王 偉

(河北省社會(huì)科學(xué)院,河北石家莊050051)

自然分為人化自然和天然自然[1]57,因此,我們對(duì)自然異化的探討也應(yīng)分為兩部分。鑒于許多學(xué)者都是從人與自然的關(guān)系角度來表述自然異化的①約翰·貝拉米·福斯特在其近著《馬克思的生態(tài)學(xué)》一書中,在分析異化勞動(dòng)的四個(gè)方面時(shí)使用了自然異化這一說法;奧伊捷爾曼關(guān)于“自然界的全部豐富性和多樣性對(duì)異化的人來說都消失了”的觀點(diǎn)是就人與自然的關(guān)系而言的;拉賓也認(rèn)為馬克思是從人與自然界的統(tǒng)一來理解自然異化的。,因此,除了討論人化自然和天然自然這兩個(gè)部分的異化以外,我們還是要將人與自然的關(guān)系的異化作為一個(gè)獨(dú)立部分單獨(dú)予以探討。

一、天然自然能否異化

與人化自然相對(duì)立,天然自然是指人類未涉及的那個(gè)廣袤領(lǐng)域,“是指與人類社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界,或稱自然界”[2]1253。在后來的《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思將其稱為“外部自然界”。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)“筆記本I”的“異化勞動(dòng)”部分有對(duì)天然自然的直接描繪,這種描繪是與馬克思的人本主義邏輯相聯(lián)系的,因此,自然界成為馬克思“反對(duì)剝削社會(huì)的斗爭的同盟者”。在這種邏輯下,馬克思預(yù)設(shè)了人的本然狀態(tài):1、“人靠自然界生活,”自然界為人提供生活資料和生產(chǎn)資料,“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造”[3]53;2、自然界是人的精神的無機(jī)界,是人的無機(jī)身體,人就是自然界。人與自然是一種不可抗拒的本源性依附關(guān)系,擁有一種共同的生命聯(lián)系?！叭说钠毡樾哉潜憩F(xiàn)為把整個(gè)自然界——首先是人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)身體?！比伺c自然在這種持續(xù)不斷的交互作用中共同發(fā)展。

資本主義的現(xiàn)實(shí)卻截然相反。工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界,感性自然界,他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料:勞動(dòng)對(duì)象和生活資料。自然界不再是人的精神食糧,而是使其達(dá)到奴隸狀態(tài)的直接原因,“在剝削社會(huì)中,對(duì)自然界的損害加劇了對(duì)人的損害”[4]144,自然界成為資本家追逐利潤、剝奪工人的手段和武器。自然界對(duì)人發(fā)展的作用消失了,它與人不再是一種持續(xù)不斷的交互關(guān)系,而是與人處于一種脫離和對(duì)立的狀態(tài),自然界失去了“無機(jī)身體”的含義。就自然界不再是人的無機(jī)身體而言,自然界異化了。

異化源自拉丁文alienatio,德文是Entfremdung,含有疏遠(yuǎn)、脫離之意?；舨妓?、盧梭等人曾用它來解釋國家權(quán)力的起源。黑格爾第一次將異化上升到哲學(xué)高度,并用它來說明主體和客體的分裂和對(duì)立。馬克思沿用了黑格爾關(guān)于這一概念的核心觀點(diǎn),并用來專指主體成為他者,他者與主體相脫離和對(duì)立之意。根據(jù)這種理解,論及自然異化,即是指自然與主體相分離,自然是被主體創(chuàng)造出來的附屬物。

在《手稿》“筆記本III”的“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”部分,馬克思批判的恰恰是黑格爾這種“自我意識(shí)外化設(shè)定物性”的顛倒的創(chuàng)世說。就自然物與這種自我意識(shí)的“設(shè)定”能力之間關(guān)系而言,馬克思認(rèn)為“設(shè)定并不是主體”,而只是作為主體的一種主體性表現(xiàn)[5]545,是主體的一種能力和本質(zhì)力量。這種“設(shè)定”的主體不是抽象的“自我意識(shí)”,而是“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”。“呼出”、“吸入”這些比擬性說法無非就是要打破自我、思維、意識(shí)的“內(nèi)部自身”,就是要將所謂主體從其形而上學(xué)的封閉循環(huán)中解救出來,恢復(fù)主體與客體的原初關(guān)聯(lián):主體性的人是對(duì)象性的自然物,他之所以能夠進(jìn)行這種“設(shè)定”,只是由于他是被對(duì)象所設(shè)定的,即他“本來就是自然界”;他所設(shè)定的對(duì)象也是對(duì)象性的自然物?？梢?對(duì)象性的自然物所以能夠進(jìn)行這種設(shè)定對(duì)象世界的對(duì)象性活動(dòng),只是因?yàn)樗宰匀唤绲拇嬖跒榍疤?是自然界的存在使這種創(chuàng)造活動(dòng)有了可能,而不是相反,“相反的情況是神秘莫測的”。設(shè)定的主體、設(shè)定這一行動(dòng)本身以及設(shè)定的對(duì)象都是以自然界的存在為背景的。

馬克思在接下來的一段話中得出結(jié)論:“只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)。”[3]105據(jù)《哲學(xué)大辭典》的解釋:“自然主義是一種用自然原因或自然原理來解釋一切現(xiàn)象的哲學(xué)思想、觀點(diǎn)。”[6]607用自然原理解釋世界的起源,是唯物主義的根本前提和應(yīng)有之義。自然是不可創(chuàng)造的,在反對(duì)黑格爾的“設(shè)定”觀念時(shí),馬克思的這一思想得到了完整而確切的表達(dá)。對(duì)于自然這種基礎(chǔ)地位的強(qiáng)調(diào),馬克思是一生都沒有改變的,即使后來在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)實(shí)踐“是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”時(shí),他也仍然沒有忘記去肯定“自然界的優(yōu)先地位”[7]19,并第一次明確了這一命題。對(duì)自然界優(yōu)先地位的肯定,不是馬克思與其他舊唯物主義者的不同之處,而恰恰是其一致的地方,這是一個(gè)人能夠成為唯物主義者的前提。而馬克思只有首先成為一個(gè)唯物主義者,只有在承認(rèn)這個(gè)前提的情況下,其區(qū)別于其他舊唯物主義者的唯物史觀才有創(chuàng)建的可能。在馬克思那里,天然自然優(yōu)先于人的地位,因此是決不可能被異化的。

二、人化自然能否異化

眾所周知,人化自然是馬克思主義研究中的一個(gè)重要概念,是馬克思區(qū)別于其他哲學(xué)家的獨(dú)特之處,也是馬克思唯物史觀的重要方面。而它之所以如此重要,恰恰在于它包含了對(duì)人的主體性和能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào),包含了人改造自然界能力的彰顯。按照人們一般的理解,所謂人化自然,就是人可以按照自己的目的改造自然,支配自然,使自然變成符合人的目的的勞動(dòng)的產(chǎn)品。正是從這一含義出發(fā),人們引出了自然能夠被異化的結(jié)論。

那么,人化自然能否被異化呢?要回答這個(gè)問題,首先需要考察馬克思是在什么意義上使用人化自然概念的。在“筆記本III”的“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”部分,馬克思第一次提出了人化自然這一概念。他在《手稿》中寫道:“因?yàn)?不僅五官感覺,而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺(意志等等),一句話,人的感覺、感覺的人性,都是由于它的對(duì)象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來的?！盵3]87順帶一提,這句話清楚地表明,馬克思本人的用語是“人化的自然界”(dievermenschlichte Natur),我們今天所說的人化自然是對(duì)馬克思用語的簡化。為論述方便起見,我們采用人化自然這一人所熟知的稱謂。

我們知道,首先,人化自然的提出是與馬克思對(duì)異化的批判結(jié)合在一起的。馬克思分析了由私有財(cái)產(chǎn)造成的人的異化,這種異化在人對(duì)對(duì)象的“擁有”和“直接占有”中達(dá)到了極端,“人的一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”,人這個(gè)存在物因此陷入了“絕對(duì)貧困”的境地。在批判了私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人造成的這種“絕對(duì)貧困”之后,馬克思提出了共產(chǎn)主義社會(huì)是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。而這種揚(yáng)棄的結(jié)果,根據(jù)馬克思的理解,“是人的一切感覺和特性的徹底解放”。其次,馬克思進(jìn)而指出了這種解放的前提——對(duì)象的存在。馬克思就是在探討人與對(duì)象關(guān)系的過程中提到人化自然的。對(duì)象對(duì)人之意義的大小是以人之本質(zhì)力量的發(fā)展為前提的?！爸挥幸魳凡拍芗て鹑说囊魳犯?對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂毫無意義,不是對(duì)象,因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證,就是說,它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對(duì)我而存在,因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義)恰好都以我的感覺所及的程度為限?！盵3]87換言之,只有當(dāng)我的本質(zhì)力量達(dá)到了這種程度,我才對(duì)對(duì)象具有感覺。只有我的耳朵具有了欣賞音樂的能力,我的耳朵才具有了音樂感,音樂對(duì)我來說才是有意義的,才是我的對(duì)象,才是確證我有音樂感這種本質(zhì)力量的對(duì)象。否則就不是對(duì)象,就沒有意義。

接下來,馬克思指出了對(duì)象與人的本質(zhì)力量形成這種依賴關(guān)系的原因:“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性,主體性、人的感性的豐富性,如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛,總之,那些能成為人的享受,即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺,才一部分發(fā)展起來,一部分產(chǎn)生出來。”[3]87也就是說,人的感覺的發(fā)展是人的本質(zhì)力量發(fā)展的結(jié)果。而且在這句話前面,馬克思還加上了一個(gè)限定性的詞匯“只是由于”,這就使我們很容易產(chǎn)生一種錯(cuò)覺,以為人的本質(zhì)力量的發(fā)展和主體性的發(fā)揮是人的感覺發(fā)展的唯一的最后的原因,以為馬克思是高度頌揚(yáng)人的主觀力量的唯心主義者。

但在對(duì)上下文的聯(lián)系中,我們所引用的論點(diǎn)以及馬克思的其他言論都證實(shí),這只不過是一種錯(cuò)覺。馬克思不止一次地指出自然界不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移,感性、知覺不以人的感覺器官為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立性以及人的意識(shí)、感覺對(duì)自然界的依賴性。正是在論述人的本質(zhì)力量和人的主體性是人的感覺產(chǎn)生和發(fā)展的原因的這段話后面,馬克思接著寫道:“因?yàn)?不僅五官感覺,而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺(意志等等),一句話,人的感覺、感覺的人性,都是由于它的對(duì)象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來的?！边@句話表明,在“人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性”這一感覺發(fā)展的原因之外,還存在著人的本質(zhì)力量發(fā)展的更為深層的原因,這就是它的“對(duì)象的存在”。質(zhì)言之,“對(duì)象的存在”才是人的感覺形成和展開的根源?？梢?將人化自然解釋為對(duì)“人的主體性和能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)”是那些馬克思主義的研究者的解釋,如果回到馬克思的文本本身,將其放到馬克思的原初語境中,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),它并不具有這樣的意義,或者說,至少它的本義并非如此。從人化自然概念的第一次提出來看,它是為了表述人的感覺產(chǎn)生的原因。馬克思把人化自然與“它的對(duì)象的存在”即人的感覺的對(duì)象的存在并列,作為人的感覺產(chǎn)生的原因。

關(guān)于這種并列,存在如下兩種理解:第一,人化自然與人的感覺的對(duì)象共同作為人的感覺產(chǎn)生的原因,這是兩種內(nèi)容不同、程度相同的原因;第二,人化自然是對(duì)人的感覺對(duì)象的強(qiáng)調(diào),二者是同一種原因,就其重要程度而言,后者大于前者,是對(duì)前者的強(qiáng)調(diào),在這一意義上,人化自然是人的感覺產(chǎn)生的更為重要、也更為根本的原因。因此可以說,無論是作為兩種不同的原因,還是作為程度不同的同一種原因,人化自然的性質(zhì)與人的感覺的對(duì)象的性質(zhì)都應(yīng)該是一致的。而對(duì)象的性質(zhì)是眾所周知的,人化自然的性質(zhì)也就昭然若揭了。

由此可見,人化自然雖然被人們當(dāng)作了強(qiáng)調(diào)馬克思的自然具有人化性質(zhì)的術(shù)語,但其提出的初衷卻恰恰是為了表明人對(duì)對(duì)象、對(duì)自然的依賴。至此,人化自然的異化問題呼之欲出:與天然自然一樣,人化自然也是人類依賴與依靠的對(duì)象,而不是彰顯人類主體性與能動(dòng)性的專屬場所;它獨(dú)立于人,而不受人的支配。因此,人化自然不能被異化。

三、人與自然的關(guān)系能否異化

《手稿》的“異化勞動(dòng)”部分和“私有財(cái)產(chǎn)與需要”部分分別從人與自然的交互作用與人生活于其中的自然環(huán)境兩部分涉及了人與自然的關(guān)系。

第一,人與自然的交互作用能否異化。這是與“筆記本I”相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容,因此討論時(shí)又將不可避免地涉及馬克思的人本主義邏輯。根據(jù)馬克思的理解,在本然狀態(tài)下,“人靠自然界生活”,自然界是“人的無機(jī)的身體”,人與自然必須“處于持續(xù)不斷的交互作用過程”中,經(jīng)由這種交互作用,馬克思后來發(fā)展出了處理人與自然關(guān)系的著名理論——人與自然的物質(zhì)代謝理論。人與自然從而達(dá)到一種和諧循環(huán)。

異化勞動(dòng)卻使人對(duì)自然的這種依靠變成了占有,但“人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界,他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料:第一,感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象,不成為他的勞動(dòng)的生活資料;第二,感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料,即維持工人的肉體生存的手段”[3]53。于是,這種占有自然的結(jié)果使工人在兩方面成為自然界的奴隸:“首先,他得到勞動(dòng)的對(duì)象,也就是得到工作;其次,他得到生存資料。因此,他首先是作為工人,其次是作為肉體的主體,才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是:他只有作為工人才能維持自己的肉體的主體,并且只有作為肉體的主體才[能]是工人?！盵3]53人與自然的關(guān)系從而陷入一種惡性循環(huán),進(jìn)而導(dǎo)致了工人生活環(huán)境的惡化。

第二,人生活于其中的自然環(huán)境能否異化。在“私有財(cái)產(chǎn)和需要”片段中,馬克思是在批判需要的異化時(shí)提及人的生活環(huán)境的異化的。這種異化表現(xiàn)在人的生活環(huán)境的“牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”:新鮮的空氣、明亮的居室成為人的奢求,污濁的毒氣、穴居式的出租屋才是其生活的常態(tài);光、空氣、甚至動(dòng)物的最簡單的愛清潔已離人遠(yuǎn)去,骯臟、日益腐敗的自然界,成了人的生活要素。“他的任何一種感覺不再以人的方式存在,……人不僅沒有了人的需要,他甚至連動(dòng)物的需要也不再有了。愛爾蘭人只知道有吃的需要,確切地說,只知道吃馬鈴薯,而且只是感染上斑點(diǎn)病的馬鈴薯,最次的一種馬鈴薯?！盵3]121-122

馬克思早就說過:“吃、喝、生殖等等,固然也是真正的人的機(jī)能。但是,如果加以抽象,使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的,那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！盵3]55人的異化了的生活環(huán)境正是這種抽象的牲畜般的吃、喝、生殖。人與自然的關(guān)系異化了。

綜上所述,自然異化的說法是可以成立的,但要明確這一說法的適用范圍。在人與自然關(guān)系的意義上使用自然異化的說法是能夠行得通的,人化自然和天然自然卻是不能也不會(huì)被異化的領(lǐng)域。在集中探討異化的“異化勞動(dòng)“部分,馬克思正是在前者的意義上探討自然的。因?yàn)闊o論是為人類提供生活和生產(chǎn)資料的自然,還是作為人的無機(jī)身體的自然,都是與人直接相關(guān)的。

[1] 王偉.《德意志意識(shí)形態(tài)中》的自然概念[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2006,(4).

[2] 中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書·哲學(xué)卷[M].北京:中國大百科全書出版社,1987.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[4] 復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.

[5] 吳曉明.形而上學(xué)的沒落[M].北京:人民出版社,2006.

[6] 馮契.哲學(xué)大辭典[M].上海:上海辭書出版社,1992.

[7] (日)廣松涉.文獻(xiàn)學(xué)語境中的《德意志意識(shí)形態(tài)》[M].南京:南京大學(xué)出版社,2005.