宛德龍 楊瑞先

(西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院,甘肅蘭州 730030）

關(guān)于“孝敬父母”倫理觀的解讀

宛德龍 楊瑞先

(西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院,甘肅蘭州 730030）

孝敬父母,尊敬老人是中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德,然而在現(xiàn)實生活中時有發(fā)生一些與人們生活常理不符的案例。本文通過具體事例的描述,進一步闡述為什么要孝敬父母以及怎樣才能做到孝敬父母等社會倫理道德。

孝敬;贍養(yǎng);倫理道德;和諧

孝敬父母、尊重老人這一中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)展到今天又被賦予新的內(nèi)容——共產(chǎn)主義倫理道德觀,以與舊的維護封建秩序的倫理觀念相區(qū)別:既要孝敬、尊重父母,又不應(yīng)一味盲從。我們要以現(xiàn)代人的眼光審視之,并用自己的實際行動使這一光榮的傳統(tǒng)發(fā)揚光大。

一、孝敬父母乃“萬善之首”

1.對父母要“孝敬”“孝順”,也就是盡心奉養(yǎng)父母、順從父母的意志。中國有句古話:百善孝為先。孝道作為一種美好的德行,一直被炎黃子孫推崇稱道。早在《尚書》《詩經(jīng)》中已言及孝。孔子在《論語》中首先強調(diào):“弟子入則孝?！辈⑶覍Ξ?dāng)時人們只管吃喝的贍養(yǎng)方式予以駁斥?！墩撜Z》記載:“子游問孝。子日:今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”在孔子看來,尊敬老人僅有好吃好喝是不夠的,這同養(yǎng)犬馬沒有區(qū)別。那么什么才算是真正意義上的孝呢?子日:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝”(《為政》)“事父母,能竭其力”(《學(xué)而》)在孝敬父母方面,我們要“敬養(yǎng)”“善養(yǎng)”尊敬老人,要經(jīng)常關(guān)心、問候他們,使老人精神愉快。并且認(rèn)為“父在觀其志,父沒觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣?！?/p>

2.“孝順父母”同樣是《古蘭經(jīng)》最基本的倫理觀之一。真主說:我曾命人孝敬父母。當(dāng)他長到壯年,年滿四十歲的時候,他祈求說:“我的主啊!求你啟示我,使我感謝你所施與我和我父母的恩惠,并行你所喜悅的善事。求你為我改善我的后裔。我確已向你悔罪,我確是一個順服者?！盵1]以此來說明一定要孝敬父母,并求真主賜福于他們,寬恕他們。艾布胡萊勒傳述,一個人來問穆圣:“安拉的使者啊!我最應(yīng)該善待誰?”穆圣說:“你的母親?！薄捌浯问钦l?”“你的母親?！薄霸倨浯文?”“你的父親?！盵2]依《古蘭經(jīng)》教導(dǎo),繼承和發(fā)揚父母的優(yōu)良品德,終生學(xué)習(xí),發(fā)揚光大,才是真正的孝敬父母。

3.按照馬克思主義倫理觀:孝是規(guī)范子女對父母的道德范疇,是人類血緣親情關(guān)系在個體家庭中父母與子女關(guān)系的反映。[3]毛澤東曾說:“我們還是要提倡父慈子孝——我們主張家庭和睦、父慈子孝、兄愛弟敬,和和氣氣過光景?！盵4]尊敬父母,贍養(yǎng)老人,既是社會主義道德的要求,也是子女應(yīng)盡的法律義務(wù)。尊老愛幼從來都是我國勞動人民的傳統(tǒng)美德。怎樣對待老人,可以從家庭生活的這個窗口看出一個人的思想品質(zhì)和道德風(fēng)貌。對于社會主義條件下的子女來講,既要尊敬父母,照顧好他們的生活,又不應(yīng)一味盲從,對于父母直言中不正確的也照章辦理。我們提倡的是社會主義條件下的尊敬父母、贍養(yǎng)老人的新風(fēng)尚。[5]

二、我國法律關(guān)于“孝”的規(guī)定

黨和國家為了確保老年人的合法權(quán)益,除了建立老年人的生活、醫(yī)療等保障機制外,近些年還加大了立法的力度,以法律的形式來規(guī)范人們的行為。依照我國的司法解釋,“贍養(yǎng)”是指子女對父母在經(jīng)濟上的供給、生活上的照料和精神上的慰籍,2001年 4月 28日通過的新的《中華人民共和國婚姻法》,其中第二條規(guī)定保護婦女、兒童和老人的合法權(quán)益,并在家庭關(guān)系一章中對老人的婚姻自由權(quán)、受贍養(yǎng)權(quán)、繼承權(quán)給予保護。父母或祖輩在一定情況下有要求子女或?qū)O輩付給贍養(yǎng)費的權(quán)利;子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù),不因父母的婚姻關(guān)系變化而終止等。第二十一條規(guī)定子女對父母有贍養(yǎng)和扶助的義務(wù)。子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時,無勞動能力的或生活困難的父母有要求子女付給贍養(yǎng)費的權(quán)利。義務(wù)人有能力贍養(yǎng)而拒絕贍養(yǎng),構(gòu)成遺棄,情節(jié)惡劣的,應(yīng)依法追究其刑事責(zé)任。同時還規(guī)定:因父母曾無力撫養(yǎng)子女,子女在成年后仍然負(fù)有贍養(yǎng)父母的義務(wù)?；橐龇楦改缸优g規(guī)定了撫養(yǎng)、贍養(yǎng)對等的權(quán)利義務(wù),但并非說這兩個權(quán)利是必須對應(yīng)的,子女在成年后不能將父母履行了撫養(yǎng)教育義務(wù)作為自己履行贍養(yǎng)父母義務(wù)的條件。也就是說子女對父母的贍養(yǎng)是無條件的。同時《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》,更為詳細地規(guī)定了成年子女及其他依法負(fù)有贍養(yǎng)義務(wù)的人所要承擔(dān)的贍養(yǎng)義務(wù)。對拒不履行的依照治安管理處罰條件的有關(guān)規(guī)定處罰,構(gòu)成犯罪的,依法追究刑事責(zé)任。

三、現(xiàn)實生活中關(guān)于孝敬父母的實例

在現(xiàn)實生活中常出現(xiàn)許許多多的人出于親情,懷抱一顆感恩的心,真心真意地報答父母的養(yǎng)育之恩。這些人為我們做出了很好的榜樣。他們的品德是高尚的,是我們應(yīng)該追求的。

平民田世國在得知母親患了尿毒癥,決定將自己的腎給母親。他召集了家人商量此事說:“母親操勞了一輩子,如今到了享福的時候,我們能眼睜睜地看著她老人家受苦嗎?如果那樣還要我們兒女干什么?”結(jié)果手術(shù)很成功!他的腎在母親體里工作正常!

再如幾年前中央電視臺上播出的普通礦工謝廷信的故事:謝廷工在妻子病故后,三十年如一日傾情照顧亡妻的三位親人,并把照顧前岳父母一家作為再婚的條件。其大孝至愛的事跡震撼了國人。

我們常說要報答我們的父母,到底該去做些什么呢?筆者認(rèn)為:我們首先要言傳身教,身體力行,以身作則,起模范帶頭作用。其次要同家庭培養(yǎng)親情——我中有你,你中有我,相互誰也離不開誰。最后希望通過本文的論述能喚起讀者的思索,能夠在社會形成一種人人孝敬父母、尊重老人的良好道德風(fēng)尚。

[1]馬堅譯.古蘭經(jīng) [M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1981.

[2]劉楨.解讀古蘭經(jīng)[M].內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古人民出版社,2004.

[3]許全興.毛澤東與孔夫子 [M].北京:人民出版社,2003.

[4]毛澤東選集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社, 1996.

[5]衣芳.馬克思主義倫理學(xué) [M].山東:濟南出版社,2004.

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1009-6981(2010)03-0057-02

2010-05-12

宛德龍,男,山東莘縣人,西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

[責(zé)任編輯郭清梅]