為軍事指揮部或?qū)W校,盡管也有相當(dāng)程度的破壞,但沒有把祠堂砸掉。1947年9月13日中國共產(chǎn)黨全國土地會(huì)議通過了《中國土地法大綱》,其中第三條說:“廢除一切祠堂、廟宇、寺院、學(xué)校、機(jī)關(guān)及團(tuán)體的土地所有權(quán)。”后一階段在“打倒牛鬼蛇神”的時(shí)代呼聲中,中國鄉(xiāng)村社會(huì)的宗祠被拆除。1950年1月13日政務(wù)院第15次政務(wù)會(huì)議通過、同日發(fā)布《政務(wù)院關(guān)于處理老解放區(qū)市郊農(nóng)業(yè)土地問題的指示》(包括河北、山西、察哈爾、綏遠(yuǎn)、平原及山東6省),其中第六款規(guī)定:學(xué)田、族田及祠堂、寺廟、公共社團(tuán)等所有之土地應(yīng)一律收歸國家所有,并適當(dāng)分配。1950年6月28日,中央人民政府委員會(huì)第8次會(huì)議通過《中華人民共和國土地改革法》,第三條這樣規(guī)定:征收祠堂、廟宇、寺院、教堂、學(xué)校和團(tuán)體在農(nóng)村中的土地及其他共地。對(duì)依靠上述土地維持費(fèi)用的學(xué)校、孤兒院、養(yǎng)老院、醫(yī)院等事業(yè),規(guī)定由當(dāng)?shù)厝嗣裾硇锌紤]解決經(jīng)費(fèi)。1950年11月政務(wù)院第58次政務(wù)會(huì)議通過,1950年11月21日公布《城市郊區(qū)土地改革條例》,其中第四條也作了上述規(guī)定,征收祠堂。第二階段,中共八屆十中全會(huì)召開,決定發(fā)展社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng),這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)又稱“四清”。在農(nóng)村,一開始實(shí)行所謂“清賬目、清倉庫、清財(cái)務(wù)、清分工”,這叫“小四清”,后來發(fā)展成“大四清”:清政治、清經(jīng)濟(jì)、清思想、清組織。時(shí)間從 1963年2月到1964年,基本上確定了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的路線。1966年5月爆發(fā)“文化大革命”。紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是破“四舊”:舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。1966年9月11日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表反“走資派”的文章,接下來,新華社、《紅旗》雜志也開始加大宣傳力度,破“四舊”聲勢(shì)遂迅速蔓延。紅衛(wèi)兵沖擊寺院,破壞古籍,搗毀神像、文物,焚燒書畫、戲裝,絕大部分祠堂在“四清”中被推倒。當(dāng)然,傳統(tǒng)孝道作為舊思想又一次被列為“愚忠愚孝”而遭到激烈批判。

1950年代中期以后,在人民公社制度下實(shí)行的婚姻自由、男女同工同酬制度,充分肯定了女性的勞動(dòng)及社會(huì)價(jià)值。70年代后期國家開始的計(jì)劃生育政策,提倡生男生女都一樣,這從根本上解構(gòu)了“不孝有三,無后為大”的傳統(tǒng)孝觀念。

總之,在20世紀(jì)的政治舞臺(tái)上,至少有以上三股政治話語力量,視傳統(tǒng)孝文化為新型國家建構(gòu)的敵人。

二、現(xiàn)代知識(shí)精英對(duì)孝所進(jìn)行的文化解構(gòu)

五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)榜新文化,提倡民主與科學(xué),常常被人們視為國家文化現(xiàn)代化的發(fā)動(dòng)機(jī)。人們總喜歡將20世紀(jì)產(chǎn)生的許多現(xiàn)象追溯到“五四”,認(rèn)為是“五四”的產(chǎn)兒?！拔逅摹钡囊饬x就在于它的文化啟蒙。

“五四”先驅(qū)們反對(duì)愚忠愚孝,開始在思想層面破除傳統(tǒng)的孝文化,當(dāng)時(shí)主要陣地是《新青年》。如陳獨(dú)秀在《孔子之道與現(xiàn)代生活》中說,要改變中國社會(huì)的“種種卑劣、不法、殘酷衰微之象”,必須摧毀以孝為核心的傳統(tǒng)家族制度,以西方的“個(gè)人本位主義”取代中國傳統(tǒng)的“家族本位主義”。[5]胡適認(rèn)為,父母生子未曾征得過子女的意見,也不是有意要給某個(gè)人一條生命,因此,父母對(duì)子女而言談不上恩情,應(yīng)該存有抱歉,而且應(yīng)對(duì)子女以后在社會(huì)上的行為必須負(fù)一部分責(zé)任?！爸劣谖业膬鹤訉碓鯓訉?duì)待我,那是他自己的事,我決不期望他報(bào)答我的恩,因?yàn)槲乙研詿o恩于他?！盵6]20吳虞在《說孝》中的言論也比較激烈:“我的意思,以為父子母子,不必有尊卑的觀念,卻當(dāng)有互相輔助的責(zé)任。同為人類,同做人事,沒有什么恩,也沒有什么德,要承認(rèn)子女自有人格,大家都向‘人’的路上走。從前講孝的說法,應(yīng)該改正?！盵7]371魯迅也猛烈抨擊傳統(tǒng)孝道。他認(rèn)為《二十四孝圖》中“王祥臥冰”等故事,“無視子輩的基本的主體的意識(shí)和精神生命”,“郭巨埋兒”則是要在肉體上直接消滅子輩。[8]30此一時(shí)期,許多作家在小說中也做出了審視與批判。盡管,也有新儒家的人物,如梁漱溟、馬一浮、馮友蘭等積極弘揚(yáng)發(fā)展孝道,但在現(xiàn)代化的洪流之中,這股聲音不免顯得太弱了。

中華人民共和國建立以后,知識(shí)精英為了配合國家的歷次運(yùn)動(dòng),清除封建思想,如批林批孔、搞社會(huì)主義教育,也發(fā)表了大量學(xué)術(shù)著作以非儒家之孝。

三、民間社會(huì)自身對(duì)傳統(tǒng)孝行的背叛

這里的民間社會(huì)是相對(duì)于大傳統(tǒng)而言的,并非單純指鄉(xiāng)土禮俗社會(huì),也包括市民社會(huì)。通過對(duì)民間社會(huì)的田野觀察,我們發(fā)現(xiàn)民間社會(huì)或曰小傳統(tǒng)對(duì)孝文化的變遷性實(shí)踐在現(xiàn)代化過程中體現(xiàn)為被動(dòng)性適應(yīng)。這是由現(xiàn)代化的預(yù)設(shè)造成的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,所有的被動(dòng)性適應(yīng)最終都要演變成主動(dòng)性適應(yīng),只是時(shí)間的早晚問題。那些受傳統(tǒng)約束力量較弱的行為,如婚姻自由、男女平等、父子平等等,能較快地順應(yīng)時(shí)代的變遷潮流,當(dāng)然,這些方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化自身也有內(nèi)在訴求;有些孝文化的內(nèi)容,如移孝作忠,在現(xiàn)代化的強(qiáng)勢(shì)話語下業(yè)已解體;而那些所謂根深蒂固者,如傳宗接代的男系繼嗣制度,由于文化習(xí)慣的作用,文化變遷的速率則小;有些孝文化曾一度在歷史上消失了,如包含在宗族文化中的祠堂文化,但近年來又出現(xiàn)了反彈,許多地方大興祠堂,祭祖拜祖之風(fēng)再度熾盛,形成所謂“現(xiàn)代化悖論”問題。當(dāng)然,祠堂文化并非完全意義上的傳統(tǒng)再植,細(xì)加考察便會(huì)發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)知識(shí)的再生產(chǎn)過程中,現(xiàn)代化是在場(chǎng)的。也就是說,是一種再生產(chǎn)和再解釋。此外,有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝文化,甚至孝文化的主流部分一定程度上也呈現(xiàn)出社會(huì)性記憶喪失,如養(yǎng)老問題。這種傳統(tǒng)的斷裂與缺席是值得深思的。

以養(yǎng)老問題為例,經(jīng)驗(yàn)性研究表明,民間社會(huì)孝文化變遷的原因呈多元狀態(tài)。

1.傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式變更了,人們?yōu)榱松嫱h(yuǎn)離父母到異地工作。1980年代以后,中國社會(huì)變遷加劇了社會(huì)人員的流動(dòng),農(nóng)民離鄉(xiāng)又離土,城市居民經(jīng)商、上大學(xué)、做工等,致使大多數(shù)人難以做到床前盡孝,這跟“父母在,不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)孝道思想相抵觸。

2.傳統(tǒng)的生活方式發(fā)生了變化。如大家庭已經(jīng)解體,傳統(tǒng)的以父子為軸心的家庭關(guān)系讓位于以夫妻為軸心的新型家庭關(guān)系。造成目前民間社會(huì)所謂“不孝順”的問題,與我們國家實(shí)行的“以家庭養(yǎng)老為主”的模式和人們的經(jīng)濟(jì)收入有很大關(guān)系。

3.人們的價(jià)值觀念發(fā)生了變化,以自己為本位的意識(shí)占據(jù)了多數(shù)人的心靈,自私自利,以致不顧父母。

4.根據(jù)人類學(xué)家瑪格麗特·米德的理論,人類文化由后喻文化(Postfigurative Culture)向前喻文化(Prefigurative Culture)過渡。后喻文化時(shí)期,屬老年型政治社會(huì),老年人有著豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn),他們控制著社會(huì)的種種資源,青年人需要從老年人那里獲得財(cái)產(chǎn)及向老年人學(xué)習(xí),因而老人備受尊崇。前喻文化時(shí)期,年輕人主導(dǎo)社會(huì)潮流,老年人已落伍于時(shí)代的發(fā)展,他們反過來需要向年輕人學(xué)習(xí),甚至老年人被人們、被現(xiàn)代化視為社會(huì)發(fā)展的負(fù)擔(dān),老年人的社會(huì)地位發(fā)生了變化。這兩種社會(huì)文化之間是互喻文化(Cofigurative Culture)時(shí)期,年輕一代的經(jīng)驗(yàn)與他們的父母、祖輩和社團(tuán)中其他年齡較大成員的經(jīng)驗(yàn)有著極為顯著的不同。第一代開拓者們期望他們的孩子應(yīng)當(dāng)遵循一種成年人生活方式,當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)撫養(yǎng)孩子的新方法對(duì)于形成這種生活方式是不夠的或不恰當(dāng)?shù)闹畷r(shí),就出現(xiàn)了代際之間的沖突。①曾胡先生將這兩個(gè)術(shù)語譯為后象征文化、前象征文化和互象征文化。這三種文化或可指成人社會(huì)文化、青年社會(huì)文化和同代人社會(huì)文化。[9]

由此可以看出,民間社會(huì)在變遷孝文化的過程中或有意識(shí)或潛意識(shí)地跟上述兩股力量合謀,上下互動(dòng)——大傳統(tǒng)改造并滲入小傳統(tǒng),小傳統(tǒng)適應(yīng)并吸納大傳統(tǒng),從而完成行為層面和思想制度層面上的徹底性文化變革。

當(dāng)然,從事孝文化改造的現(xiàn)代化力量還有其他,但就20世紀(jì)文化改造運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐而言,構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)孝文化變遷的主流話語則主要體現(xiàn)為以上三種:(1)現(xiàn)代化的國家權(quán)力力量;(2)現(xiàn)代化中大傳統(tǒng)中的知識(shí)精英力量;(3)孝行實(shí)踐者——民間社會(huì)自身的力量。中國社會(huì)在從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中,正是這三股力量的合謀解構(gòu)了傳統(tǒng)的孝文化。

[1] 梁漱溟.中國文化要義[M].上海:學(xué)林出版社,1987.

[2] 謝幼偉.孝與中國社會(huì)[M]//羅義俊.理性與生命——當(dāng)代新儒學(xué)文革.上海:上海書店,1994.

[3] 杜贊奇,王福明.文化、權(quán)利與國家——1900-1942年的華北農(nóng)村[M].南京:江蘇人民出版社,1996.

[4] 毛澤東.湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告[M]//毛澤東選集:第1卷.北京:人民出版社,1991.

[5] 陳獨(dú)秀.孔子之道與現(xiàn)代生活[J].新青年,1916,2(4).

[6] 胡適.關(guān)于“我的兒子”的通信[M]//父父子子.北京:人民文學(xué)出版社,1990.

[7] 吳虞.說孝[M]//中國現(xiàn)代思想史料簡(jiǎn)編:卷一.杭州:浙江人民出版社,1982.

[8] 魯迅.二十四孝圖,我們現(xiàn)在怎樣做父親[M]//父父子子.北京:人民文學(xué)出版社,1990.

[9] Margaret Mead.Culture and Commitment:A Study of the Generation Gap[M].New York:Natural History Press/Doubleday&Company,Inc.1970.