陳 雯

(紅河州博物館,云南蒙自661100)

不為旅游的旅游項目
——以哈播村哈尼族“昂瑪突”儀式為例

陳 雯

(紅河州博物館,云南蒙自661100)

哈尼族宗教節(jié)日“昂瑪突”是村寨整體的象征。其中的一個組成部分“長街宴”享譽(yù)中外,吸引了眾多的游客。哈播村的“昂瑪突”,當(dāng)?shù)卣畬ζ溥M(jìn)行旅游開發(fā)已五年多,對具有民族特色的“長街宴”進(jìn)行了大力宣傳。據(jù)田野調(diào)查后,有一點非常令人驚訝的是,在如今少數(shù)民族地區(qū)民族文化進(jìn)行如火如荼的開發(fā)過程中,哈播村的“昂瑪突”舉行依然只能遵從該村祭祀人員,當(dāng)?shù)卣静荒軟Q定其中“長街宴”召開的日期來吸引國內(nèi)外游客。“昂瑪突”首先是村寨整體的象征,然后才是旅游項目的緣故。

哈播村;哈尼族;“昂瑪突”

哈播山寨是哈尼族較大的聚居區(qū),地處云南省紅河州元陽縣俄扎鄉(xiāng)境內(nèi),位于綠春縣和元陽縣的分水嶺山下,隸屬于哈播村民委員會,位置就在村委員會駐地,本身系村民小組構(gòu)成的自然村。根據(jù)2007年統(tǒng)計數(shù)據(jù),全村399戶,1711人,其中哈尼族占了98. 8%,屬郭宏支系。俄扎鄉(xiāng)哈播村委會哈播村的最大特色,就是擁有整個哈尼族最為隆重和完整的“昂瑪突”節(jié)。雖然“昂瑪突”在哈尼族不同支系中廣泛存在,但哈播的“昂瑪突”卻是它們中自發(fā)組織的規(guī)模最大、過程最完整、結(jié)構(gòu)最鮮明的一個,其中的“長街宴”并已經(jīng)進(jìn)入了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單。它是對民族共同文化中核心要素的有效放大,并融合了飲食、宗教、歌舞、服飾等民族傳統(tǒng)文化,集中體現(xiàn)了哈尼族的民族文化特色。

一

長街宴本來僅僅是“昂瑪突”的一個組成部分而已,現(xiàn)在在某種程度上卻已經(jīng)超過了“昂瑪突”本身的影響,成為了當(dāng)?shù)氐闹匾幕瘶?biāo)志和旅游資源。俄扎鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府為了發(fā)展本鄉(xiāng)的文化經(jīng)濟(jì)確立了“123451”的發(fā)展思路,其中的最后一個“1”,便是圍繞哈播長街宴,培育和發(fā)展當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕糜螛I(yè)。同時,俄扎鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府為了提高長街宴的知名度和影響力將其更名為“長龍宴”,并進(jìn)行了大力的宣傳。2005年開始,鄉(xiāng)政府每年都給長街宴中的每一桌補(bǔ)助50元,代表政府對他們的關(guān)心和支持。2008年的長街宴,政府共投資了近10萬元,主要用于宣傳、裝飾,也包括招待外來者的免費飯菜,以及請表演隊的支出。受到邀請的各單位和企業(yè)也投桃報李,對長街宴進(jìn)行了大力贊助,共同將之辦得有聲有色的,如哈播周圍的一家礦廠就給長街宴贊助了3000元。長街宴第一天來的各單位、新聞媒體,以及游客是最多的。其中,新聞機(jī)構(gòu)有上海電視臺、紅河州電視臺、元陽電視臺、昆明日報(是跟隨政府官員來的);外國游客有來自瑞士、日本、以色列等國的游客,還有來自臺灣的旅行團(tuán);來自省、縣、鄉(xiāng)各級政府及各單位、企業(yè)也很多。截至長街宴第一天下午1點10分,一共來了73家單位。鄉(xiāng)政府這次收到了共約7萬元的禮金。

如此隆重的節(jié)日活動,從表面看,似乎政府的作用舉足輕重,其實不然。哈播村的“昂瑪突”節(jié),按慣例,在每年農(nóng)歷十二月的第一輪屬牛日開始舉行,一般過3天。鄉(xiāng)政府今年也按照正常的日期向外界發(fā)出的邀請函。但是今年十二月上旬,寨子里連續(xù)死了3個老人,這時過“昂瑪突”很不吉利,必須推遲。于是,哈尼族的咪谷、摩匹等祭祀人員通過“打豬肝卦”商量調(diào)整日子,將今年的“昂瑪突”調(diào)到了農(nóng)歷十二月的第二輪屬牛日,即1月26日開始舉行。政府絲毫不能干涉村民們的選擇,只得更改邀請日期,重擬邀請涵。實際上,所有這些傳統(tǒng)儀式的內(nèi)容,全部由哈播村寨的祭祀團(tuán)體決定。鄉(xiāng)政府只是在盡力地宣傳“長龍宴”,而沒有任何權(quán)威干涉或參與其中的傳統(tǒng)儀式過程。據(jù)當(dāng)?shù)匾晃徽賳T說:“他們(當(dāng)?shù)丶漓肴藛T)怎么做,我們就怎么宣傳,我們聽他們的安排?！痹谧詈笠惶扉L街宴的時候,他們還專門來向咪谷等五人祭祀人員和村民們敬酒。

二

“昂瑪突”儀式是富有多種含義的宗教節(jié)日符號,在本質(zhì)上是制度化了的村寨共同體的象征。村寨儀式符號系統(tǒng),通過儀式符號所關(guān)聯(lián)展現(xiàn)了其神圣性根源,從而維護(hù)了其所蘊(yùn)含的社會價值觀念的合法性。以神秘而危險、神圣而崇高的方式實現(xiàn)對村寨傳統(tǒng)權(quán)威和邊界的強(qiáng)調(diào)是昂瑪突儀式實現(xiàn)自己既定目的途徑。由于與寨神有了接觸,咪谷們在“昂瑪突”儀式期間是帶有神性的。他們需要代替全寨村民同神圣而危險的神靈進(jìn)行接觸。特別是大咪谷,對他有著嚴(yán)格的禁忌要求,在儀式二十天期間,需要嚴(yán)格遵循不能吃肉、睡覺不能翻身、不能與妻子同房等嚴(yán)格禁忌。儀式的第一天,摩匹在磨秋場舉行祭祀活動獻(xiàn)祭天神,然后與寨子里的老人們一起用餐。之后,大咪谷、小咪谷和兩铓鼓手在寨神林上方兩棵“昂瑪”寨神樹下進(jìn)行祭祀活動。值得強(qiáng)調(diào)的是,這個過程只有祭祀人員才能參加,即便是寨子里的其他男人只有站在稍外面一點的地方進(jìn)行跪拜,女人是尤其嚴(yán)禁進(jìn)入寨神林的。盡管外界人士千方百計地爭取全程參與整個祭祀過程,但是無一不是無功而返。與此同時,摩匹和寨子里的老人們在寨神林下方的一棵神樹進(jìn)行祭拜活動。約中午12:30,祭祀人員又在寨神林上方進(jìn)行獻(xiàn)祭,然后敲铓打鼓回到大咪谷家,寨子里沿途聽見铓鼓聲的哈尼人都要在路上面對他們進(jìn)行跪拜。

儀式符號系統(tǒng)的本質(zhì),也就是刻畫出了傳統(tǒng)社會的理想結(jié)構(gòu),并向村民不斷地強(qiáng)化其重要意義。該符號系統(tǒng)的根本目的也就在于不斷重塑哈尼族理想的社會秩序。它表現(xiàn)了哈尼族的以村寨為單位的,沿著“家庭——家族——村寨——支系——民族”展開的,血緣和地緣交替作用所構(gòu)成的哈尼族的雙重性社會結(jié)構(gòu)。

“昂瑪突”村寨儀式是社會凝聚力量的有效方式,對于村寨的社會力量的凝聚至今仍然強(qiáng)大而有效。村民們對于“昂瑪突”儀式依然有著極高的自愿參與度。這種力量,表面上來源于宗教,即不參與者將被認(rèn)為危險地脫離了村寨“寨神”的保護(hù)。因此,“昂瑪突”期間所有村民必須遵守一定的制度化的嚴(yán)格規(guī)則,如不準(zhǔn)干農(nóng)活,更不能外出。凡是必須離開寨子到外面打工或是參軍的人都要到寨神樹前磕頭,求寨神保佑,才放心而去。過了“昂瑪突”節(jié)以后,村民方可自由行動了。而“寨神”背后,卻實際隱藏著社會關(guān)系的邏輯。也就是說,不愿參與“昂瑪突”等儀式的共同出資,事實上也就在宣告著脫離村寨共同體,其直接后果是可能遭到全體村民的孤立和遺棄。這樣的社會交換關(guān)系的斷裂威脅,才是“寨神”社會組織力量的真正根源。

“昂瑪突”力量的實現(xiàn),是通過一系列連續(xù)的獻(xiàn)祭過程以及“長街宴”來完成的。這個連續(xù)的獻(xiàn)祭過程,按順序,具體包括了向寨神獻(xiàn)祭,向祖先神靈獻(xiàn)祭,以及包含獻(xiàn)祭意味的“長街宴”活動。各項活動相互關(guān)聯(lián),共同傳達(dá)和強(qiáng)化了村寨與家庭的關(guān)系,彰顯著村寨整體對于個體家庭的強(qiáng)大的扭合力量。儀式的第二天,祭祀人員5人排成一隊來到小咪谷家,沿途聽見铓鼓聲的哈尼村民都會就地跪拜。之后,在小咪谷家舉行完一系列祭祀活動后,祭祀人員一行來到“竜頭”處給寨子里抬桌子的村民分“竜肉”?？梢?村寨祭祀與家庭祭祀,是以犧牲祭品,以及長街宴的食物分享得到結(jié)合,并進(jìn)而維護(hù)并強(qiáng)化了村寨同家庭兩大層次間的有效互動。

村寨和家庭之間的關(guān)系,在“昂瑪突”中還突出地體現(xiàn)在同新生兒相關(guān)的一系列儀式中。“長街宴”開始前,新婚夫婦會向咪谷們的敬獻(xiàn)禮物祈求早生孩子,另外,當(dāng)年剛生小孩的夫婦也要再到宴會中向咪谷們敬酒、向咪谷贈送煙、酒等禮物,這幾個相互銜接形成的完整的一系列儀式,可以稱為“新生兒宣告儀式”。從整個“昂瑪突”儀式來看,這個系列儀式無論在花費、時間,還是在隆重程度上,都毫無疑問地占據(jù)著重要位置。新生兒家庭無疑是村寨的整個儀式中花費最多的家庭。

據(jù)新生兒的父母們講,他們這樣做,一是在“長街宴”中請咪谷們?yōu)楹⒆印百R生”,二是向咪谷們敬酒,其實質(zhì)都是向整個村寨通報孩子的出生。這兩個目的所揭示的社會原因是極為明顯的,即新生兒家庭借助以禮物給予的方式,借助咪谷們?yōu)榇淼恼裣蛉?承認(rèn)孩子的“合法”社會身份,使之具備村寨村民的資格。該儀式緊密圍繞著一個新生兒社會身份的獲得展開。為了祈求孩子出生,道理也是同樣的。

因此,以“長街宴”為代表的哈播“昂瑪突”節(jié),其實質(zhì)是通過全寨性的村民高度參與,強(qiáng)化結(jié)構(gòu)性的全寨村民的自我認(rèn)同,穩(wěn)定傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu),從而以有效的方式起到有效控制和組織社會的根本目的。“昂瑪突”儀式以全寨村民的集體集資再生產(chǎn)了村寨的社會秩序,它具體地通過不斷強(qiáng)調(diào)村寨和家庭之間的關(guān)系來實現(xiàn)?！鞍含斖弧眱x式對村寨整體重要性的不斷強(qiáng)調(diào),幾乎強(qiáng)制性地把所有家庭和個體牢牢地束縛在相互依賴的深遠(yuǎn)鏈條中。而且,村民也十分愿意服從村寨組織的這種結(jié)構(gòu)性的制度安排,接受這一社會關(guān)系邏輯。在“昂瑪突”儀式中犧牲的導(dǎo)引下,我們幾乎看到了哈尼族傳統(tǒng)社會的全方位動員,以及其中豐富的文化展演。

三

哈播村村民認(rèn)為長街宴時來的游客越多越好;遠(yuǎn)方的客人來得越多,也就意味著來年哈尼人這一家會更加興旺、紅火。在過“昂瑪突”之前的幾天里,村民們就已湊錢準(zhǔn)備好了節(jié)日期間所需的犧牲和各種用具。村民們對過“昂瑪突”節(jié)有著極高的熱情,這既是為了祭祀自己的寨神,也是為了招待遠(yuǎn)方的來客。過節(jié)前,村民們積極地打掃自家及街道的衛(wèi)生,尤其是通往寨神林的道路掃得更為認(rèn)真。村子里的老人們在破竹子、削竹片,編織為“昂瑪突“節(jié)準(zhǔn)備的吉祥籮。哈尼婦女則三五成群地聚在一起用彩帶為編織好的吉祥籮進(jìn)行裝飾。之后,她們用山上的一種野草開始染三色蛋,主要為紅色和藍(lán)色,然后將染蛋放進(jìn)吉祥籮里,親手給自己的兒女背上,或是為沒有回家的親人背上,讓他們也能享受到寨神的賜福。她們還非常樂意把這些裝有染蛋的吉祥籮送給遠(yuǎn)方的客人帶回家,把哈尼山寨最吉祥的祝福和美好的愿望送給他們。長街宴的時候,有的游客身上還背著7—8個吉祥籮。

在某種程度上來說,鄉(xiāng)政府想把哈播寨有名的“長龍宴”作為旅游開發(fā)的項目,與哈播寨村民過“長街宴”的意圖達(dá)到了一定的契合。據(jù)哈播村老年文藝隊的趙明那老人講述,他們是很愿意將長街宴作為旅游項目來開發(fā)的。因為,長街宴本來就是自己過節(jié),外人來的多了,“可以增加福氣”,還可以發(fā)展經(jīng)濟(jì)。她家今年就擺了兩桌,因為她有5個兒子,所以就一人湊10元,總共湊了50元。并且,他們也很愿意參加文藝隊為來參加長街宴的賓客表演節(jié)目。大約從2004年開始,會唱歌跳舞的哈尼村民們,就在當(dāng)?shù)卣慕M織下便在哈播村寨的大門處表演節(jié)目,迎接來賓。

然而,旅游項目與傳統(tǒng)的“昂瑪突”儀式是從根本上講是兩個不同性質(zhì)的事項?！鞍含斖弧弊鳛楣嶙彘L期的制度性的安排,是使得哈尼族社會秩序得以再生的重要過程。旅游項目充其量只是對這個過程的豐富和補(bǔ)充,使之更為精彩而已。它雖然能在一定程度上增加了當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖?較之正常生活秩序的再生產(chǎn)而言,它的這個貢獻(xiàn)對整個社區(qū)來說似乎就不足道了。然而這個似乎“不足道”的旅游項目又確實在實實在在地發(fā)揮著獨特的作用,成為了影響當(dāng)?shù)鼐用裆畹囊粋€不可忽視的力量。它附著于“昂瑪突”儀式之上,按照“昂瑪突”的節(jié)律來到人們的身邊,作用于人們的生活,儼然已經(jīng)成哈尼族生活制度統(tǒng)轄之下的一個新安排。正因如此,旅游項目與傳統(tǒng)習(xí)俗才能和諧發(fā)展、相得益彰。

哈播村哈尼村民對“昂瑪突”節(jié)的極高參與度,從一定程度上講,是受到了當(dāng)?shù)卣月糜伍_發(fā)為目而大力支持的結(jié)果。但是,從更深的層次上來說,“昂瑪突”首先是村寨社會秩序得以再生和延續(xù)的制度性安排,然后才是旅游項目?！鞍含斖弧边@一民間宗教祭祀力量的強(qiáng)大是村寨自身對“昂瑪”寨神的高度信仰與敬畏表現(xiàn)?！鞍含敗币陨袷チα空狭斯嶙宕逭母鞣N世俗力量,使其作為一個具體而異質(zhì)的存在受到強(qiáng)化。因此,其神圣性是不可解構(gòu)的,否則儀式就會淪為形式了?！鞍含斖弧敝挥惺紫茸鳛榉从彻嶙鍌鹘y(tǒng)價值的宗教儀式才能實現(xiàn)其社會價值,獲得哈尼族人民的積極參與,最終才能成為旅游項目進(jìn)行開發(fā)。這個旅游項目也只有最終把自己內(nèi)化為哈尼族生活制度的一部分,才能實現(xiàn)與民族文化的完美結(jié)合,從而為自身的發(fā)展開辟一條道路。

[1]鄭宇.哈尼族宗教組織與雙重性社會結(jié)構(gòu)——以箐口村“摩匹—咪谷”為例,載民族研究,2007(4).

[2][美]包爾丹著,陶飛亞,劉義,鈕圣妮譯.宗教的七種理論[M].上海古籍出版社,2005.

[3]顧軍,苑利.文化遺產(chǎn)報告——世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運動的理論與實踐[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.

[4]李宣林,論哈尼族原始宗教社會哈尼文化論文[C].昆明:云南民族出版社,2005.

[5]李期博,哈尼族原始宗教探析[C]//.紅河民族研究文集.昆明:云南民族出版社.

[責(zé)任編輯 自正發(fā)]

Tourist Attraction—A Case Atudy Beyond"Angmatu"festival of Habo village as

CHEN W en
(Yunnan HongheMuseum,Mengzi 661100,China)

The Hani religious festival"Angmatu"is a symbolof the village as a whole.In particular,one componentof the festival known as the"Long StreetBanquet"iswell known around the world and attractsmany tourists.In the village of Habo,the local government has been promoting touris m formore than five years,givingmuch publicity to the culturally-specific"Long StreetBanquet".Investigations have revealed,surprisingly,that although the culture of the minority races are the subject ofmuch attention,the"Angmatu"of the Habo village can still only be held in compliance with the worshippers.The local government has no say regarding the date that the" Long StreetBanquet"is held on to attract both local and foreign visitors.First and foremost,"Angmatu"is a representation of a village, and a tourist attraction is only its secondary role.

Hanbo village;Hani;Angmatu

book=5,ebook=31

C951

A

1008-9128(2010)05-0006-03

2010-05-20

陳雯(1971-),女,云南石屏人。研究方向:中國民俗民族學(xué)和博物館建設(shè)理論。