劉建華

（湘南學院中文系；湖南 郴州 423000）

讓人愛恨交加的“小家妮子”
——《歧路燈》中巫翠姐形象分析

劉建華

（湘南學院中文系；湖南 郴州 423000）

《歧路燈》中的巫翠姐身上固然有不少毛病，但優(yōu)點也是有目共睹的，主要表現(xiàn)在：沒有絲毫禮法觀念，從語言、思想到行動都不受禮教的桎梏；心無芥蒂，性情爽快；心地善良。對巫翠姐性格成因的分析，可以發(fā)現(xiàn)蘊涵其中的深刻的社會原因。

巫翠姐；《歧路燈》；形象；可愛

巫翠姐是《歧路燈》中的一個商賈婦女形象，對于這一人物，研究界給予了一定的關注，如弦聲的《略論歧路燈中的女性形象塑造》（《殷都學刊》1986年第2期）；曹芳的《論歧路燈中妻妾形象塑造得失》；李艷霞的《淺議歧路燈的婦女觀》（《語文學刊》2006年第3期）；魏娟莉《從歧路燈看“女教”觀照下清代女性形象的定位》（《許昌學院學報》2006年第6期）等。他們對巫翠姐的認識都有獨到之處，但大多限于探討其缺點，對于其優(yōu)點和這一形象價值的分析則語焉不詳。筆者認為，巫翠姐毛病很多，但其優(yōu)點也有不少；作為商賈女子形象，其文學價值也是不容忽視的。

一、巫翠姐的毛病

（一）持家不賢

巫翠姐的正式出場是在孔慧娘去世之后，從作品構思來看，作者是將她們作為一組對比形象來刻畫的。和知書識禮的孔慧娘比起來，巫翠姐和“賢惠”完全挨不上邊。

1.不明事理 巫翠姐是非不明，當她嫁到譚宅時，譚紹聞正在墮落的泥潭中苦苦掙扎，難以自拔。但她不僅從未規(guī)勸過放蕩成性的丈夫，反而推波助瀾，使丈夫在泥坑中越陷越深。譚紹聞誤買贓銀惹上官司后，巫翠姐不是因勢利導勸他遠離匪類，親近正人，而是譏諷丈夫無能。這只會使丈夫更加惱羞成怒，在邪路上鋌而走險。

2.酷愛看戲 在第四回和第四十九回，作者借王氏姑侄二人之口介紹了她對廟戲的熱愛程度?！爸贿@廟唱戲，勿論白日夜間，總來看的?！彼奕胱T宅之前，就是一場不落地在山陜廟看戲；做了少奶奶后這一興趣依然絲毫未減。可以說，看戲是她日常生活的主要內容。而在明清時期，婦女看戲被視為不守婦道的表現(xiàn)之一。小說中作者曾經感嘆過：“山陜廟里，豈是閨女們看戲地方。”（第四回）“幼學、少婦趕會看場，弄出的事體，其丑聲臭聞，還有不可盡言的?！保ǖ谒氖呕兀┳髡咴谒摹都矣栒佈浴分幸舱f過：“勿趕會。鄉(xiāng)村寺廟中，演戲一棚，便有許多酒肆搏場，無賴不根之徒，嬉嬉然附腥逐臭而往。爾輩試看，內中有個有品行、有學問人否？”[1]小說對巫翠姐酷愛看戲的描寫，表達的是作者對這一形象的否定。

3.熱衷賭博 打牌賭博是巫翠姐生活的第二項內容。孔慧娘主政碧草軒時，賭博是不可想象的事情；但巫氏嫁到譚宅后，“夫婦兩個時常斗骨牌，搶快，打天九，擲色子，抹混江湖玩耍。”從此譚家賭風大開，“把一個內政，竟成了魚爛曰餒?！睘榱税褧汩T第變成香閨賭場，她還教冰梅等人賭術，并因為下人的接受能力差而大發(fā)脾氣。

4.喜愛打扮 巫翠姐的第三大愛好就是珠寶首飾。她出閣前“在花婆手里，買了幾十串錢東西。”譚紹聞在外邊贏回一對金鐲子，巫翠姐一見便要了過去（第五十四回），還打算“明日叫花婆子孟玉樓，與我捎兩件釵釧兒?！保ǖ谖迨寤兀┧栽诎苍峁珪r急于回娘家，既是因為戲劇的吸引，也是念念不忘她定制的珠寶。

（二）缺乏教養(yǎng)，不禮敬丈夫，不孝順婆婆

和嚴守婦道的孔慧娘比起來，巫翠姐可謂不知三從四德為何物。她從不遵循出嫁從夫的信條，常常和丈夫大吵大鬧，而且不留余地。她曾經用尖酸刻薄的語言取笑丈夫，而當惱羞成怒的丈夫向她“臉上指了一指頭”后，她馬上“把頭一擺，發(fā)都散了，大哭大鬧”，以至“夫妻情乖，無法圜轉”，只好負氣回家。（第八十二回）

和極盡孝道的孔慧娘相比，她也不是個孝順的媳婦。第八十五回王氏來看望孫子，也想把媳婦勸回娘家，誰知她“見了婆婆也不萬福”；對興官也“不甚瞅睬”。當她的母親和兄弟羞辱婆婆時，她也沒有出面制止。因此氣得婆婆“一怒起身”“大不如意而歸”。（第八十七回）

（三）庸俗、勢利

和當初王氏相中巫翠姐是貪圖“將來有些好陪妝”一樣，巫翠姐甘愿到譚宅做填房，看中的也是仕宦世家的財富、地位與聲望：“巫氏原生于小戶，所以甘做填房者，不過熱戀譚宅是個舊家，且是富戶。”所以譚家敗落時，她就毫不猶豫回了娘家。

但是譚紹聞中了祥符縣“儒童第一名”、興官也中了秀才后，譚家又出現(xiàn)了復興的氣象，“巫氏也就有歸寧已久，重返夫家之情”，母女兩個商量送禮祝賀，順便給自己找個臺階下，“省的我異日‘馬前覆水’”，小市民見風使舵的勢利本性躍然紙上。

二、巫翠姐的可愛之處

巫翠姐除了不賢不孝、庸俗、勢利的毛病以外，也不乏可愛之處。

（一）沒有絲毫禮法觀念，從語言、思想到行動都不受禮教的桎梏

孔慧娘是恪守三從四德的典型，可以說，她的死既是因為她的“氣性”——個性剛強，眼里容不下沙子，也是因為封建禮教、觀念的影響所致。而巫翠姐則不同，她不矯飾、不虛偽，敢愛敢恨、喜怒皆形于色。所以丈夫向她“臉上指了一指頭”時，她毫不示弱地“大哭大鬧”；當丈夫一邊歇斯底里大喊“我是不要命了”，一邊對她“腳踢拳毆”、大打出手時，她馬上回敬道：“你就辦我個老女婦宗”，然后果真坐上轎子“含怒而去”。她的言行是對封建禮教的大膽挑戰(zhàn)，表明她是一個蔑視封建道德、無視禮法觀念的敢作敢為的女性。

（二）心無芥蒂，性情爽快

巫翠姐雖然經常和丈夫生氣、吵架，但是她從不記恨。第八十二回她和譚紹聞大吵一場，一氣之下回了娘家，但她后來“倚枕自思，覺得是自己大錯”，于是借給中秀才的丈夫送賀禮之機主動回到婆家。小說對此有一段精彩的描寫：“上臥房卸妝，見了紹聞，細聲笑道：‘你與我有了什么仇，怎的再不踩俺家門邊，問我一聲兒？’紹聞忍不住笑了。巫氏入內室拔去頭上珠翠，解了繡金宮裙，說：‘我的舊裙子搭在床橫桿上，往那里去了？’紹聞道：‘我與你尋去。’”

對丈夫的柔情嗔怪、細聲一笑，如鶯聲燕語，巧妙地將夫妻積怨化解于無形。為了不讓丈夫難堪，她很快將話題轉向自己的舊裙子，而譚紹聞的“忍不住笑了”和“我與你尋去”，也說明他們的矛盾已冰雪消融。因為她不計前嫌，才有丈夫的捐棄舊怨，如果她是個斤斤計較的小家子脾氣，夫妻兩人不會這么容易重歸于好，譚紹聞的第二次婚姻甚至有可能徹底破裂。

她性情爽快，無憂無慮，所以她不會為譚紹聞的墮落憂心忡忡，也不會為家境的每況愈下焦慮不安；譚宅敗落時，她一如既往地看戲、打牌、買首飾、和丈夫吵架。由此可見，她比孔慧娘應對生活的能力更強，而其原因就在于她沒有背負禮教的沉重枷鎖和由此形成的爽快個性。正如惠養(yǎng)民老婆滑氏所說：“像那賢慧有氣性的就會死，像我這不賢慧的糊涂蟲就死不成?！保ǖ谌呕兀吧碳遗畠何状浣闳∪寮遗畠嚎谆勰锒?，客觀上也具有某種深刻而微妙的寓意。”[2]其寓意就在這里。

她耳聞張類村小老婆的飛揚跋扈后，還洋洋自得地問婆婆：“娘，你看張家三太太，我可算賢德能容的么？”（第六十七回）雖然她離“賢德”的標準甚遠，但至少她有做賢妻良母的愿望和要求。

（三）心地善良

和經常在丈夫面前咆哮的“勾絞星”滑氏、兇悍的杜氏比起來，巫翠姐幾乎稱得上“可愛”，她從不以正妻的身份欺壓、虐待冰梅；對冰梅的兒子興官她也給予真心關愛并教他讀書識字；婆婆傷心時，她也能勸解寬慰；婆婆生病了，她非常著急，并許愿唱三天獻神戲；譚紹聞帶回幾本插圖的《孝經》故事，她看得津津有味，并深有感觸地說：“這比看戲還好?！?/p>

如果說孔慧娘的孝行主要來源于她所接受的家庭教育，那么巫翠姐的善行純粹出于她的天性——善良的本性。她雖然沒有接受過良好的教育，但本質上她是善良的，她的個性是真率的。

三、巫翠姐性格的成因及意義

（一）商人家庭出身及教養(yǎng)給巫翠姐打下了鮮明的市儈烙印

和自幼受到良好教養(yǎng)的孔慧娘不同，巫翠姐出生于小商人之家，她接受的是小市民的教育。她的母親巴氏缺乏教養(yǎng)，親家母來看望生病的孫兒，她出言不遜，以至氣得王氏嚎啕大哭，她“還喜今日總算為女兒少出了一口氣兒”。她的兄弟巴庚“專一窩娼”“開賭”，他甚至對王氏口出狂言，也絲毫沒把姐夫放在眼里：“明日見了端福兒這狗攮的，我要剝他的皮哩。”她的表親錢可仰、干兄焦丹也是賭徒，正是他們引誘譚紹聞多次上賭場，并惹出人命官司。

由此可見，這一家子是既不識禮、也不講理，是不辨是非、不明事理的“不曉天地人家”（第八十五回）。在這樣的家庭長大，巫翠姐的教養(yǎng)可想而知，其倫理道德觀念淡薄、不知三從四德、不懂夫唱婦隨也就不足為奇。正如作者所說：“只因生長小戶，少見寡聞。且是暴發(fā)財主，雖閨閣之中，也要添愚而長傲?！币驗榍啡奔彝ソ逃?身上就少了許多束縛,其言行就有諸多不合禮教之處。[3]她在丈夫、婆婆面前都不大守婦道就很正常了。

這種教養(yǎng)也使她形成了濃厚的世俗觀念，使她把金錢、利益作為衡量一切的標準。所以她會因貪圖譚宅的門第、聲望而甘愿作填房；也會因譚宅家道中落而主動提出“老女歸宗”；更會因丈夫中了秀才而產生“重返夫家之情”。她對待婚姻家庭，就像商人做生意，表現(xiàn)出唯利是圖的功利主義思想。

（二）娘家的富足、有金錢做后盾，使她在婆家財大氣粗，聲高膽壯

巫翠姐嫁入譚府，“不過熱戀譚宅是個舊家，且是富戶”?？墒亲T紹聞漸漸折騰到要靠揭債過日子的境地，“當一票子，花一票子”，（第八十三回）還三天兩頭吃官司，巫氏“飲食漸漸清減，衣服也少添補”，這樣的日子實在難熬。而她“未出閨之時，本有百數十金積蓄。迨出嫁后，母親巴氏代為營運，放債收息，目今已有二百余兩”。二百余兩私房和娘家的富得流油使她有充足的資本傲視已經囊中羞澀、捉襟見肘的譚紹聞。有金錢撐腰，巫翠姐在丈夫面前自然底氣十足，敢說敢做，敢吵敢鬧。

巫翠姐的擇婿觀念以及她在丈夫面前不依不饒的態(tài)度折射出了深刻的社會原因：隨著商品經濟的發(fā)展，工商業(yè)者對于自身低下的社會地位日漸不滿，改善自身政治處境的要求日益強烈，這種要求首先是以和官宦聯(lián)姻的方式體現(xiàn)出來的。正如學者所指出的，譚宅和巫家的“聯(lián)姻這件事本身從一個側面說明社會的價值系統(tǒng)已發(fā)生某種深刻而微妙的變化”。[4]“世家子弟譚紹聞與富商女兒巫翠姐結合了，這一變動有著耐人深思的社會意義?！盵5]小說形象地告訴我們，在作品所反映的清代中葉，婚姻關系中經濟的身影越來越鮮明。

由于當時封建經濟依然占據主導地位，商品經濟還遠遠沒有成為社會經濟的主流，社會生活中政治地位仍具有決定的作用，所以，工商業(yè)者還顯得勢單力薄，他們處境尷尬。在經濟領域他們可以呼風喚雨，但在政治領域卻無能為力。他們雖然“財大”，但卻無法“氣粗”，他們不僅無緣參與社會政治活動，無法在官場一展身手、嶄露頭角，甚至不能得到主流社會起碼的承認。因此，在巫翠姐有限的“反抗”面前，“舊家子”譚紹聞始終處變不驚、鎮(zhèn)定自如，以至在夫妻反目、巫翠姐回娘家將近一年的時間里，他也從未去看望過，更不用說好言好語勸其回家了。從這個情節(jié)來看，小說既再現(xiàn)了商品經濟對社會政治生活的影響，也體現(xiàn)了男尊女卑制度的根深蒂固。它生動地說明“女性無論以什么方式抗爭，仍無法沖破男權社會堅固強大的羅網”。[6]

四、結語

巫翠姐是作者著力刻畫的性格鮮明的女性典型，盡管和她的前任——孔慧娘比起來，巫翠姐有不少毛病和缺點，但她的優(yōu)點也是有目共睹的。在她身上可謂妍媸并存、瑕瑜互見。她既有“小家妮子”不懂婦道、持家不賢、勢利庸俗的一面，也有蔑視禮法、善良、率真的可愛之處。這個人物是真實的，其價值也是非常獨特的。

[1]欒星.歧路燈研究資料[M].北京:中州書畫社,1982:144-145.

[2][4]段江麗.禮法與人情[M].北京:中華書局,2006:180.[3]魏娟莉.從歧路燈看“女教”觀照下清代女性形象的定位[J].許昌學院學報,2006,(6)：67-70.

[5]弦聲.略論歧路燈中的女性形象塑造[J].殷都學刊,1986,(2).

[6]謝真元.古代小說中婦女命運的文化透視[J].重慶師院學報,1997,(1)：16-24.

Analysisof the ImageofWuCuiin theNovelLampontheForkedRoad

LIU Jian-hua

（Chinese Literature Departmentof Xiangnan University,Chenzhou,Hunan 423000）

WuCuiin the novelLampontheForkedRoadisamockery and denialcharacter.Although there are a lotof problems,her advantagesare obvious to all.Her language and behavior are not lim ited by the traditions;she is frank and kind.Analyzing the charactersofWuCui,we can find the profound implication ofsocialcauses.

WuCui;LampontheForkedRoad;image;cuteness

I207.419

A

1674-831X（2010）01-0082-03

2009-10-19

劉建華（1963-），男，湖南雙峰人，湘南學院副教授，研究方向：元明清文學。

[責任編輯：葛春蕃]