荊曉梅,陳 昌

(黑龍江科技學(xué)院,哈爾濱150027)

傳統(tǒng)無訟法律觀的歷史功能和當(dāng)代價(jià)值

荊曉梅,陳 昌

(黑龍江科技學(xué)院,哈爾濱150027)

傳統(tǒng)無訟法律觀是中國傳統(tǒng)法律文化的核心,在中國法制發(fā)展史上有著深遠(yuǎn)的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)中,這種法律觀念在維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序、緩和社會(huì)矛盾、降低訴訟成本等方面,發(fā)揮過重要的社會(huì)功能。在進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,它所包含的主張禮法并用、強(qiáng)調(diào)道德教化、注重糾紛調(diào)解等合理因素,對(duì)摒棄“法律萬能主義”傾向、預(yù)防犯罪、節(jié)約司法成本仍然具有十分重要的借鑒價(jià)值。我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行科學(xué)分析,吸取其精華,加以繼承利用。

傳統(tǒng)無訟法律觀;歷史功能;當(dāng)代價(jià)值

一、傳統(tǒng)無訟法律觀的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)法律文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,其中無訟法律觀念受到歷代統(tǒng)治者的推崇和民眾的認(rèn)可,人們以無訟為德、以有訟為恥,無訟成為司法的最高境界。傳統(tǒng)的無訟法律觀在中國法制發(fā)展史上,乃至在現(xiàn)代中國法制發(fā)展進(jìn)程中都有著深遠(yuǎn)的影響。

“無訟”一詞的直接含義是指“沒有或者說不需要訴訟,引申為一個(gè)社會(huì)因沒有紛爭和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用”[1]。但作為中國傳統(tǒng)法律文化組成部分的無訟法律觀念,并不排斥訴訟的存在,它只是把無訟作為一種理想的司法境界加以追求,其基本內(nèi)涵包括以下幾方面內(nèi)容:(1)無訟社會(huì)是一種理想社會(huì)。人類的理想是建立一個(gè)沒有紛爭、無須訴訟、天下大同的和諧社會(huì),在這個(gè)社會(huì)里,所有人都能夠互諒互讓、和睦相處。(2)道德教化是實(shí)現(xiàn)無訟目標(biāo)的主要途徑。訴訟的根源在于爭端的發(fā)生,而依靠道德教化的力量,可以提高人們的自身修養(yǎng),使人們安分守己,和睦相處,不生或少生爭端,從而減少和預(yù)防訴訟的發(fā)生。(3)調(diào)解是糾紛的最佳解決方式。調(diào)解和訴訟都是用來解決糾紛的方式,但古人認(rèn)為,訴訟雖然可以解決糾紛,它卻是一種破壞社會(huì)和諧秩序的極端方式,如果進(jìn)行訴訟最終將會(huì)產(chǎn)生不良后果,“訟,終兇”。一旦發(fā)生糾紛,應(yīng)盡可能通過非訴訟方式即調(diào)解的方式來解決,從根本上化解糾紛、緩和矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序。

一般認(rèn)為無訟法律觀念是在儒家的倡導(dǎo)下創(chuàng)立的,儒家思想的創(chuàng)始人孔子是無訟法律觀的奠基人?？鬃拥难哉?“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎”(論語·顏淵),被視為是無訟法律觀的起源?？鬃拥牡茏佑凶影堰@一法律觀念進(jìn)一步闡釋為“禮之用,和為貴,先王之道斯為美”(論語·學(xué)而),此后,他的后繼者孟子、荀子等人紛紛對(duì)無訟法律觀念做了充實(shí)、完善。直至漢代,儒家思想在中國成為正統(tǒng)思想和主流文化,主張“天人合一”、“貴和持中,貴和尚中”,最終使無訟這一法律觀念逐漸深入人心,成為中國傳統(tǒng)法律文化的核心,并被不斷地付諸實(shí)踐。

二、傳統(tǒng)無訟法律觀的歷史功能

無訟法律觀根植于中國幾千年傳統(tǒng)的封建政治、經(jīng)濟(jì)以及文化形態(tài)結(jié)構(gòu)中,有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。經(jīng)過長期的演變,它發(fā)展成為中國傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值取向,在傳統(tǒng)社會(huì)中,這種法律觀念在維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序、緩和社會(huì)矛盾、降低社會(huì)成本等方面,都發(fā)揮著重要的社會(huì)功能。

(一)維護(hù)了傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序

中國的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)男耕女織、自給自足,商品生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)的小農(nóng)社會(huì),自然經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)統(tǒng)治地位。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)無訟法律觀產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源,而無訟法律觀念在一定程度上也起到了維護(hù)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)秩序的作用。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下,人們聚族而居,家族或家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位。其生產(chǎn)出的產(chǎn)品基本可以滿足內(nèi)部成員的日常生活需要,而無須與外界進(jìn)行商品交易。因此,家族之間相對(duì)隔絕獨(dú)立,彼此之間很少進(jìn)行往來,再加上統(tǒng)治者長期奉行“重農(nóng)抑商”的政策,缺乏商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的土壤,商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。生活在這樣的環(huán)境中,人與人之間的社會(huì)關(guān)系相對(duì)簡單,糾紛發(fā)生的數(shù)量較少,即使發(fā)生糾紛,也多是發(fā)生在家族或家庭內(nèi)部。因此傳統(tǒng)社會(huì)中,維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)秩序關(guān)鍵在于處理好家族或家庭內(nèi)部的關(guān)系問題。訴訟的方式解決糾紛,不利于家庭的和睦,嚴(yán)重危害封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序。無訟主張糾紛前的道德教化和糾紛后的調(diào)處息訟,相比較于訴訟而言,更加有利于家庭內(nèi)部的關(guān)系問題的解決。歷史的發(fā)展證明,在中國古代雖然從未實(shí)現(xiàn)過無訟的理想狀態(tài),但歷代統(tǒng)治者通過向人們灌輸無訟法律觀念,推行無訟政策,在客觀上確實(shí)是促進(jìn)了封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,維護(hù)了自給自足的經(jīng)濟(jì)秩序。

(二)緩和了封建國家的社會(huì)矛盾

無訟作為一種法律觀念,其目標(biāo)是追求一種和諧秩序,建立一個(gè)沒有紛爭,所有的人都能和睦相處、情同手足的大同世界?！爸鲝埫總€(gè)人都應(yīng)該盡量克制自己的欲望,大家相互忍讓、體諒,按照自己的身份地位去過自己應(yīng)該過的生活,盡量避免糾紛的發(fā)生;即使發(fā)生了糾紛,也要相互妥協(xié),和睦相處?！盵2]在傳統(tǒng)社會(huì)里,歷代統(tǒng)治者都將無訟作為一種維護(hù)社會(huì)秩序的手段來加以運(yùn)用,并逐漸將其設(shè)計(jì)成了一套關(guān)于“賤訟”、“息訟”和調(diào)解的特殊制度,使其在緩和社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)的整體和諧方面發(fā)揮了十分重要的作用。

在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成了古代中國的宗法家族制度。封建大家庭是社會(huì)的生活和生產(chǎn)單位,社會(huì)成員不具有獨(dú)立的人格,與其所屬的大家庭的利益是息息相關(guān)的。一旦糾紛發(fā)生,絕不僅僅是個(gè)人的問題,往往會(huì)引發(fā)家族內(nèi)部或家族之間的矛盾。由于糾紛波及面廣,如果這種矛盾處置不當(dāng),將會(huì)造成嚴(yán)重的后果,成為危害社會(huì)穩(wěn)定、危及國家統(tǒng)治秩序的不良因素。因此,訴訟案件的增加是封建統(tǒng)治者所不愿見到的。訴訟的辦法解決糾紛,費(fèi)時(shí)費(fèi)力,荒廢農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而且可能激化社會(huì)矛盾,中國歷史上因爭訟而導(dǎo)致宗族間數(shù)代仇恨不休的例子并不少見。歷代統(tǒng)治者都深刻地意識(shí)到訴訟可能會(huì)給封建國家社會(huì)秩序帶來的危害,大力提倡無訟,在無訟法律觀念的指導(dǎo)下,采用調(diào)解爭端的方式,通過道德教化的力量,力求從根本上化解糾紛,緩和社會(huì)矛盾,恢復(fù)和諧的人際關(guān)系。

(三)降低了糾紛解決的社會(huì)成本

訴訟是糾紛解決的方式之一,但并不是最佳的方式。訴訟的啟動(dòng)需要?jiǎng)佑脟业乃痉ㄙY源,百姓也需付出訴訟的成本。訴訟的發(fā)生不可避免,但訴訟的過度發(fā)生則會(huì)嚴(yán)重影響人們的生活和社會(huì)的安定,在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)尤其如此。在中國傳統(tǒng)社會(huì)的官府中人員極為有限,責(zé)任卻非常繁重,除刑獄外,官府還需負(fù)責(zé)稅收、教育等各項(xiàng)事務(wù),其資源非常缺乏。如果訴訟案件迅猛增長,則會(huì)使官府不堪重負(fù),案件大量積壓,難以維持國家秩序。對(duì)于百姓而言,也要付出沉重的代價(jià)。一方面,我國古代的宗法家族制度致使訴訟涉及的范圍廣,影響的程度深,對(duì)爭議雙方的損傷大。另一方面,我國古代的司法體制由于時(shí)代的局限存在許多缺陷,導(dǎo)致司法腐敗和貪官污吏的橫行。百姓進(jìn)行訴訟很可能會(huì)付出巨大的成本,消耗大量精力,甚至?xí)兄略┘馘e(cuò)案。降低訴訟的發(fā)生,無疑是減輕官府的壓力、減少百姓的損失、降低社會(huì)成本的最有效方法,而無訟法律觀念則起到了這樣的作用。中國古代統(tǒng)治者通過道德教化、推行息訟政策,使整個(gè)社會(huì)普遍形成了賤訟、厭訟的訴訟法律觀念,雖然致使人們對(duì)訴訟缺乏一種正確的認(rèn)識(shí),但它卻在一定程度上起到了抑制訴訟發(fā)生的作用。同時(shí),統(tǒng)治者通過大量運(yùn)用調(diào)解的方式解決糾紛,使古代社會(huì)訴訟案件的發(fā)生大大降低,減輕了社會(huì)負(fù)擔(dān),降低了糾紛解決的社會(huì)成本。

可見,在中國漫長的歷史發(fā)展過程中,無訟法律觀念對(duì)維護(hù)古代中國的穩(wěn)定和秩序具有不可替代的作用,發(fā)揮了重要的功能。

三、傳統(tǒng)無訟法律觀的當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)無訟法律觀產(chǎn)生于古代封建社會(huì),必然有著一定的歷史局限性。其產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在,而且在某種程度上與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治等現(xiàn)代法治觀念背道而馳,正如有學(xué)者所說的那樣,它確實(shí)“造成了人們法律意識(shí)、權(quán)利意識(shí)的淡薄,為人治留下了廣闊的空間,以息訟為目的而使司法程序的價(jià)值被淡化,法律信仰缺失而使法律工具主義色彩濃厚”[3],對(duì)現(xiàn)代法制的發(fā)展有一定的消極影響,但我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到,這種法律觀念中包含著許多合理的因素,諸如主張禮法并用、強(qiáng)調(diào)道德教化、注重糾紛調(diào)解等內(nèi)容,對(duì)今天我們進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)以及和諧社會(huì)的構(gòu)建仍然有著不容忽視的史鑒價(jià)值。我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行科學(xué)分析,吸取其精華,加以繼承利用。

(一)主張禮法并用有利于摒棄“法律萬能主義”傾向

當(dāng)代中國,一些人錯(cuò)誤地把“依法治國”曲解為“法律萬能主義”,“凡事必言法”,過分強(qiáng)調(diào)法律的作用,而完全否定道德作為社會(huì)調(diào)控手段的作用,從“法律虛無主義”走向了“法律萬能主義”的另一個(gè)極端,這無益于社會(huì)主義的法治國家的建設(shè)。法律并非是萬能的,“法制發(fā)展的歷史告訴我們法律的作用是有限的,在涉及人們思想、認(rèn)識(shí)、信仰或一般私人生活方面的問題,就不宜采用法律手段”[4],否則將會(huì)產(chǎn)生十分有害的結(jié)果。法律和道德是缺一不可的。實(shí)踐證明“作為控制社會(huì)和調(diào)整社會(huì)成員行為的兩種手段,法律和道德既相互獨(dú)立又在一定程度上與各個(gè)不同的層面和維度相互交叉、融合。兩者猶如車之兩輪、鳥之雙翼,互相配合、互相補(bǔ)充,缺一不可”[5]。

古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到法律的作用是有限的,主張“禮法并用”、同時(shí)運(yùn)用道德和法律來治國安邦。這種綜合治世的思想直到今天仍然具有十分重要的價(jià)值,值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。在社會(huì)主義法制現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中,我們既要維護(hù)法律的尊嚴(yán)與權(quán)威,又要摒棄“法律萬能主義”的錯(cuò)誤思想傾向,樹立正確的法律觀念。對(duì)傳統(tǒng)的無訟法律觀進(jìn)行客觀分析,借鑒傳統(tǒng)無訟法律觀中“禮法并用”的主張,可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)道德和法律在社會(huì)調(diào)控中的作用,拋棄“法律萬能主義”錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的治國方略。

(二)強(qiáng)調(diào)道德教化有利于預(yù)防犯罪

從古至今,人類社會(huì)都在追求一種和諧的生活狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì),對(duì)秩序與和諧的追求仍然是民眾的最高追求。國家的發(fā)展、民族的進(jìn)步需要一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,而犯罪則是對(duì)社會(huì)秩序的最為嚴(yán)重的威脅。預(yù)防犯罪、減少犯罪的發(fā)生,對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義法治國家、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)尤為重要。傳統(tǒng)的無訟法律觀強(qiáng)調(diào)道德教化,主張“德主刑輔”、“以德去刑”,注重犯罪的預(yù)防。無訟觀念認(rèn)為刑罰具有強(qiáng)制作用,通過對(duì)違法犯罪人進(jìn)行制裁,威懾人們不敢犯罪,只是起到了治標(biāo)的作用。而道德教化對(duì)犯罪卻具有預(yù)防作用,可以使人們從內(nèi)心里認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該犯罪,不愿犯罪或不想犯罪,從而起到治本的作用。強(qiáng)調(diào)道德教化對(duì)糾紛的解決更為有效,采取道德教化的手段,不僅可以化解矛盾,同時(shí)也可以起到減少糾紛、預(yù)防犯罪發(fā)生的作用。由此可見,在無訟法律觀的引導(dǎo)下,古人更傾向于運(yùn)用道德教化的手段治理國家,期望以此來使人們遠(yuǎn)離犯罪,變被動(dòng)守法為自覺守法。在市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天,借鑒古人道德教化的治世思想,對(duì)于推進(jìn)有中國特色社會(huì)主義法制建設(shè),預(yù)防犯罪、減少糾紛的發(fā)生以及緩和社會(huì)矛盾,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

(三)注重糾紛調(diào)解有利于節(jié)約司法成本

無訟思想中包含的糾紛調(diào)解機(jī)制在中國傳統(tǒng)社會(huì)整個(gè)宏觀文化背景、政治因素和社會(huì)條件等諸多因素的綜合影響下應(yīng)運(yùn)而生,并成為解決糾紛的最主要方式,在傳統(tǒng)社會(huì)中為平息糾紛、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮過不可替代的作用。在當(dāng)代社會(huì),糾紛調(diào)解機(jī)制在消除濫訟現(xiàn)象,提高司法效率,節(jié)約司法成本等方面的作用仍然不可小覷。

然而,當(dāng)前很多人對(duì)傳統(tǒng)無訟法律觀念和調(diào)解機(jī)制存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),認(rèn)為無訟觀念推崇的息訟止?fàn)幒图m紛的調(diào)解是缺乏法律意識(shí)的表現(xiàn),妨礙了現(xiàn)代訴訟法律制度的發(fā)展,降低了法律的權(quán)威。無訟作為一種根植于傳統(tǒng)社會(huì)的法律觀念,在當(dāng)代社會(huì)中確實(shí)存在一定的消極影響,但不可否認(rèn)的是,這種法律觀念在某中程度上也有著與現(xiàn)代法治精神相契合的部分,它所包含的法、理、情相融合解決糾紛的價(jià)值取向和民眾對(duì)實(shí)質(zhì)正義追求的司法意識(shí)與現(xiàn)代法治精神是完全吻合的。當(dāng)前,我國社會(huì)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,社會(huì)矛盾和糾紛不斷涌現(xiàn)、層出不窮,出現(xiàn)了訴訟激增,司法資源壓力過重,司法成本過高等問題。而且,我國農(nóng)村地域廣闊,人口總量中農(nóng)村人口占絕大部分,民眾的法律意識(shí)普遍不高,如果片面強(qiáng)調(diào)司法萬能,一味鼓勵(lì)訴訟,可能會(huì)導(dǎo)致濫訟現(xiàn)象的發(fā)生,不但無益于糾紛的解決,而且將會(huì)導(dǎo)致訴訟的激增和程序的日趨復(fù)雜化,使原本緊缺的司法資源更加不堪重負(fù)。從我國當(dāng)前的國情出發(fā),我們應(yīng)該建立一種多元化糾紛解決機(jī)制,在不排除訴訟解決糾紛的同時(shí),我們應(yīng)該更廣泛地運(yùn)用調(diào)解方式解決糾紛。對(duì)于爭議大、復(fù)雜的糾紛可以選擇訴訟解決,對(duì)于爭議小、簡單的糾紛盡可能采用調(diào)解的方式解決。這樣既可以避免當(dāng)事人為解決糾紛付出沉重的代價(jià),也可以節(jié)約司法成本,減輕政府的司法壓力。

無訟法律觀作為中國傳統(tǒng)法律文化的核心,影響了中國傳統(tǒng)法制的走向,在傳統(tǒng)社會(huì)里,成為封建統(tǒng)治者進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具,在維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序、緩和社會(huì)矛盾、降低社會(huì)成本等方面發(fā)揮過巨大的社會(huì)功能。時(shí)至今日,它仍然是一筆不可多得的文化遺產(chǎn)。盡管無訟法律觀對(duì)今天的社會(huì)主義法制現(xiàn)代化建設(shè)存在著一定的消極影響,但我們不能對(duì)它進(jìn)行一概地否定。我們應(yīng)該以更加理性的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)法律文化,特別是在完善現(xiàn)代法制的過程中,不應(yīng)該拋棄自己的法律文化遺產(chǎn),而應(yīng)對(duì)無訟法律觀進(jìn)行客觀地分析,將其合理因素繼承下來,為我們今天建設(shè)社會(huì)主義法治國家、構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

[1]張中秋.比較視野中的法律文化[M].北京:北京法律出版社,2003:227.

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The Historical Function and Contemporary Value of Traditional Non-litigation View of Law

J ING Xiao-mei,CHEN Chang

Traditional non-litigation view of law is the cornerstone of Chinese legal culture,and it has significant influence in the development of China’s legal system.In traditional society,this legal ideology keeps the economy orderly,softens social conflicts,and reduces the litigation costs.Now,we are constructing a har monious society, of which legal construction is an important dimension.In legal construction of socialis m,what the traditional non-litigation view of law emphasizes is still of great value.We should do some scientifi Cresearch on it,carry on and make good use of it.

The traditional non-litigation view of law;Historical function;Contemporary function

DF08

A

1008-7966(2010)12-0012-03

2010-10-22

荊曉梅(1973-),女,黑龍江雞西人,副教授,法學(xué)碩士,從事民商法研究;陳昌(1970-),男,黑龍江雞西人,副教授,醫(yī)學(xué)碩士,從事心理學(xué)研究。

[責(zé)任編輯:杜 娟]