王學(xué)兵,周 楠

(九江職業(yè)大學(xué),江西九江332000)

馬克思主義的理論旨?xì)w在于實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展,這一思想在“馬克思學(xué)說的秘密誕生地”——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已初步形成。雖然當(dāng)時(shí)的馬克思還沒有徹底擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡,但他在《巴黎手稿》中通過對(duì)異化、占有和自由關(guān)系的研究后,借助異化概念,初步形成了占有與自由關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí),這一理論認(rèn)識(shí)成為馬克思主義關(guān)于人類未來的自由社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)理論的重要組成部分。

一、占有不僅是一種自然活動(dòng)而且是一種社會(huì)活動(dòng)

在自然界和人類社會(huì)中,個(gè)體生命為了維持自己的繼續(xù)生存必須不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換,把外界的物質(zhì)和能量吸收為自己所有,這是占有的最一般含義。因此,占有是自然界和人類社會(huì)中普遍存在的一種生命有機(jī)體現(xiàn)象。這種為了生存而進(jìn)行的占有活動(dòng)可稱之為生存性占有。生存性占有源于所有生命體的生存性本能,在這里人和其他生物一樣沒有任何區(qū)別,從這個(gè)意義上說,占有是一種自然活動(dòng),對(duì)人來說它體現(xiàn)了人的自然屬性。然而,作為人來說,即使是最基本的生存性占有,也同樣體現(xiàn)出與其他生命體的本質(zhì)區(qū)別。這是因?yàn)槿瞬粌H作為自然存在物,更是作為社會(huì)存在物而存在,人的自然性、精神性(意識(shí)性)和社會(huì)性是不可分割的?！叭耸穷惔嬖谖铩盵1]56,更重要的是“人是有意識(shí)的存在物”[1]57。正是因?yàn)槿说囊庾R(shí)性和社會(huì)性,使人的占有活動(dòng)同時(shí)打上了社會(huì)性的烙印。動(dòng)物的占有出于生存的需要,如渴了就喝,餓了就吃,“動(dòng)物只在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn),并且具有不受這種需要影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”[1]58。更為重要的是,動(dòng)物占有的目的只有一個(gè),滿足生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己的需要,就是消費(fèi)。而人則不同,除了這一目的(除了原始社會(huì)外,甚至這不是人的占有的主要目的),人的占有更多地體現(xiàn)為價(jià)值因素,體現(xiàn)為個(gè)體被社會(huì)認(rèn)同的程度,這就使人的占有帶有強(qiáng)烈的社會(huì)色彩。這種為爭(zhēng)取社會(huì)承認(rèn)而進(jìn)行的占有可稱為社會(huì)性占有。社會(huì)性占有是人所特有的現(xiàn)象,它是以生存性占有為前提并包含生存性占有的。

二、占有方式的變化與自由的關(guān)系

社會(huì)性占有根據(jù)其占有的對(duì)象可分為兩類即對(duì)物的占有和對(duì)人的占有。對(duì)物的占有是與人類社會(huì)共始終的一種現(xiàn)象,正如前面所說,它構(gòu)成人的生存前提。在一定意義上說,沒有任何人不對(duì)物進(jìn)行占有,沒有任何人一無(wú)所有,因?yàn)檎加幸欢ǖ奈锿瑯右彩侨松a(chǎn)和再生產(chǎn)自己最基本的需要。而物分為自然物和人造物。人對(duì)自然物的占有能力實(shí)際上體現(xiàn)為生產(chǎn)力,它反映了人與自然的關(guān)系。從根本上說,人對(duì)自然物的占有能力反映了人的自由的程度并且構(gòu)成人的自由的物質(zhì)基礎(chǔ),而這一切又是以人的勞動(dòng)為前提的。勞動(dòng)是“為了對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì),人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來”[2]202。人通過勞動(dòng)作用于自然界,與自然界發(fā)生物質(zhì)和能量交換,通過占有自然物或改造自然物而生存。所以,人是須臾不能離開自然的?！白匀唤?就它自身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵1]56

人對(duì)自然物的占有方式隨著人的勞動(dòng)能力、實(shí)踐能力的發(fā)展而不斷發(fā)生變化。在原始社會(huì)人們勞動(dòng)能力極低的情況下,人更多的是自然的奴隸,受自然力的支配,從自然中獲取的主要是一些天然自然物,如野果、草根,當(dāng)然還有一些野獸(我們也可以把這些野獸看作是自然物)。因此,人對(duì)自然的物質(zhì)性占有是極其有限的,而此時(shí)人們更主要的是從觀念上占有和把握自然界。同樣,由于認(rèn)識(shí)能力的低下,人們往往錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)了自然,于是在人們企圖認(rèn)識(shí)自然而又無(wú)法正確認(rèn)識(shí)的地方,原始宗教產(chǎn)生了?？梢?此時(shí)的人是多么不自由,這種不自由主要是受自然的束縛。在人認(rèn)識(shí)和改造自然的同時(shí),自然也改造了人,于是人的實(shí)踐能力不斷提高,這是人與自然活動(dòng)的雙向建構(gòu)過程,是同一過程的兩方面。人必然會(huì)逐步取得對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)而擺脫自然的束縛,由“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”邁進(jìn)。

占有物的另一方面是占有人造物。首先是對(duì)別人的勞動(dòng)成果的占有,它有兩種占有方式,即有償占有和無(wú)償占有。到目前為止,人類社會(huì)中的有償占有主要是通過交換的方式實(shí)現(xiàn)的。這種交換要求交換雙方是平等自由的,必須出于雙方的自愿選擇,以互利為目的。因此,這種占有既內(nèi)在地要求人是自由的人,同時(shí)又能通過這種方式促使人的自由發(fā)展。而在私有制社會(huì),更主要的是對(duì)別人創(chuàng)造物的無(wú)償占有,只不過這種方式有時(shí)明顯,有時(shí)隱蔽一些而已。這種無(wú)償占有別人的勞動(dòng)成果也就是剝削,這是私有制條件下普遍存在的現(xiàn)象。其次是對(duì)自己勞動(dòng)成果的占有。它與對(duì)別人勞動(dòng)成果的占有是密切相關(guān)的兩個(gè)問題,因?yàn)楸緛砭褪侨伺c人之間的關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)完整的不可分割的社會(huì)。人對(duì)自己勞動(dòng)成果的占有本來是天經(jīng)地義的,然而在私有制條件下,人的勞動(dòng)成果難以被自己占有。不僅如此,人自己創(chuàng)造的成果反而成了壓迫自己的力量,這就是勞動(dòng)異化現(xiàn)象。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)“異化”概念進(jìn)行了深入的闡述,他是從四個(gè)層次來論述異化的:一是人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化,即物的異化。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變?yōu)榱畠r(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1]51二是人與勞動(dòng)過程的異化。“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己;不是感到幸福,而是感到不幸;不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[1]54“在這里,活動(dòng)是受動(dòng);力量是無(wú)力;生殖是去勢(shì)?！盵1]55三是人與類本質(zhì)的異化。“人的類本質(zhì)——無(wú)論是自然界,還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異化的本質(zhì),變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體,同樣使在他之外的自然界,使他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人的本質(zhì)相異化?！盵1]58四是人與人的異化?！爱?dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候,他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、對(duì)自身的東西,也都適應(yīng)于人對(duì)他人,對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。”[1]59馬克思“異化”概念的四層含義有一個(gè)逐層推進(jìn)的邏輯過程,其基礎(chǔ)在于人同人的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化,人不能占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品,那么這個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品歸誰(shuí)呢?馬克思進(jìn)一步分析指出:“勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物,勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物,只能是人自身?！盵1]60所以,一部分人對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的無(wú)法占有就是另一部分人對(duì)別人勞動(dòng)產(chǎn)品的無(wú)償占有,這就是私有制條件下的占有方式,它使一小部分人獲得了自由,卻是以大部分人的不自由為代價(jià)的。

對(duì)物的占有與對(duì)人的占有是相互聯(lián)系的,物的占有關(guān)系歸根到底體現(xiàn)為人的占有關(guān)系,物的喪失體現(xiàn)為人的喪失。人對(duì)自己的占有一方面體現(xiàn)在人的身體屬于自己,由自己自由支配,表現(xiàn)為人身自由的獲得,另一方面體現(xiàn)在人對(duì)自己的本質(zhì)力量的占有,對(duì)自己本質(zhì)的真正占有,表現(xiàn)為“人的解放”。在原始公社條件下,由于人同物質(zhì)生產(chǎn)手段是直接統(tǒng)一的,人人以公社成員的身份直接與物質(zhì)生產(chǎn)手段天然地結(jié)合。在這種原始的氏族共同體里面,財(cái)產(chǎn)是公有的,勞動(dòng)表現(xiàn)為共同勞動(dòng),個(gè)人并不占有財(cái)產(chǎn),“全體成員都是自由人,都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù);在個(gè)人權(quán)力方面平等,不論酋長(zhǎng)或酋帥,都不能要求任何優(yōu)越權(quán);他們是由血親紐帶結(jié)合起來的同胞。自由平等博愛,雖然從來沒有明確表達(dá)出來,卻是氏族的根本原則。”[3]87從形式上看,原始人似乎是“自由人”他們占有了自己的本質(zhì),馬克思指出,這實(shí)際上是一種“原始的豐富性”。原始人根本不足以擺脫自然的奴役,甚至單個(gè)原始人無(wú)法生存。因此,馬克思在1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中稱這是“人的依賴階段”。隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn),占有關(guān)系發(fā)生深刻變化,人與物質(zhì)生產(chǎn)手段的分離促使人們?nèi)?duì)物質(zhì)生產(chǎn)手段的占有。占有了物質(zhì)生產(chǎn)手段就可以借此占有別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。因此,作為失去勞動(dòng)對(duì)象的勞動(dòng)者來說,就不得不依附于物質(zhì)生產(chǎn)手段的占有者。這樣,一方面物質(zhì)生產(chǎn)手段的占有者占有了非占有者,而其真正目的在于占有其勞動(dòng)成果;另一方面,物質(zhì)生產(chǎn)手段的非占有者也無(wú)法擺脫這種被占有者占有的命運(yùn)。于是,對(duì)于任何一方來說,盡管他們?cè)趶?qiáng)大的自然力面前獲得了人的獨(dú)立性,但是他們共同遭受著物的奴役,重新走向不自由。誠(chéng)如盧梭有句名言所說:“人是生而自由的,但卻無(wú)不在枷鎖之中。”馬克思把這一發(fā)展階段稱為“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。在馬克思看來,人對(duì)物的占有是無(wú)可厚非的,關(guān)鍵是如何理解“占有”,馬克思把全部矛頭指向了私有制?！八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝?以致一個(gè)對(duì)象,只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候,就是說,當(dāng)它對(duì)我們來說作為資本而存在,或者它被我們直接占有,被我們吃、喝、穿、住等的時(shí)候,在它被我們使用的時(shí)候,才是我們的?！盵1]85因此,馬克思主張,要真正實(shí)現(xiàn)人的自由解放,必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn),既要擺脫自然力的束縛,又要擺脫“物”的束縛,這就是共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄,因而也是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的,和以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義?！盵1]81這一階段也被馬克思稱為“人的自由個(gè)性”階段,在這里,人道主義和自然主義的完成過程,就是人的解放過程,是對(duì)人的自由本質(zhì)“真正占有”的過程。

三、個(gè)人占有與個(gè)體自由的悖論

個(gè)體對(duì)物的占有即個(gè)人占有,這種占有一方面構(gòu)成人的生存的必要前提,為人的自由發(fā)展提供基礎(chǔ)的物質(zhì)保障,另一方面它又為個(gè)體追求自由提供強(qiáng)大的動(dòng)力。于是個(gè)體以一種超乎尋常的力量在自然界和人類社會(huì)面前確立起自己的主體地位。主體性是人的能動(dòng)性創(chuàng)造性,歸根到底是人的自由本質(zhì)的體現(xiàn)。不用多言,今天我們已經(jīng)清楚地看到,個(gè)人的主體性地位的確立使我們?nèi)祟惈@得了多么大的自由。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使一個(gè)個(gè)自然之謎被揭開,人類占有自然的能力大大增強(qiáng)。然而必須指出的是,這種個(gè)人占有機(jī)制在個(gè)體追求自由方面卻陷入了自己的邏輯悖論:

第一,人類對(duì)自然的盲目占有導(dǎo)致對(duì)自然的極大破壞。人們?cè)诶娴尿?qū)使下,強(qiáng)調(diào)向大自然開戰(zhàn),充分占有自然成為自然的主人,這一方面對(duì)人的自由發(fā)展是必不可少的,然而對(duì)這一占有過程如果把握不當(dāng)失去控制,其后果是極端嚴(yán)重的。恩格斯早就警告過我們不要過分陶醉于對(duì)自然界所取得的勝利,馬克思也指出過自然界是人的無(wú)機(jī)的身體,應(yīng)該予以愛護(hù)。但我們今天的嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題正是我們不愿看到而又不得不面對(duì)的主體性失去控制后的惡果。如果任其發(fā)展的話,人對(duì)自然的占有將表現(xiàn)為人對(duì)自然的喪失,自由將走向自由的異化。

第二,強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)物的占有以后所出現(xiàn)的消費(fèi)主義與人要追求的自由理想相去甚遠(yuǎn)。個(gè)體占有物的最直接的目的是用于消費(fèi),滿足生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身的需要。然而,隨著個(gè)體占有財(cái)富的增加,適度消費(fèi)走向了過度消費(fèi)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展留給了人們大量的自由時(shí)間,但個(gè)體不是用來進(jìn)行自由的創(chuàng)造活動(dòng)而是享樂和消費(fèi)?！皬那?人們總是把自己所占有的一切都保留下來,……購(gòu)買一件物什么的目的是為了保留它。那時(shí)人們的座右銘是‘東西越舊越好’,今天人們買來物品是為了扔掉它。今天的口號(hào)是‘消費(fèi),別留著?！盵4]77

第三,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,個(gè)體對(duì)物的占有形式也發(fā)生變化。開始時(shí)主要是對(duì)實(shí)物的占有,由于受這一形式的制約,個(gè)體無(wú)論如何也不可能無(wú)限地占有和控制實(shí)物。隨著貨幣的出現(xiàn),特別是今天電子卡的出現(xiàn),一張電子卡就可以裝下整個(gè)世界的財(cái)富,這就極大刺激了人們無(wú)限占有的貪欲,對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求成為一個(gè)無(wú)限的過程。于是在倡導(dǎo)個(gè)人占有的機(jī)制下,個(gè)人拜金主義不可避免地產(chǎn)生了,個(gè)人的道德要求由精神層面下滑到物質(zhì)層面。“這種道德取向無(wú)疑是將人的一切自由都被虛幻所掩飾,人的精神樂園降低為僅飄蕩著享受的時(shí)下滿足。最終使人類在‘不經(jīng)意間’放棄了自由的理性和批判能力?！盵5]38

四、公共占有與人類自由的實(shí)現(xiàn)

為破解個(gè)人占有與個(gè)體自由的悖論,馬克思為人們指明社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)——人類的自由社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì),要求消滅私有制,實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)物的占有即公共占有。這一占有方式在原始共同體內(nèi)普遍存在。但從原始社會(huì)這一占有機(jī)制的內(nèi)在邏輯看,一方面由于財(cái)富被社會(huì)所占有,個(gè)體就暫時(shí)擺脫了“物的依賴性”所帶來的不自由,個(gè)體以共同體成員的身份直接取得“物”;但另一方面,正如馬克思所說的就像蜜蜂離不開蜂房一樣,個(gè)體無(wú)法擺脫共同體而取得獨(dú)立,這嚴(yán)重影響了個(gè)體的自由發(fā)展。因此,馬克思所要求的公共占有決不是原始共同體的那種低級(jí)形式。同時(shí),馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制下的個(gè)人占有更是深惡痛絕,個(gè)人占有財(cái)產(chǎn)并不意味著取得了自由,馬克思學(xué)說也決不是僅僅使個(gè)體工人取得財(cái)產(chǎn),爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利。他曾批評(píng)那些早先的旨在改變工人經(jīng)濟(jì)地位的共產(chǎn)主義“仍然處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下”[6]120。在馬克思看來,對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有本身仍然沒有使人擺脫異化狀態(tài),仍然是物對(duì)人的支配。馬克思強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人擺脫物質(zhì)困擾的自由,這只能是社會(huì)對(duì)物的公共占有而不可能是個(gè)體占有,但這并不意味著馬克思要以公共性取代個(gè)體性,“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”[1]532,馬克思所要建立的是“人的自由個(gè)性”的社會(huì)。那么,如何克服公共占有的內(nèi)在矛盾呢?馬克思認(rèn)為只有通過實(shí)踐和發(fā)展生產(chǎn)力,在共產(chǎn)主義里找到答案?！八菤v史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答?！盵1]81因此,共產(chǎn)主義既是對(duì)個(gè)人占有的揚(yáng)棄,又是對(duì)原始公共占有的揚(yáng)棄,是原始公共占有制度的復(fù)活,并且是在更高層次上的復(fù)活,在那里,占有與自由達(dá)到了高度的統(tǒng)一,占有同時(shí)表現(xiàn)為自由。

總之,在《巴黎手稿》中,馬克思通過對(duì)占有和自由關(guān)系的分析,既從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性上,又從未來的人類理想上,闡述了物質(zhì)財(cái)富與人的自由發(fā)展之間的辯證關(guān)系。對(duì)這種關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)有助于人們樹立起正確的物質(zhì)財(cái)富觀,從而對(duì)于指導(dǎo)我們今天社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(第3版)[M].北京:人民出版社,2000.

[2] 馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1963.

[3] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 弗羅姆.占有還是生存[M].關(guān)山,譯.北京:三聯(lián)書店出版,1988.

[5] 馬惠娣,成素梅.關(guān)于自由時(shí)間的理性思考[J].自然辯證法研究,1999,(15).

[6] 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1963.