梁林

(南京政治學院上海分院，上海200433)

論全球化語境下人類個性的實現(xiàn)

梁林

(南京政治學院上海分院，上海200433)

“全球化”是“人的全球化”，人是具有“全球性的”人，從人類個性的角度對全球化加以認識和剖析，可以看到全球化是人類活動的重要組成部分。從全球化語境下人類個性實現(xiàn)的基本要求出發(fā)，分析全球化語境下人類個性實現(xiàn)的個體向度和社會向度，牽引出如何在全球化進程中培育中國人的個性。

全球化；人類個性；個人

“正是全球化讓我們發(fā)現(xiàn)，原來無論是生態(tài)的多樣性抑或個性的多樣性，都要借助于普遍交往的平臺才會成為現(xiàn)實?，F(xiàn)代性的超越性，其真正建設性的意義就在于它促成了全球普遍交往，并使?jié)撛诘纳鷳B(tài)和個性多樣性成為顯性的。隨著全球普遍交往的展開，現(xiàn)代性自身的價值就會邊際化?！保?］P12-18人類的個性生命是以個體生命為基礎的個性化生命，人的全面自由發(fā)展必須經(jīng)過全球化和世界歷史進程的充分發(fā)展與深化，方能生成出人之自由性和全面性。

一、全球化語境下人類個性實現(xiàn)的基本要求

馬丁.阿爾布勞在《全球時代》中認為，“現(xiàn)代性的標準化是為全球性的個性參與所必備的一個技術條件。世界的多重化（multiplication）和多樣性（diversification），而不是同質化或雜交化更好地表現(xiàn)了在全球化條件下占主導地位的個性關系形式?！保?］P236人類個性全面自由發(fā)展必須訴諸于世界普遍聯(lián)系的真正形成。全球化時代，人類個性生活的信息化、知識化、智能化、全球化特點，使人類個性創(chuàng)造更趨流動性、滲透性與脫域性，使人類個性生活更趨不確定性和風險性特征。全球化時代，人類個性發(fā)展的自覺本性和自由本性要求人類變革生命生成的傳統(tǒng)方式、傳統(tǒng)理念和傳統(tǒng)精神。全球化時代要求每一個民族在民族生存和人類生存統(tǒng)一起來的基礎上，面向全球化和世界歷史進程，轉變傳統(tǒng)中的某些觀念、轉變?nèi)蛴^念，培育全球意識和人類意識，這是建構全球化語境下人類個性的內(nèi)在環(huán)節(jié)。

在全球化和世界歷史進程中，人作為“類存在物”的生存實踐將得到更加成熟的確證。作為“類存在物”的人的“類意識”將充分體現(xiàn)在以自由個性為基礎的“類本質”的“類生命”活動之中。尋求人類共性、培育人類個性、共同努力于人類個性的健康和諧建設，將成為溝通融貫世界不同文化的契機和平臺。人類個性是以個體生命為基礎的個性化生命，只有通過全球化和世界歷史進程的充分發(fā)展與深化，方能生成人之自由性和全面性。所以，全球化與世界歷史時代的人類個性應凸顯三個方面的價值指向：培育人類個性的寬容性和互補性意識，融合兼容的人類個性發(fā)展方式是全球化時代人類個性發(fā)展的重要方式；培育自主創(chuàng)新和與時俱進的開放精神與變革精神；培育人類個性的和諧意識與共享意識，和諧與共享是全球化時代人類個性的價值品質和生成方式。全球化與世界歷史時代人類的根本價值指向是個性化與人類性的雙重生成與自覺，解放與生成的矛盾和張力在于個性化發(fā)展與人類性自覺的全球交往和深化的世界歷史進程之中。人之自由性全面性的生成過程，是人類個性的自覺性獲得同步提高的過程，全球化語境下的人類個性應是更加開放的，更加寬容的，更積極進取和變革務實的。

二、全球化語境下人類個性實現(xiàn)的向度

在全球化的語境中，要做到個人全面、自由發(fā)展，實現(xiàn)人類個性自由，必須要發(fā)揮主觀能動性，積極突破束縛個性發(fā)展的不利條件，按照個性發(fā)展的理想目標，創(chuàng)造和發(fā)展有利于人類個性發(fā)展的各種有利條件。

（一）全球化語境下人類個性實現(xiàn)的“個體向度”

“人的自我”選擇、創(chuàng)造及其實現(xiàn)。只有通過個人實踐活動，個性才能得以實現(xiàn)，個人才能獲得客觀的自由而不是僅僅停留在主觀的自由狀態(tài)。社會歷史條件和社會環(huán)境給個人種種限制，也給個人以種種可能性。我們從全球化語境下人類個性實現(xiàn)的個體向度來看，雖然外部現(xiàn)實制約著個人，卻不存在一種絕對地規(guī)定個人成為惡人或好人、英雄或懦夫的力量，相反，個人完全可以選擇自己做什么樣的人。同樣，外部現(xiàn)實雖然給個人提供可能性，但如果個人不主動選擇的話，這些可能性也不能自動地變成現(xiàn)實。個人實踐活動始于自我選擇，通過自我創(chuàng)造而得到自我實現(xiàn)，自我創(chuàng)造也就是一系列的自我選擇，而自我實現(xiàn)又是一系列的自我創(chuàng)造。要實現(xiàn)全球化語境下的人類個性，必須要有開放的世界胸襟，超越狹隘的民族和地域局限性而同整個世界的物質生產(chǎn)、精神生產(chǎn)發(fā)生實際的聯(lián)系。用世界歷史之鏡，看到自己的長處和不足，借世界歷史平臺，獲得相應的資金、技術、文化和經(jīng)驗，利用全人類的創(chuàng)造能力，又好又快地發(fā)展自己。但不顧實際盲目接受西方的個性思想，只能迷失自我，淪落為“全球化怪胎”。這一點，對于致力于中華民族復興的我們尤為重要的是要做好自我選擇。要以嚴格的審視和批判精神對待資本主義為主導的全球化，在“諸神競爭”中警惕有形無形的資本主義之手，以科學的價值理念和海納百川的胸懷，在全球化-民族化、傳統(tǒng)-現(xiàn)代、人類-自然、物質-精神諸方面統(tǒng)一中審視和把握人的存在，探尋人類個性發(fā)展路徑，塑造融世界性胸襟、氣度和民族精神氣質于一體的“自我”，實現(xiàn)全球化時代應該成就的理想個性。

個人權利、責任及其個性自由的實現(xiàn)。自由是符合人類個性要求的，人類個性也就是人的社會性是在社會關系中形成的。一方面自由的社會給與個性以促進作用；另一方面自由又是人對自己行為自覺認識的程度。社會發(fā)展為個性自由提供了條件，全球化信息數(shù)字化時代的今天更為人類拓展了行為自由的緯度。全球化信息網(wǎng)絡數(shù)字化的存在和發(fā)展的原因和動力在于它為人類行為提供了充分施展各種才能的空間，人們會感到有一種前所未有的自由感。但是，我們也應該清醒地認識到，當今我們所獲得的自由也是相對意義上的自由，仍然需要我們的不斷探索，盡快由今天的“自由”走向馬克思所預設的“個性自由”的那一天。這也就要求我們必須處理好個人權利、個人責任與個性自由的關系。有自我選擇就要承擔后果，有自我創(chuàng)造就有自我承受，有自我實現(xiàn)就有自我判決，有個性自由就有個人責任，有個人權利就有個人義務，等等。這里面存在著必然的聯(lián)系，不解決后一方面的問題，就不能解決前一方面的問題。個人活動不僅影響自己的命運，而且給全球化、給他人和社會造成積極的或消極的后果，因此個人必須承認來自外部的榮譽或譴責、報償或懲罰，這是從消極的意義上對個人的社會責任的規(guī)定。從積極的意義上說，個人自身的發(fā)展必須利用種種客觀條件、吸收種種社會財富，環(huán)境的好壞、優(yōu)劣，直接關系到個人的發(fā)展，因此個人必須主動地參與和干預全球化的變化，承擔自己活動的社會后果以及為自己的發(fā)展創(chuàng)造社會條件，這是個人的社會責任的雙重規(guī)定。強調個性自由基礎上的個人責任，能更全面地確立個人的使命和尊嚴，要求個人更加珍惜自己的生命，更加深廣地開拓自己的主體性，更積極地去改造自己和改造世界。

（二）全球化語境下人類個性實現(xiàn)的“社會向度”

全球化時代是一個分化的社會、多元的社會，隨著人際交往的擴大和互動的增強，人的選擇機會和自由空間得到極大的擴展，人類個性比以往任何社會都能得到自由發(fā)展，但這一切強迫人們?nèi)ソ獯疬@樣一個問題，即在價值觀相互沖突、利益相互矛盾、權利與權力相互抵觸的情況下，人們能夠不以奴役他人的方式去保障和擴展自己的個性自由嗎？顯然，這不是一個靠加強個人道德修養(yǎng)或樹立某種宗教信念可以解決的問題。正如羅爾斯所說：“自由是社會形式的某種樣式”，“一個人是否自由，是由社會主要制度確立的權利和義務決定的”［3］P331。人類個性問題的解答不在個人，而在社會。

生產(chǎn)力保障。要實現(xiàn)人類個性全面、自由的發(fā)展，必須在突破束縛人類個性發(fā)展的各種不利條件的基礎上，按照人類個性發(fā)展的理想目標，大力創(chuàng)造和發(fā)展有利于人類個性發(fā)展的各種有利條件，占有生產(chǎn)力。馬克思認為，只有占有生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)力高度發(fā)達，個人才會把自主活動與物質生活統(tǒng)一起來，把勞動當作自我完善的根本手段，而不是僅僅作為謀生的需要；只有占有生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)力高度發(fā)達，社會才能提供豐富的產(chǎn)品和對象，個人才擁有充裕的可以自由支配的自由時間，“時間實際是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”［4］P532，自由時間是人類個性發(fā)展的一個重要領域；只有占有生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)力高度發(fā)達，才能消滅私有制和強制性分工；只有占有生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)力高度發(fā)達，人類個性才能獲得進一步發(fā)展其能力、觀念、需求等的條件和機會，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，……而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”［5］P165。因此，人類只有占有生產(chǎn)力后，才能獲得全球化語境下人類個性得以實現(xiàn)的必要條件。

豐富的社會關系。“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”［5］P223，同樣人類個性的發(fā)展依賴于社會環(huán)境所提供的可能性，一般說來，良好的社會環(huán)境會使個性得到順利而充分的發(fā)展，相反的環(huán)境則會阻礙個性的發(fā)展，甚至造成個性的扭曲。在全球化時代，社會交往的擴大和社會關系的豐富，才能使狹隘地域性的個人為世界歷史性的真正普遍的個人所代替，每一個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。人是社會的人，當社會尚未為每一個人的充分發(fā)展提供必要的物質、文化條件和擁有良好人際關系的社會環(huán)境時，每個人僅從個人出發(fā)去追求個性發(fā)展、追求自我向往的生活方式，不僅不可能實現(xiàn)，而且還會導致尖銳的社會沖突。隨著當今全球化的多元一體化及互聯(lián)網(wǎng)的開通，虛擬空間的出現(xiàn)給我們打開又一全新的視界，可以以多面角色出現(xiàn)，有了較現(xiàn)實更擴展的空間去體驗。隨著全球化時代社會關系的日益豐富，我們要促進個性與個性之間交往，為個性之間的交往提供一個自由的平臺，真正促進人類個性化與社會化的發(fā)展。

制度保障。人類個性與制度之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，與社會發(fā)展規(guī)律相一致的制度對于人類個性發(fā)展具有積極的促進作用，是實現(xiàn)人類自由個性的重要途徑。全球化時代的制度必須要確認人的利益和權利、必須要實現(xiàn)制度公正、實現(xiàn)“法治”。全球化時代的制度對利益的確認使其成為全球化時代走出人類個性與社會困境的先決性條件，人類個性發(fā)展程度與制度對個人權利的認肯、維護、保障和實現(xiàn)的程度有很大關系。全球化時代的制度應使人類個性與社會的協(xié)調性有其合理性限度，因為人類個性不可能脫離開一定的社會制度，脫離開一定的社會經(jīng)濟關系［6］P305，否則人類個性只能流于空泛的理想主義。

法治的“硬”推力是促進人類個性發(fā)展的重要條件。法治體現(xiàn)的是個體利益、權利、自由和個性訴求與社會整體正義訴求的有機統(tǒng)一，因此對人類個性與社會具有重要的協(xié)調功能。法治對個人利益、權利、個性的維護意味著要求個人承擔相應的義務，法治為化解人的需要與人的義務之間的矛盾提供了一個強有力的社會平衡機制，為人類個性與社會的和諧奠定了重要的社會制度基礎，因此，法治是人類個性與社會較為可靠的社會制度保障；法治對人類個性與社會的協(xié)調還體現(xiàn)于法治社會對公民身份的確認，公民身份成為人類個性與社會和諧的主體性維度。在全球化時代，法治使個人獲得真正的公民身份，這種公民身份一方面使個人的自由得以確認、權利得以保障，為人類個性的生成、提升奠定了主體基礎；另一方面使個人在踐履公民的義務和責任時，形成公共精神、理性精神和社會責任感，從而有利于社會的生成。公民身份展現(xiàn)了個人在公共生活與私人生活中共性與個性、自由與責任、權利與義務的和諧統(tǒng)一，為全球化時代人類個性與社會協(xié)調奠定了主體基礎。

三、在全球化進程中培育中國人的個性

我們在全球化語境下研究人類個性，必須要建構當代中國馬克思主義哲學新形態(tài)即：馬克思主義是當代我國的主導文化和主流意識形態(tài)，馬克思主義的中國化是中華民族人類個性培育的根本點，“中國化”的個性是民族性、時代性和開放性的統(tǒng)一。

首先，以開放與包容的思維方式培育中國人個性的發(fā)展。21世紀人類思維方式變革的趨勢表現(xiàn)為：從實體思維到關系思維；從客體思維進入主體思維；從單向思維進入多向思維；從靜態(tài)的直觀思維進入動態(tài)的變革思維。[7]P4-9不同的歷史時代面臨的不同的生存問題決定著人們對人類個性的理解以及對人類個性建構運用的思維方法，人類個性的差異和人類個性精神的時代差異也從深層上潛在地制約著人們的思維方式。中國人對個性的理解以及其形態(tài)建構上的思想分歧概括起來是狹隘封閉脫離實際的本本主義和教條主義與包容開放聯(lián)系實際的解放思想實事求是的實用理性主義。關于人類個性在全球化時代的培育和在21世紀創(chuàng)建馬克思主義哲學新形態(tài)的探索也是上述問題在全球化時代的表現(xiàn)和推進。全球化和世界歷史進程中，在理解和建設中國人個性思想和馬克思主義哲學新形態(tài)也應持面對實際、與時俱進和開放包容的思維方式。對人類個性的理解應避免絕對化思維方式，不相容的“獨尊”思維方式。系統(tǒng)論、多向性、包容性和開放性主導的思維方式要求中國人的個性思想應具有開放的胸懷，具有精神旗幟的引領氣質，要擔當起主導功能，只有這樣才能實現(xiàn)價值觀上的一致，情感上的認同，才能對社會公共意識進行引導，對公共秩序進行規(guī)范。

其次，民族精神是個性化的生命。人類個性正是通過民族精神創(chuàng)造而創(chuàng)造了自己的生存方式，人類個性思想之所以是創(chuàng)造就在于個性化。中國人個性的民族性，就是人類個性的一個層面的表現(xiàn)。中華民族傳統(tǒng)文化是一種“尚德”、“尚和”的文化精神。“道德本位”成為中國傳統(tǒng)文化的根本精神。道家思想認為，人的生命智慧在于“道德”；《易經(jīng)》認為，生命本于天地，生命在于變易，生命在于德性；儒家認為，道德就在于“仁義禮誠信”等生活品質之中；道德就在于“內(nèi)圣外王”、“中庸之道”、“尚和去同”的品質中；墨家思想更清晰明確地闡明了“道德生命”的品質是“兼相愛、交相利、尚同非攻”。因此，中華民族的人類個性思想的發(fā)展不是“同化”，不是“教化”，而是“文”化，是一種“融合兼容”“有容乃大”的生成方式。寬容、兼容、謙虛、海涵是中華民族生命生成方式的品質。我們在全球化的語境下研究人類個性，必須要重視中國的“德性文化”[8]P232，注意中國傳統(tǒng)文化之重“德”，并不是說它輕“智”，它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化。[9]P348因此，中國人的個性應該是“德性本位”的，“德性”不是以時間尺度為依據(jù)的。因而，中國人個性發(fā)展理念是“有容乃大”，不是“進化論”，甚至也不是“進步主義”?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化提倡‘天人合一’，注重人與自然的和諧……‘貴和尚中’……”[10]中華民族有悠久的歷史和博大精深的人文精神，有影響“四?！?，影響世界的規(guī)模，但中華民族的歷史觀顯著不同于西方民族的歷史觀。這樣的民族特質表明建構中國人的個性思想必須有一種既有西方理性精神又超越西方文化，越超資本主義局限性的思想，具有更加開放的個性精神的思想，這就是馬克思主義。所以，馬克思主義中國化，在馬克思主義指導下實現(xiàn)中國人的個性從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉化，是中華民族個體生命生成方式的民族自覺和時代自覺的表現(xiàn)。中國人的個性思想，應以馬克思主義為主導價值思想，培育時代意識，逐步進行歷史自覺和時代自覺，應以民族性自覺為基礎，培育民族性，解放民族性，豐富與促進世界性和人類性，使中華民族的人類個性思想更具開放性和前瞻性。

[1]張曙光.全球化：現(xiàn)代性的擴張及其界限[J].哲學動態(tài). 2006，(4).

[2][英]馬丁·阿爾布勞.全球時代[M].高湘澤譯.北京：商務印書館,2001.

[3][美]羅爾斯.自由與正義[M].廖申白譯.北京：三聯(lián)書店, 1996.

[4]馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[7]李德順.21世紀人類思維方式的變革趨勢[J].社會科學輯刊，2003，（1）．

[8]馮天瑜等.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990.

[9]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，1994.

[10]李佩英.中國傳統(tǒng)文化的和合精神及現(xiàn)實價值[J].湖湘論壇，2009，（3）.

B1

A

1009-3605（2010）03-0105-04

2010-04-14

梁林，女，山東萊陽人，南京政治學院上海分院馬克思主義哲學專業(yè)博士研究生，主要研究方向：當代馬克思主義哲學。

責任編輯：秦小珊