張弦生

(中州古籍出版社，河南 鄭州 450016)

一

1979年，中州書畫社(即后來(lái)的中州古籍出版社)甫一成立，開門炮就是出版李綠園著、欒星校注的《歧路燈》。我當(dāng)時(shí)是初生牛犢不怕虎，在其他人還在猶豫敢不敢接這部書稿的時(shí)候，就主動(dòng)要求編輯這部書稿。這是我第一次擔(dān)當(dāng)圖書責(zé)任編輯。在校注者欒星的指導(dǎo)下，我在編輯的同時(shí)，也對(duì)這部200多年來(lái)主要由手抄形式流傳的小說(shuō)產(chǎn)生了研讀興趣。此后，我試著把自己的心得整理成文發(fā)表，也時(shí)時(shí)關(guān)注著學(xué)術(shù)界對(duì)此書的研究狀況。40年后，就在中州古籍出版社成立40周年之際，我又編發(fā)了我當(dāng)責(zé)任編輯的最后一部書稿——杜貴晨的《李綠園與〈歧路燈〉》(增改本)，結(jié)束了我以《歧路燈》始、以《歧路燈》終的編輯生涯。

作為《歧路燈》研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的杜貴晨，是幾十年來(lái)一直在繁忙的教學(xué)與科研中始終關(guān)心并不斷對(duì)李綠園及其《歧路燈》研究有心得的著名學(xué)者。杜貴晨在古代文學(xué)研究方面涉獵很廣，但《歧路燈》是他一直堅(jiān)持研究的方向。除了發(fā)表相關(guān)研究論文，他早在1992年就出版了研究專著《李綠園與〈歧路燈〉》。

從2016年開始，中州古籍出版社推出《古典名著釋讀叢書》七種，其中有“李綠園與《歧路燈》”。社里認(rèn)為，有關(guān)《歧路燈》的研究，海內(nèi)外首推杜貴晨，此題的撰寫非他莫屬。因書稿題名與他先前的專著相同，但實(shí)際內(nèi)容已大大豐富，觀點(diǎn)也多有修正，故名《李綠園與〈歧路燈〉》(增改本)，此書于2020年3月正式出版發(fā)行。

在這部書的“緣起”中，杜貴晨寫道：

我之步入學(xué)術(shù)的門檻，自《歧路燈》始，至今垂四十年，仍將為《歧路燈》一天天老去……四十年來(lái)李綠園與《歧路燈》研究已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，我個(gè)人的視野也有所更新擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)也有了不少改變和些許提高，而且時(shí)代對(duì)李綠園《歧路燈》研究也有了新的要求和期待。因此，我必須盡量把這個(gè)早曾做過(guò)的題目重寫為一部有新意的書，在前人和過(guò)去自己研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造的書，留給自己，也獻(xiàn)給如我一樣喜歡和推重《歧路燈》的人們。[1]

學(xué)界對(duì)《歧路燈》的研究自1915年李敏修在《中州先哲傳》中評(píng)“汝州李綠園意求通俗演為說(shuō)部，開近世平民文學(xué)之先聲”[2]104，已經(jīng)過(guò)去100多年了。其間對(duì)《歧路燈》的研究雖然比不上“四大名著”那樣轟轟烈烈，但也不絕如縷，向前發(fā)展。在1980年中州書畫社出版欒星校注的一百零八回本《歧路燈》后，其研究向顯、向熱，取得了斐然的成果。杜貴晨的這部著作，就是對(duì)100年來(lái)《歧路燈》研究，或者說(shuō)對(duì)乾隆四十五年(1780)呂中一評(píng)《歧路燈》為“以左丘司馬之筆，寫布帛菽粟之文”[2]101240年來(lái)評(píng)點(diǎn)、研究李綠園與《歧路燈》的總結(jié)性著作。

欒星生前很贊賞杜貴晨研究《歧路燈》的文章。他曾說(shuō)，杜貴晨能從大家都熟知的材料中，提煉出大家不曾論及的觀點(diǎn)。我從閱讀他的研究論文和編輯他的這部書稿中，也有此體會(huì)。他的這些新穎獨(dú)到觀點(diǎn)的提出，一是來(lái)自他廣博的中外文化積淀，特別是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的學(xué)識(shí)；二是來(lái)自他對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)搜羅無(wú)遺的了解和準(zhǔn)確無(wú)誤的把握；三是來(lái)自他自己縝密多維和持之以恒的研究。

二

《李綠園與〈歧路燈〉》(增改本)一書的目錄分為三級(jí)，起初有人建議將第三級(jí)目錄刪去以避繁就簡(jiǎn)，但刪去后的目錄，因約稿時(shí)的提綱所限，與全套叢書的其他六本目錄雷同無(wú)二，顯示不出本書的特點(diǎn)，于是又重新恢復(fù)如今，使人僅從目錄就能大體看出作者對(duì)李綠園知人論世的全面論述和將《歧路燈》放在社會(huì)史、文化史、小說(shuō)史中所做的社會(huì)與政治、科舉與官場(chǎng)、儒學(xué)與理學(xué)、佛道與民俗、家政與教子，以及從朝廷到市井、從內(nèi)陸到海疆的場(chǎng)景分析，對(duì)它的創(chuàng)作特色、藝術(shù)成就和它與明代“四大奇書”等說(shuō)部、戲曲、八股和俗文的關(guān)系所做的剖析和定位,從而以一持萬(wàn)，綱舉目張。

《歧路燈》的研究資料集中在欒星編著的《〈歧路燈〉研究資料》和臺(tái)灣宜蘭縣吳秀玉教授的《李綠園與其〈歧路燈〉研究》兩部書中。后者是吳秀玉和她的丈夫高雙印出于鄉(xiāng)梓親情和對(duì)中華文化的熱愛，花費(fèi)五年時(shí)間五到河南，兩達(dá)貴州，“凡綠園行跡之處，《歧路燈》流傳(收藏)之區(qū)，不惜代價(jià)，不計(jì)辛勞，作廣泛而深入的搜集調(diào)查”[3]而成的30多萬(wàn)字的著作。但因此書在臺(tái)北出版、印數(shù)很少，大陸學(xué)者見到的不多。杜貴晨全面研讀這兩種著作后，在恰當(dāng)借鑒的同時(shí)，也充分并公正地評(píng)價(jià)了這兩位學(xué)者的成果。

杜貴晨對(duì)其他相關(guān)專著和論文的成果，也都加以汲取和介紹；對(duì)有關(guān)資料的新發(fā)現(xiàn)和研究的新進(jìn)展，也都無(wú)一遺漏地加以注意。比如，原載1928年4月23日《大公報(bào)》“文學(xué)副刊”第十六期未署名的《介紹〈歧路燈〉》一文，孫振杰考證應(yīng)為吳宓所撰。杜貴晨經(jīng)過(guò)進(jìn)一步查證推考，采納其說(shuō)，并在書中作注說(shuō)明。

《歧路燈》的作者李綠園在貴州思南府印江縣為官期間的活動(dòng)，對(duì)他一生影響極大。李綠園對(duì)自己這段生活是很自負(fù)的,他在晚年還不時(shí)念及印江：“夢(mèng)中偶到印江地，猶見吁呼待撫民。”[2]90“攬鏡拈須雪色新，頹然剩得一閑身。蠻煙幾歷荒綏外，蜃氣曾終渤海濱……平生不負(fù)稱循吏，夢(mèng)繞桐鄉(xiāng)愛我民。”[2]91《歧路燈》所塑造的多位廉潔清正的縣令“循吏”形象，與他曾任職印江很有關(guān)系。但對(duì)這一段經(jīng)歷，研究者注意不多，而杜貴晨從李春林的《李綠園家世及生平》、楊春曉的《舟車海內(nèi)的文學(xué)家李綠園》和肖忠民、陳云蟬的《考釋李海觀在印江的“為官之道”與〈歧路燈〉的創(chuàng)作激情》等文中，細(xì)加梳理、披沙揀金，條分縷析地?cái)[出了自己的看法，為《歧路燈》的深入研究提出了新的課題。

杜貴晨對(duì)李綠園與《歧路燈》的研究，還深入到其他人未曾注意的方面。比如，書中所論的《歧路燈》與《愿體集》《傳家寶》《文昌帝君陰騭文》《五燈會(huì)元》，所涉及的明清社會(huì)思想、民俗，以及《歧路燈》命名和主題的關(guān)系等，都可見他能從細(xì)微處做大學(xué)問(wèn)的卓識(shí)。

三

《李綠園與〈歧路燈〉》(增改本)一書分五個(gè)部分：

一是緒論。這部分主要對(duì)《歧路燈》傳播及其研究歷程和《歧路燈》的文學(xué)史定位、主題、藝術(shù)研究加以綜述，對(duì)240年來(lái)涉及《歧路燈》評(píng)點(diǎn)、研究做全面回顧。這是迄今唯一系統(tǒng)論述《歧路燈》研究過(guò)程的文字，實(shí)際上也是一部李綠園與《歧路燈》的學(xué)術(shù)史。

二是李綠園傳略。與欒星編著的《〈歧路燈〉研究資料》相比，這一部分不僅增添了不少新的材料，而且在“知人論世”的探討上，見微知著，為全面認(rèn)識(shí)李綠園進(jìn)而細(xì)讀《歧路燈》提出了許多獨(dú)到的卓見。比如從清代的“文字獄”、理學(xué)與科舉對(duì)李綠園“三觀”的形成，得出“祖上逃荒出身的李綠園生當(dāng)此時(shí)，既不能不讀書做官過(guò)上更好的生活，就不能不是一個(gè)科舉中人，就不能不是一個(gè)讀理學(xué)書、說(shuō)理學(xué)話、做理學(xué)家的人。那么他要做一部《歧路燈》和能夠做出一部什么樣的《歧路燈》，就大體可想而知了” 。在“李綠園的著作”一節(jié)中，他介紹了李綠園除《歧路燈》之外的九種詩(shī)文、雜著，其中有一些是新發(fā)現(xiàn)的，這對(duì)于全面評(píng)價(jià)李綠園的文學(xué)成就，是很有意義的。

三是《歧路燈》故事的簡(jiǎn)述及創(chuàng)作特色。杜先生在簡(jiǎn)述《歧路燈》故事之后，從李綠園《歧路燈》創(chuàng)作意圖、過(guò)程與方法，《歧路燈》中的夫子自況，《歧路燈》的命意特色等四個(gè)方面入手，揭示小說(shuō)的創(chuàng)作思想、描述其成書過(guò)程、論析其創(chuàng)作方法和特色。這些探討在學(xué)界有關(guān)《歧路燈》的研究中均為首創(chuàng)。

四是《歧路燈》的文本細(xì)讀，也是全書的重心。杜貴晨在第四章和第五章以“《歧路燈》中的‘教子’‘家政’與‘女人’”和“《歧路燈》中的‘儒林’‘官場(chǎng)’與‘市井’”為題，分析了《歧路燈》以“用心讀書，親近正人”的“教子”思想為核心主題的外延分層，即一核多層的主題形態(tài)，并以此為基礎(chǔ)分析了李綠園在《歧路燈》中的敘事、描寫和議論的旨意，作出高屋建瓴而又精致準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。杜先生指出了李綠園在《歧路燈》中的六大命意主題：“教子”是全書最顯性高調(diào)的主題；以寫“家政”而使《歧路燈》獨(dú)樹一幟；以“人間一部女春秋”塑造了許多鮮活的女性形象，從王氏寡母當(dāng)家教子，到韓節(jié)婦全操殉母，從孔慧娘氣病而亡身，到巫翠姐夫婦情乖，如此等等，寫出了“家風(fēng)”對(duì)子女教育的重要性，也寫出了禮教對(duì)女性的戕害和市民新女性的崛起；在此家庭、家族的故事之外，結(jié)合著“教子”主題，以中州“理學(xué)名區(qū)”環(huán)境中眾多的各式儒林人物描繪，又寫出了一部無(wú)與倫比的“儒林內(nèi)史”；《歧路燈》寫官場(chǎng)的名臣、好官，也寫官場(chǎng)的貪腐、黑暗，是李綠園所親歷的“官場(chǎng)現(xiàn)形記”；《歧路燈》中《清明上河圖》式的開封市井描寫不僅成功地塑造了形形色色的市民形象，還生動(dòng)逼真地刻畫出了以工商業(yè)和資本的活躍為表象的清代資本主義萌芽發(fā)展中的社會(huì)特點(diǎn)。杜貴晨提出，“李綠園乃成為中國(guó)古代小說(shuō)家中最大的理學(xué)家，理學(xué)家中最為優(yōu)秀的小說(shuō)家”，更確切地說(shuō)，“《歧路燈》是中國(guó)小說(shuō)史上鮮見而又堪稱上品的‘理治小說(shuō)’”。

第六章從《歧路燈》與儒學(xué)、道教、佛教，以及民俗等方面，論證了小說(shuō)呈現(xiàn)出的明清社會(huì)思想與民俗及其對(duì)《歧路燈》創(chuàng)作的影響。杜先生不僅再次確認(rèn)了欒星關(guān)于《歧路燈》“是一部描寫十八世紀(jì)中國(guó)封建社會(huì)普通人民生活的百科全書式的作品”[4]的判斷，還從更高更廣、更細(xì)、更深的探查中，指出在《歧路燈》中，“儒、釋、道三足鼎立，又‘三教合一’”，形成了絢麗多彩的中州民俗的本質(zhì)特色，具有了社會(huì)史、風(fēng)俗史的價(jià)值。第八章論述了《歧路燈》故事中所涉及的明清歷史和文化。《歧路燈》的故事背景是設(shè)定在明朝嘉靖年間，所以書中描寫了嘉靖三大案使朝政日非、士人寒心，對(duì)嘉靖皇帝的廷杖之法、餌丹藥、崇方士多有微詞，認(rèn)為倭寇之亂的根在海禁不當(dāng)和政治腐敗；書中譚紹衣“全生靈”故事與《庸閑齋筆記》“焚名冊(cè)”的“撞衫”等，都顯示了李綠園這一忠君的知識(shí)分子，對(duì)貌似“康乾盛世”，實(shí)則國(guó)事不堪局面的內(nèi)心矛盾和他的“愛民主義”思想。

第七章從敘事藝術(shù)、寫人藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)和模糊藝術(shù)四個(gè)方面分析總結(jié)了《歧路燈》的藝術(shù)特點(diǎn)和成就。杜貴晨運(yùn)用了他自己多年來(lái)形成的對(duì)中國(guó)古代文學(xué)“數(shù)理美”的藝術(shù)批評(píng)理論，對(duì)《歧路燈》的藝術(shù)進(jìn)行闡釋。認(rèn)為它在藝術(shù)上對(duì)以“四大奇書”為代表的傳統(tǒng)小說(shuō)大膽揚(yáng)棄、擇善而從、銳意創(chuàng)新，形成了逼近于現(xiàn)代小說(shuō)的獨(dú)具一格的敘事寫人模式，成為中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)最后的輝煌、中國(guó)近代小說(shuō)不遠(yuǎn)的呼喚。他認(rèn)為，《歧路燈》敘事與寫人并重，形象與數(shù)理結(jié)合，以家庭“根柢”為原點(diǎn)，以譚紹聞為中心人物和主線、以其族兄譚紹衣為副線的一人雙線結(jié)構(gòu)，以“三復(fù)”“六復(fù)”“七復(fù)”情節(jié)，以及“五世敘事”“二八定律”與“六四節(jié)奏”來(lái)布局謀篇，顯示其在架構(gòu)故事時(shí)的大開大闔、精細(xì)自然與圓活?！罢w上看其與前代任何長(zhǎng)篇都判若兩途，相去天淵，是一種似舊而新的小說(shuō)樣式。”《歧路燈》塑造的人物中，有譚紹聞這樣的古代小說(shuō)中敗子回頭的典型，有王氏這樣的糊涂母親形象，有王忠這樣的義仆形象，有夏逢若這樣的市井無(wú)賴形象，有巫翠姐這樣的新興商家女兒形象，還有其他各具性情的眾多人物，組成了為讀者熟悉又陌生的畫廊。杜先生深入分析了小說(shuō)人物塑造的技法，著重探討了小說(shuō)人物組合的“三極建構(gòu)”“七子模式”、人物形象的符號(hào)意義、從對(duì)照中顯明個(gè)性、以聚會(huì)寫人、通過(guò)自白的心理刻畫這些寫實(shí)的手法，以及在寫實(shí)中的“模糊藝術(shù)”的運(yùn)用等敘述手法。運(yùn)用數(shù)理批評(píng)，杜先生剖析了《歧路燈》圓融的整體美、由極數(shù)繁復(fù)形成的序列美、錯(cuò)綜配屬的對(duì)稱美、張弛有致的節(jié)律美以及質(zhì)樸生動(dòng)的語(yǔ)言美等美學(xué)特色。

五是比較研究。在第九、十兩章中，杜先生將《歧路燈》與“四大奇書”及其他文學(xué)著作相比較，來(lái)給《歧路燈》在古代小說(shuō)史中定位，對(duì)《歧路燈》的歷史價(jià)值、文學(xué)地位予以評(píng)估。李綠園在《〈歧路燈〉自序》中對(duì)“四大奇書”批評(píng)尖銳，認(rèn)為《水滸傳》是誨盜，《金瓶梅》是誨淫，《三國(guó)演義》是以兒戲場(chǎng)歪曲歷史，《西游記》幻而非實(shí)。但實(shí)際上，“四大奇書”對(duì)《歧路燈》的創(chuàng)作影響很深。李綠園罵得最厲害的是《金瓶梅》。杜先生指出，在“四大奇書”中，恰恰是《金瓶梅》對(duì)《歧路燈》的創(chuàng)作影響最大?！镀缏窡簟穼?duì)《金瓶梅》的“偷”“套”或曰模仿借鑒，是以“反模仿”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)是把《金瓶梅》當(dāng)作了超越的對(duì)象?！皞ゴ蟮膶?duì)手，才能成全對(duì)手的偉大?！薄镀缏窡簟吩谟行┑胤侥堋扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”，但因?yàn)槔罹G園所受道學(xué)思想的束縛，也限制了他才華的揮灑，“在引人入勝上難以望《金瓶梅》項(xiàng)背”。

在第十章，杜貴晨總結(jié)性地說(shuō)，“作為中國(guó)古代小說(shuō)七大名著和乾隆三大小說(shuō)之一”，《歧路燈》具有“獨(dú)品一流”的十大特點(diǎn)：

一是唯一的“教子”主題長(zhǎng)篇小說(shuō)；二是古代唯一寫寡母當(dāng)家的“家政譜”長(zhǎng)篇小說(shuō)；三是唯一寫家庭“根柢”即“家風(fēng)”的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是家族文化形象的百科全書；四是唯一的“愛民主義”小說(shuō)；五是唯一的長(zhǎng)篇“理治小說(shuō)”，或曰“新儒學(xué)小說(shuō)”；六是與《儒林外史》比可謂“儒林內(nèi)史”；七是《歧路燈》是譚紹聞學(xué)儒歸正的“西游記”；八是唯一以現(xiàn)實(shí)框架敘事寫實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)；九是唯一以一人為中心暗用數(shù)理機(jī)制的長(zhǎng)篇小說(shuō)；十是唯一自覺(jué)運(yùn)用“模糊藝術(shù)”的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

杜先生認(rèn)為：“對(duì)《歧路燈》一書價(jià)值的認(rèn)可，實(shí)質(zhì)是古代小說(shuō)研究向以孔孟之道為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史價(jià)值的回歸。因此，李綠園《歧路燈》研究應(yīng)該不同于幾乎所有舊小說(shuō)研究都重在關(guān)注其解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的意義，而必須并重其建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文化的作用與價(jià)值。”

在該書之末，附有《歧路燈》名言錄，這些至理箴言和李綠園的《家訓(xùn)諄言》一樣，見遠(yuǎn)識(shí)微，啟人心智，大有裨益于治身理家，讀者當(dāng)在細(xì)讀受教中，體味杜貴晨將這些散金碎玉輯錄成篇的良苦用心。