謝逸

（蘇州市職業(yè)大學(xué)，江蘇 蘇州 215104）

意義世界的空間結(jié)構(gòu)*

謝逸

（蘇州市職業(yè)大學(xué)，江蘇 蘇州 215104）

人們?cè)诮煌鶎?shí)踐中形成意義世界，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷外化，將其基本結(jié)構(gòu)在空間之中顯示出來(lái)，中國(guó)古都規(guī)劃和佛寺建造就是這方面的范例。中國(guó)古代以都城為樣式的城市規(guī)劃，及以都城為中心的城市命名，實(shí)際上就是中華民族意義世界的基本結(jié)構(gòu)在空間上的一種展現(xiàn)。佛教寺院則集中體現(xiàn)了中國(guó)佛教即世間而出世間的精神境界。城市的規(guī)劃和建造必須與人們的意義世界相對(duì)應(yīng)，城市才能成為人類實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居的精神家園。

意義世界；空間結(jié)構(gòu)；古都；寺院

我們生活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中，也生活在一個(gè)意義世界中。當(dāng)兩者重合時(shí)，我們就能以欣賞的眼光看視周圍的世界，覺(jué)得現(xiàn)實(shí)的一切就是我們生命全部意義之所在；當(dāng)兩者有所關(guān)聯(lián)時(shí)，我們就會(huì)覺(jué)得人生很有奔頭，努力進(jìn)取，認(rèn)真工作，克服眼前的各種困難就是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、獲取人生意義的途徑；當(dāng)兩者分離時(shí)，我們就會(huì)悲觀、厭世，感到空虛、無(wú)聊，感到生活沒(méi)有意思，人生沒(méi)有意義，缺乏動(dòng)力，不思進(jìn)取，甚而至于性格孤僻，行為怪異，人格分裂。我們的現(xiàn)實(shí)生活世界和意義世界都是各種交往關(guān)系的總和，但前者主要關(guān)涉你（們）—我（們）—他（們）的橫向展開，而后者則更多顯現(xiàn)過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)的縱向延續(xù)；前者主要表現(xiàn)為人生在世的操心、憂煩狀態(tài)，而后者則是歷史實(shí)踐的典范佳作、理想未來(lái)的澄明之境。這一意義世界在人們的交往實(shí)踐中形成，以抽象的形式存在于人們的感覺(jué)、知覺(jué)和理念之中，并通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)不斷外化，形成具體的存在形態(tài)，從而將其最基本的結(jié)構(gòu)在空間之中顯示出來(lái)。

不知那些從事規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建筑的人們是否意識(shí)到，他們的工作，并不是一種單純的物質(zhì)性空間的生產(chǎn)，而是在外化、具體化著我們的意義世界，并通過(guò)他們工作的創(chuàng)造性參與對(duì)人類意義世界邊緣的拓展。中國(guó)古代都城的規(guī)劃和佛教寺院的建造，就是這方面的范例。

一

中國(guó)古代以都城為樣式的城市規(guī)劃，及以都城為中心的城市命名，實(shí)際上就是中華民族意義世界的基本結(jié)構(gòu)在空間上的一種展現(xiàn)。

中華先民在建造城池時(shí)，往往選址于那些背高面闊、山環(huán)水抱、結(jié)穴深藏、山水靈秀的地方。背倚高山，既可以擋住寒冷的北風(fēng)，又有利于防守北方游牧民族的南下襲擾；面向開闊，不僅利于艷陽(yáng)照耀，和風(fēng)披拂，而且為子孫后代預(yù)留下廣闊的發(fā)展空間；左右環(huán)山，如椅之有扶手，增強(qiáng)了地勢(shì)形勝；前有流水，極便利生產(chǎn)和生活的開展；于此結(jié)穴定居，得風(fēng)水之利，易守而難攻。這樣的選址，體現(xiàn)著中國(guó)先民對(duì)天人合一的追求和渴望。《周易·說(shuō)卦》云：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母?！睆堓d《西銘》云：“乾稱父，坤稱母，予茲邈焉，乃渾然中處?！边@表明，中華先民很早就意識(shí)到人類是天地之子，對(duì)自然有著高度的依賴和眷戀，盼望著能永遠(yuǎn)躺在自然的懷抱中，享受天地賜予的永恒的安閑、舒適與靜謐。

建造古都的先人們根據(jù)山川的走勢(shì)確定龍脈，結(jié)下龍穴，便建起一座四方形的城池。這城池之所以建成四方形，是因?yàn)樵谒麄兊囊饽钪猩钌畹芈癫刂疤靾A地方”的概念，這建筑在大地上的城池，就應(yīng)該符合大地的樣式。在城池的正中，首先確定南北中軸線。在城的南郊，中軸線的南端，建造起祭祀高天的神壇，即天壇。在北郊，中軸線的北端，建造起祭祀厚地的神壇，即地壇。東郊有日壇，祭祀太陽(yáng)。西郊有月壇，祭祀月亮。宮城居于城池的北部，地勢(shì)高要之處；左前方為太廟，祭祀列祖列宗；右前方為社稷壇，祭祀土地、谷物之神。古人之祭，一為報(bào)答大恩，二為祈望好運(yùn)。而這樣的城市布局，就表達(dá)了中華先民對(duì)于高天厚地、祖宗圣賢的感恩之情，表達(dá)了中華先民對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、五谷豐登、長(zhǎng)治久安的一種向往。

打開一張中國(guó)地圖，很容易就能看到這樣一些地名，如：南寧、西寧，南昌、西昌，南平、北平、東平，南安、西安。這里東南西北的方位，主要是按首都的位置來(lái)確定的，反映了中華先民對(duì)和平安寧、繁榮昌盛的渴望和追求。還有一些地名，如許昌、泰安、淮安、江寧、保定、永安、上饒、長(zhǎng)饒、鄒平等，也都寓有這方面的含義。中華先民拜天地之所賜，崛起于比較容易開發(fā)的中原地區(qū)，以滾雪球的方式不斷凝聚、輻射、發(fā)展、壯大，這些城市的命名，實(shí)際上也是中華民族的意義世界在空間結(jié)構(gòu)上逐步拓展的一種形式，同時(shí)也是中華文明主要是以和平的方式進(jìn)行發(fā)展的一個(gè)證明。古代皇宮的官署衙門，一般都將吏部、戶部、禮部等文職機(jī)構(gòu)建在中軸線的東側(cè)，將兵部、刑部、工部等武職機(jī)構(gòu)建在中軸線的西側(cè)，而中國(guó)在方位上以東側(cè)為主、為高、為貴，以西側(cè)為客、為低、為賤，這種空間結(jié)構(gòu)的安排也是中國(guó)歷代尚文抑武價(jià)值觀的一種表達(dá)。

中國(guó)人的意義世界始終都在現(xiàn)實(shí)世界之中，而不是在虛無(wú)縹緲的天上。在我們的先民們看來(lái)，天堂并不遙遠(yuǎn)，地獄并不可怕。那些物產(chǎn)富饒、生活富足的地方，如蘇州、杭州、成都等地，就是“天堂”、“天府”。即便是那座懲罰現(xiàn)世之中的惡人的陰曹地府，先民們也要坐實(shí)說(shuō)是在酆都。有意思的是，居住在“天堂”里固然可以自豪，而酆都當(dāng)?shù)氐木用褚惨跃幼≡诠沓嵌H覺(jué)榮幸，認(rèn)為這是他們獨(dú)占的歷史文化資源。這些都可以與西方人的天堂地獄觀念形成強(qiáng)烈對(duì)比。

二

有資料表明，當(dāng)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)取得節(jié)節(jié)勝利的時(shí)候，那些締造中華人民共和國(guó)的元?jiǎng)讉冊(cè)?jīng)思索定都何處的問(wèn)題。隨著北京的和平解放，這一問(wèn)題迎刃而解，定都北京成為所有人的共識(shí)。長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，北京都是中國(guó)人的政治、文化和經(jīng)濟(jì)的中心，是中國(guó)人建構(gòu)自己意義世界、實(shí)現(xiàn)理想和夢(mèng)想的神圣之地。“坐北京”即“掌江山”，也就是掌握了全國(guó)的最高政權(quán)，這已經(jīng)潛移默化在中國(guó)人的心靈深處，即便是從事中國(guó)歷史上最深刻的翻天覆地變革的中國(guó)共產(chǎn)黨人也自覺(jué)或不自覺(jué)地繼承了這一思想意識(shí)。

有人說(shuō)，建國(guó)之初，梁思成等古建筑學(xué)家曾經(jīng)向當(dāng)時(shí)的中共中央建議，希望能將北京古城完整的保留下來(lái)，另外在北京西郊的紫竹園等地建設(shè)新京作為最高國(guó)家機(jī)關(guān)的駐地。現(xiàn)在也有一些人為當(dāng)時(shí)的中共中央領(lǐng)導(dǎo)人未能采納這一建議感到惋惜不已。梁先生等人作為杰出的學(xué)者，看到了北京的悠久歷史和諸多古建筑具有無(wú)可比擬的學(xué)術(shù)價(jià)值，意識(shí)到建設(shè)未來(lái)和保護(hù)歷史即將成為一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，但他們似乎忽略了這座古城在中國(guó)民眾心目中所依然具有的象征意義。且不說(shuō)建國(guó)之初百?gòu)U待興，新成立的中央人民政府是否有能力重建一所新的都城，單就中央機(jī)構(gòu)進(jìn)駐北京而言，就意味著解放戰(zhàn)爭(zhēng)取得了全國(guó)性的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨已奪取全國(guó)政權(quán)，一個(gè)強(qiáng)大、穩(wěn)定的人民政權(quán)即將誕生，其對(duì)中國(guó)民眾具有無(wú)論多么強(qiáng)大深入的廣告宣傳都無(wú)法達(dá)成的凝聚效果，比強(qiáng)大的軍事進(jìn)攻更能讓同為中國(guó)人的敵對(duì)一方明白大勢(shì)已去、回天無(wú)力。

更為重要的是，中華人民共和國(guó)定都古城北京，使歷史與未來(lái)，現(xiàn)實(shí)與理想，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在最大程度上實(shí)現(xiàn)了無(wú)縫對(duì)接。在北京地圖上，我們可以看到，巍峨的紫禁城現(xiàn)在是故宮博物院，象征著中華民族有一部悠久、輝煌的歷史；太廟被改造成了勞動(dòng)人民文化宮，意味著新政權(quán)的最高權(quán)力擁有者是勞動(dòng)人民，掌權(quán)者是人民的公仆，是勞動(dòng)人民的兒子；社稷壇被改造成了中山公園，表明新政權(quán)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的堅(jiān)強(qiáng)決心；天安門城樓上懸掛的毛主席像、人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂，都在古都的中軸線上，甚至再往南、往北，我們可以看到中華世紀(jì)壇、鳥巢、水立方等現(xiàn)代化的建筑，也都在這一中軸線上。天安門廣場(chǎng)東側(cè)的歷史博物館、軍事博物館與西側(cè)的人民大會(huì)堂，也都在中軸線的兩側(cè)呈對(duì)稱布局。也就是說(shuō)，共和國(guó)通過(guò)對(duì)舊王朝政治標(biāo)志性建筑物的改造，非常貼切的表達(dá)出自己的政治原則：勞動(dòng)人民是歷史的創(chuàng)造者，中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民；共和國(guó)新建造的標(biāo)志性建筑物沿著那條古老的中軸線展開并呈對(duì)稱布局，也仿佛在宣示著這個(gè)新生的國(guó)家政權(quán)正是古老歷史傳統(tǒng)的一種延續(xù)。如果要套用一下黑格爾式哲學(xué)語(yǔ)言的話，也許我們可以這樣說(shuō)，（中國(guó)人的） 意義世界利用了否定自身的物質(zhì)力量，從而使自身獲得了實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的具體形式。

今天，許許多多的中國(guó)人到天安門廣場(chǎng)上看著五星紅旗冉冉升起，都有一種站在這一偉大國(guó)度中心的興奮和激越，有一種自我提升、自我實(shí)現(xiàn)的豪情和快慰！我們說(shuō)，這正是幾千年來(lái)不斷積淀和不斷豐富的意義世界在適宜的空間結(jié)構(gòu)中獨(dú)特的心理反映，是內(nèi)心世界和外在空間在結(jié)構(gòu)上的一致所引起的一種情感共鳴。將受教育者帶入一個(gè)特定的空間，受教育者自然就會(huì)涌起一種特殊的情感，這是他（或她）意義世界的基本結(jié)構(gòu)與外在的空間結(jié)構(gòu)相互呼應(yīng)的結(jié)果，愛(ài)國(guó)主義教育基地發(fā)揮教育作用的機(jī)制就在于此。

三

另一個(gè)使意義世界的基本結(jié)構(gòu)在空間形式上獲得充分展現(xiàn)的例子是中國(guó)佛教的寺院建筑。中國(guó)有句俗話，“天下名山僧占多”。大凡風(fēng)景名勝之區(qū)，大都少不了佛教寺院。佛教寺院基本上都座北朝南，主殿沿中軸線安排，配殿居于兩側(cè)成對(duì)稱分布，集中體現(xiàn)了中國(guó)佛教即世間而出世間的精神境界。

山門是進(jìn)入寺院的大門，有三個(gè)門，中間門大，兩邊門小。中間門就叫“空門”，額題寺名。兩邊為無(wú)相門、無(wú)作門。無(wú)相是佛教的智慧，即般若；無(wú)作是佛教的修行，即禪定。所以這兩個(gè)邊門也往往以“般若”、“禪定”題額。入得門去，回頭再看，只見(jiàn)空門題額為“不二法門”，兩邊門題額“登清涼地”、“入解脫門”。山門 內(nèi) 外 即 寓 有“ 因 果 ”之意：“ 禪 定”為 因 ，“清涼 ”為 果 ；“ 般 若 ”為 因 ，“ 解 脫 ”為 果 ；登 門 為 修 因 ，入門即得果；要達(dá)到內(nèi)心清涼、精神解脫，“空門”才是“不二法門”。進(jìn)入山門，左側(cè)鐘樓，右側(cè)鼓樓。早晨先撞鐘，后擊鼓。鐘聲悠揚(yáng)，似有若無(wú)，把人們的思緒從睡夢(mèng)中喚起，使之聚合在當(dāng)下；鼓聲短促，先慢后快，聞?wù)哒駣^，于是打起精神，開始修行。晚上則先擊鼓，使人們收攝身心，然后撞鐘誦偈，讓人們?cè)谟茡P(yáng)的鐘聲中放下身心。在鐘樓中的大鐘下面，端坐著地藏菩薩，他是地獄眾生的化主，意味著這鐘聲也將召喚苦難最為深重的地獄眾生精進(jìn)修行。

正對(duì)山門的，是天王殿，主供彌勒佛。彌勒佛是一位背著布袋、坦胸露乳、喜笑顏開的胖和尚，據(jù)說(shuō)五代時(shí)期于明州，即現(xiàn)在的寧波，示現(xiàn)為布袋和尚。布袋和尚乞討度日，凡有所獲，都放入袋中；無(wú)事時(shí)他經(jīng)常打開布袋，任憑兒童挑揀其中之物，所以他與兒童最為有緣。臨入滅時(shí)，他留有一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)。”人們由此認(rèn)定他為彌勒化身。兩柱楹聯(lián)一般為：“開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容！”前者意在警醒世人，后者重在豁顯心胸。東西兩側(cè)供有威武雄壯、全副披掛的四大天王。增長(zhǎng)天王手持利劍，持國(guó)天王手揮琵琶，多聞天王紅傘拄地，廣目天王握蛇七寸。劍取其“鋒”，琵琶可“調(diào)”，傘以避“雨”，握蛇使“順”。供養(yǎng)四大天王，反映了人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的美好祝愿，也是人們對(duì)四大天王護(hù)持彌勒當(dāng)來(lái)下生從而使正法久住的期待。在彌勒佛龕的后面，供養(yǎng)著韋陀天尊，他手持寶杵，是寺院里的護(hù)法神將。

從天王殿向里，就是寺院的中心大雄寶殿。正中佛龕供養(yǎng)佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，兩邊侍立著頭陀第一的摩訶迦葉和多聞第一的阿難尊者，此即一佛二弟子造像。規(guī)模較大的寺院往往供有三世佛或五方佛。除正中供釋迦牟尼佛外，東邊供東方凈琉璃世界消災(zāi)延壽藥師佛，西邊供西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。此即橫三世佛。再加上南方寶生佛和北方不空成就佛，就成為五方佛。也有在釋迦牟尼佛的東西兩邊供養(yǎng)燃燈古佛和彌勒未來(lái)佛的，則為縱三世佛。供佛的意義在于對(duì)佛教創(chuàng)始人的感恩，對(duì)最高成就者的敬仰。佛教信仰的時(shí)空無(wú)限以這樣一種方式得到了表達(dá)。正中佛龕背對(duì)著釋迦牟尼佛的，是大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩，大殿正墻的東側(cè)供著大智文殊菩薩，西側(cè)供著大行普賢菩薩，這三尊菩薩與鐘樓下的地藏菩薩一起，使中國(guó)佛教信仰的悲、智、行、愿獲得了位格上的具體，這意味著拜佛者在內(nèi)心情感上要與此四位相應(yīng)，才是真正的登如來(lái)堂，入如來(lái)室，為如來(lái)弟子。在東西兩壁，供養(yǎng)著十八位阿羅漢。阿羅漢是小乘佛教的最高果位，中國(guó)佛教為大乘佛教，并不追求阿羅漢果，但阿羅漢能夠超脫煩惱，出離三界，雖不能利益眾生，但在成就自我上卻可以作為眾生的榜樣，因而也受到佛教界的尊重。

大雄寶殿的后面，多是臥佛殿和藏經(jīng)閣。殿內(nèi)塑釋迦牟尼佛右肋臥涅槃像。佛八十歲入滅，最后說(shuō)《大涅槃經(jīng)》。佛的言教被結(jié)集為三藏經(jīng)典，由西天譯傳東土，再加上菩薩、大德、歷代祖師的著述，被整理成為卷帙浩繁的《大藏經(jīng)》，隨著雕版印刷的開展，幾乎每寺都藏一部，往往建樓造閣以儲(chǔ)之，此即寺院的藏經(jīng)樓或藏經(jīng)閣。臥佛殿右側(cè)耳房即為方丈，取維摩詰室僅方丈但包羅萬(wàn)象之意，為該寺住持和尚起居、答疑之處；左側(cè)耳房為監(jiān)院，是處理寺院日常事務(wù)的辦公室。

齋堂是寺院中的食堂，一般在大雄寶殿的左后方。云水堂是寺院的接待處，一般在大雄寶殿的左前方。禪堂是僧人坐禪修行的地方，多在大雄寶殿的右后方。伽藍(lán)殿是供奉施主的地方，多在大雄寶殿的右前方，因瓶沙王曾舍竹園精舍給佛，祗陀太子與給孤獨(dú)長(zhǎng)者共舍祗樹給孤獨(dú)園精舍給佛，這些精舍成為佛講經(jīng)說(shuō)法的圣地，所以后來(lái)的佛弟子們就為他們立廟，表示紀(jì)念。佛教傳入中國(guó)，寺院先是承用天竺舊制，隨著關(guān)羽信仰的發(fā)展和普遍，許多寺院也都以關(guān)羽為伽藍(lán)神。當(dāng)然，在殿堂的空隙處還建有僧人的宿舍、廁所、浴池、庫(kù)房等生活設(shè)施。

佛教寺院的這些基本要素，如殿、堂、塔、室及各種佛像等，都是自印度傳入中國(guó)的。如同碳元素以不同的排列方式可以構(gòu)成碳和金剛石兩種截然不同的物質(zhì)一樣，這些基本要素一經(jīng)按照中國(guó)人的意義世界的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行安排，就呈現(xiàn)出一種與印度佛教大不相同的景象來(lái)，這也是印度佛教實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)中國(guó)化的一種基本方式。

四

無(wú)論是古代都城的規(guī)劃，還是中國(guó)佛教的寺院建筑，其實(shí)都可以看做四合院的放大；或者說(shuō)，四合院就是古代都城的具體而微，而佛教寺院又是四合院的擴(kuò)建。四合院按照長(zhǎng)幼、主從的倫理原則進(jìn)行建造，適宜中國(guó)舊式大家庭之所居止。

此亦可證中國(guó)人的意義世界除了外化為都城、寺院等空間結(jié)構(gòu)外，還與倫理秩序、思維方式及以語(yǔ)言文字為主體的符號(hào)系統(tǒng)具有某種同構(gòu)性，因此也可以說(shuō)，我們居止于其中的這一空間結(jié)構(gòu)，其實(shí)也是對(duì)一偉大傳統(tǒng)的綜合體現(xiàn)。對(duì)此本文不遑深論。需要闡明的是，我們從小即生活在這樣的空間結(jié)構(gòu)中，自牙牙學(xué)語(yǔ)，就對(duì)此耳濡目染，在不知不覺(jué)中將其內(nèi)化為我們的意義世界，成為我們?nèi)诵缘木唧w內(nèi)容。

我們將來(lái)的樣子，是由我們?cè)谀撤N理想的激發(fā)下通過(guò)不懈的努力奮斗和把握機(jī)遇造成的。但我們之所以有這樣的理想，之所以進(jìn)行這樣方式的奮斗，之所以能夠這樣把握機(jī)遇，則是由傳統(tǒng)賦予的規(guī)則和意義造成的。無(wú)論你是否意識(shí)到，也無(wú)論你承認(rèn)與否，傳統(tǒng)都是一種為我們提供意義和路徑的強(qiáng)大而無(wú)形的力量。而所謂的意義世界，就是一個(gè)以傳統(tǒng)為紐帶，將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)貫串起來(lái)，并為我們的每一步行為提供動(dòng)力和解釋的精神時(shí)空。

我們的努力改變了世界的樣子。一座座高樓拔地而起，直沖云霄，這是古人從來(lái)沒(méi)有、也不敢企及的高度；一座座城市如雨后春筍般快速冒出，人們的居住和生活方式發(fā)生了重大變化。今天人類的生活空間已經(jīng)無(wú)比復(fù)雜，但我們出入其間卻如游魚在水一般自由自在，因?yàn)檫@是我們的家園。在她的邊緣回望，或者在高處俯瞰，我們依然可以發(fā)現(xiàn)，那些非常現(xiàn)代化的城市、都市與古代的都城一樣，仍然具有著我們意義世界的空間結(jié)構(gòu)。

因此，城市的規(guī)劃和建造必須和人們的意義世界取得關(guān)聯(lián)，使兩者對(duì)應(yīng)起來(lái)。只有這樣，城市才能不與人的本性相異化，才能成為人類安身立命和詩(shī)意棲居的家園。

責(zé)任編輯：肖琴

B2

A

1009-3605（2010）04-0103-04

* 本文系全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃 2007 年度教育部職業(yè)教育專項(xiàng)課題《江蘇省高等職業(yè)教育 "雙師型 "隊(duì)伍現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策研究》［編號(hào)：GJA070005］的階段性成果。

2010-04-14

謝逸，女，江蘇大豐人，蘇州市職業(yè)大學(xué)人文社科系講師、教育學(xué)碩士，主要研究方向：職業(yè)教育。

收稿日期:2010 －11 －08

作者簡(jiǎn)介:溫麗麗，女，廣西宜州人，廣州大學(xué)松田學(xué)院社會(huì)科學(xué)部碩士研究生，主要研究方向:近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)與文化。