畢 鑫

（甘肅民族師范學(xué)院 音樂舞蹈系，甘肅 合作 747000）

儒家音樂美學(xué)思想評述

畢 鑫

（甘肅民族師范學(xué)院 音樂舞蹈系，甘肅 合作 747000）

儒家音樂美學(xué)思想是我國古代音樂美學(xué)思想的主流之一。儒家肯定音樂對人的作用，注重個(gè)人的音樂修養(yǎng)，提倡合理的音樂欣賞，追求對音樂的客觀評價(jià)，對于我國現(xiàn)當(dāng)代音樂美學(xué)思想的研究具有重要的價(jià)值和意義。

儒家；音樂美學(xué)思想；孔子；孟子

在中國音樂美學(xué)發(fā)展的歷史長河中，儒家音樂美學(xué)是最有影響的中國古代音樂美學(xué)理論學(xué)派之一。作為中國固有的音樂美學(xué)價(jià)值系統(tǒng)的代表，儒家音樂思想自漢代以來在絕大多數(shù)歷史時(shí)期一直是中國統(tǒng)治階級(jí)所維系的主流音樂思想的基礎(chǔ)。儒家思想春秋末期儒家學(xué)派的杰出代表孔子所創(chuàng)立，它是維系中國封建統(tǒng)治的基石。在儒家思想縱馳中國主流思想界的幾千年時(shí)間里，儒家音樂美學(xué)思想也得以在這種庇護(hù)的大背景下繁榮發(fā)展，為中國音樂美學(xué)思想體系的完善注入了持久的動(dòng)力。

一、儒家音樂美學(xué)思想的基礎(chǔ)

春秋以前，音樂和禮儀活動(dòng)密不可分，它們共同作為統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治地位、維護(hù)社會(huì)秩序的工具。到了春秋時(shí)期，奴隸制度逐漸退出歷史舞臺(tái)，音樂也不是禮儀活動(dòng)的附體，它以更加獨(dú)立和繁盛的形式發(fā)展起來。這種禮儀之樂“下移”的情況引起了儒家學(xué)者的關(guān)注，這種背景也為儒家音樂美學(xué)理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）肯定音樂功能

儒家學(xué)者提倡“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬”，“樂至則為怨，禮至則無爭”，“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。儒家代表人物孔子將音樂視為修身治國之道，他認(rèn)為：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹谌寮姨岢摹岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”六藝之中，樂位于第二?？鬃釉?jīng)說過：“先于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！币馑际钦f他寧愿選用先秦接受過禮樂教育的庶人，也不愿用后來才接受禮樂教育的“君子”。足見儒家對音樂作用的肯定。

（二）提倡音樂欣賞

《論語·秦伯》中描寫到：“子曰，師摯之始，《關(guān)雎》之《亂》，洋洋乎盈耳哉！”《論語?述耳》也有類似的描寫：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰，不圖為樂之至于斯也！”這說明儒家注重欣賞音樂，提倡通過欣賞音樂來愉悅身心。同時(shí)，《論語》中也有對音樂表演的批評意見?！墩撜Z?八佾》中寫到：“子曰，《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”又：“子謂《韶》盡美矣，未盡善也?！薄墩撜Z·陽貨》：“子曰，惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。”《論語·先進(jìn)》：“子曰，由之瑟，奚為于丘之門？”?？鬃拥倪@些關(guān)于音樂欣賞的言論成為后來儒家音樂欣賞的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，從音樂評論的角度看，這些思想有助于音樂欣賞層次的劃分，但這種潛意識(shí)的音樂評論只是從儒家的核心主張“仁禮”思想的擴(kuò)展而已。

（三）豐富音樂內(nèi)容

春秋時(shí)期，以孔丘為代表的儒家為了恢復(fù)西周以來的禮樂制度，曾四處奔波，考訂禮樂，宣揚(yáng)《韶》、《武》[1]。這里的制度，其實(shí)和現(xiàn)代的制度有所差異，它不象現(xiàn)代制度那樣規(guī)范、嚴(yán)格。是為豐富音樂內(nèi)容而搜集的大量音樂素材而已?！墩撜Z·八佾》中記載：“三家者，以《雍》徹，子曰，相為群公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”是說魯國的“三家”貴族在應(yīng)用《雍》這個(gè)曲目時(shí)，歌詞內(nèi)容是如何的不符合要求，可見孔子對音樂內(nèi)容的重視。《論語·陽貨》：“子曰，禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”意思是音樂內(nèi)容不僅僅由單一的幾種樂器組成，可見他更加注重豐富的音樂內(nèi)容和素材。

（四）注重音樂實(shí)踐

儒家創(chuàng)始人孔子不僅喜愛音樂，自己也進(jìn)行音樂實(shí)踐?！墩撜Z·陽貨》記載：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之?！薄墩撜Z·憲問》：“子擊磬于衛(wèi)?！薄抖Y記·檀弓上》：“孔子既祥，彈琴而不成聲，十日而成笙歌?！闭f明孔子不但能唱歌，能鼓瑟，而且能彈琴、吹笙和擊磬，這和后來儒家推崇者所追求的“琴棋書畫，樣樣精通”不無關(guān)系?？鬃舆x編了我國歷史上第一部歌辭集《詩經(jīng)》，并且在旅途中經(jīng)過了現(xiàn)場核對，明確了其中的《雅》和《頌》在分類上的地位。[2]孔子對學(xué)習(xí)唱歌也非常認(rèn)真，《論語·述而》中記載：“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！币馑际莿e人唱的好，他還要求別人再唱，一直唱到自己學(xué)會(huì)為止?？鬃右沧⒅亟淌谒牡茏訉W(xué)習(xí)音樂，《論語·先進(jìn)》：“子路、曾皙、冉有，公西華侍坐?！c(diǎn)爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”又：“子曰，由之瑟奚為于丘之門？”?？梢娝械膶W(xué)生會(huì)彈瑟，有的學(xué)生彈瑟彈得不好，曾當(dāng)面受到他的指責(zé)。

二、儒家的音樂美學(xué)態(tài)度

儒家創(chuàng)始人孔子具有非常豐富的音樂知識(shí)，他對樂曲的結(jié)構(gòu)規(guī)律能夠做出概括的說明。這決定了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊魳穼徝缿B(tài)度。他對當(dāng)時(shí)魯國宮廷雅樂藝人的分散表現(xiàn)出非常關(guān)心的傾向?！墩撜Z·陽貨》記載：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也?！闭f明孔子相當(dāng)嚴(yán)肅地把音樂看作生活的重要組成部分，主張通過音樂來協(xié)調(diào)人的生活。他認(rèn)為在為別人辦喪事時(shí)，聽了音樂，不能感到快樂，因此這種場合是不宜進(jìn)行音樂活動(dòng)的。

強(qiáng)調(diào)音樂的政治作用是儒家音樂美學(xué)態(tài)度的一個(gè)重要取向?？鬃诱J(rèn)為音樂有著極大的政治作用，音樂的政策最好由最高統(tǒng)治者制定[3]?？鬃又鲝埲【啴?dāng)時(shí)鄭國的民間音樂，而強(qiáng)行推行古代的《韶》和《武》?！缎l(wèi)靈公》記載：“子曰，行夏之時(shí)，乘殷之珞，服周之冕，樂則《韶》、《武》。放鄭聲，遠(yuǎn)倭人——鄭聲淫，倭人殆?！闭f明孔子將音樂視為國家政治禮儀體系更加完善的保證，這是儒家音樂美學(xué)態(tài)度政治化的重要表現(xiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)音樂審美的等級(jí)區(qū)別，《論語·八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”這里記載的是孔子見到了魯國的季氏大夫命人演奏天子所用的樂舞，曾經(jīng)非常憤怒。

在對古今音樂審美取向上，孔子表明自己是偏于相信和愛好古代音樂的?！墩撜Z·述而》：“子曰，述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”這和他后來重視《韶》、《武》、《關(guān)雎》等樂曲的態(tài)度有很大關(guān)聯(lián)。而對鄭國的民間音樂表示出厭惡的態(tài)度，甚至主張全部取締，則顯露出他在音樂態(tài)度上保持嚴(yán)格的階級(jí)劃分。

真正代表儒家學(xué)派音樂思想的著作是《樂記》。[4]《樂記》宏觀地反映了儒家的音樂美學(xué)態(tài)度，提出所謂“樂統(tǒng)同，禮辨異?！币馑际菢分鲝垺昂汀?，目的在于達(dá)到“和同”的境界。即通過音樂使人在情感上進(jìn)行交流和融合。儒家始終視“禮”為音樂審美的尺度，這決定了儒家音樂美學(xué)態(tài)度深受著“禮”的影響。《樂記》：“同則相親，異則相敬，相敬則不爭斗，相親則不怨。不爭不怨，天下安寧。”表明了儒家禮樂結(jié)合的目的和中心，“禮”被用來理“智”，“樂”被用來抒“愛”，禮樂結(jié)合便是情理的統(tǒng)一，情受禮的制約便達(dá)到了中和，這種觀點(diǎn)也非常符合儒家的音樂美學(xué)態(tài)度。

三、孔子的音樂美學(xué)思想

（一）“仁”化的音樂價(jià)值觀

《論語·八佾》提到：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何，”用“仁”來作為實(shí)現(xiàn)“禮”、“樂”的前提。面對春秋時(shí)期“禮崩樂潰”的形式，孔子感到單靠周禮以難以約束人的言行舉止。而周禮文化強(qiáng)調(diào)的血緣制與宗法制在當(dāng)時(shí)的音樂價(jià)值觀上已被冷落。因此，孔子便針對性的提出“仁”化的音樂美學(xué)思想，希望通過“仁”化的情感來感染周圍的一切，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他追求和崇奉的理想社會(huì)制度。這時(shí)，音樂便成為孔子培養(yǎng)“仁”化階級(jí)觀的最好行為方式，“仁”成為孔子音樂美學(xué)價(jià)值觀的重要組成部分。“仁”的提出，使孔子的音樂思想超越了西周禮樂思想，具有新的人文意義。[5]

（二）“盡善盡美”的音樂評價(jià)觀

在中國音樂美學(xué)史上，是孔子首先區(qū)分了內(nèi)容美與形式美，并提出了兩者的統(tǒng)一。[6]《論語·八佾》中記載，孔子對《韶》與《武》的評價(jià)是不同的。認(rèn)為《韶》：“盡善矣，又盡美也”，《武》較《韶》則稍遜一籌。是“盡美矣，未盡善也”。對樂舞進(jìn)行“美”、“善”性質(zhì)的劃分，并且將美與善作為評價(jià)藝術(shù)作品的完美標(biāo)準(zhǔn)，則體現(xiàn)了道德因素涵蓋在孔子音樂評價(jià)過程的始終，“盡美”亦要“盡善”是孔子音樂美學(xué)思想中關(guān)于音樂作品的道德標(biāo)準(zhǔn)的確立，對后世音樂美學(xué)思想的發(fā)展影響很大。

（三）“中和”的音樂審美傾向

孔子在音樂審美中講的“和”，是在繼承和總結(jié)前人音樂諧和論的基礎(chǔ)上提出的。他的“和而不同”的哲學(xué)思想和“中和且乎”的論理學(xué)思想，以及恪守“中庸”的處世態(tài)度、“中和”的音樂審美態(tài)度是一致的?？梢姡鬃釉谒囆g(shù)審美與人生實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)的“中”“和”是一種認(rèn)識(shí)論上的哲學(xué)觀念，可以理解為只有“中和”的性質(zhì)。這一思想在音樂審美上的主張，就是要求音樂的表現(xiàn)不能脫離“樂而不淫，哀而不傷”。要節(jié)制音樂情感的表現(xiàn)力，適度而不過分，使音樂審美的內(nèi)在情感體驗(yàn)與外在表現(xiàn)都保持在“中和”的狀態(tài)，堅(jiān)持“過猶不及”的音樂審美態(tài)度，反映了孔子在音樂思想上崇雅抑俗的態(tài)度傾向。

四、孟子的音樂美學(xué)思想

孟子是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的杰出代表，被后世尊為“亞圣”，孟子的音樂美學(xué)思想貫穿著“仁”“義”的內(nèi)容。孟子認(rèn)為：“仁之實(shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也，智之實(shí)，知斯二者弗去是也，禮之實(shí)，節(jié)斯文二者也，樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”（《孟子·離婁章句上》）?？梢?，孟子的“樂之實(shí)”同時(shí)具有論理學(xué)和美學(xué)的雙重意義，將完善的倫理道理與愉悅的精神情感完美地結(jié)合起來實(shí)現(xiàn)“樂教”的目的，與孔子是一樣的。孟子認(rèn)為“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美”（《孟子·盡心下》）。說明孟子將“善、信、美”的最高境界“仁”作為欣賞音樂的標(biāo)準(zhǔn)。在這里，可以為之的善以及它在自身行為上的體現(xiàn)，就構(gòu)成了善與真的統(tǒng)一，也就是“美”的實(shí)現(xiàn)。這依賴于樂教的實(shí)踐，即孟子心目中美的音樂——“仁聲”的實(shí)現(xiàn)。孟子認(rèn)為，這種“樂”之美的實(shí)現(xiàn)，要比單純的道德說教對人心更具影響力。因此它主張“仁言不如仁聲之入人深也”（《孟子·盡心上》）。

孟子的音樂美學(xué)思想雖是宗教唯心主義，卻是不折不扣地為貴族服務(wù)的。但在音樂的價(jià)值取向上，他卻特別強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要性，重視當(dāng)時(shí)的民間音樂，同時(shí)強(qiáng)調(diào)和尋求音樂審美過程中情感的交融與共鳴，在一定程度上具有美學(xué)的意義。

儒家音樂美學(xué)理論承認(rèn)音樂為物質(zhì)世界在人們意識(shí)中的反映，他們承認(rèn)音樂有著極大的社會(huì)功能，同樣也承認(rèn)音樂的內(nèi)容應(yīng)該首先得到重視。他們對音樂本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基本上是唯物主義的，對音樂社會(huì)作用的看法也是從總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中得來的。但他們又同樣強(qiáng)調(diào)音樂上的等級(jí)區(qū)別，同樣強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者倡導(dǎo)音樂的重要性。他們對待民間音樂，采取同樣的態(tài)度。然而，階級(jí)的局限性，使他們同樣不能向現(xiàn)實(shí)的人民生活中接近音樂美學(xué)藝術(shù)的真正源泉。

[1] 祁文源. 中國音樂史[M]. 蘭州：甘肅人民出版社，2002.

[2][3] 楊蔭瀏. 中國古代音樂史稿[M]. 北京：人民音樂出版社，1991.

[4] 孫繼南，周柱銓. 中國音樂通史簡編[M]. 濟(jì)南：山東教育出版社，1993.

[5][6] 修海林，羅小平. 音樂美學(xué)通論[M]. 上海：上海音樂出版社，1999.

Review of Music Aesthetics of Confucian Thought

BI-Xin

The Confucian idea of music aesthetics of ancient China, one of the mainstream music aesthetic thought, the Confucian affirmed the role of music in people, pay attention to personal music self-cultivation, promotion of the sound of music appreciation, the pursuit of an objective evaluation of music for our contemporary music aesthetics thought research has important value and significance.

Confucianism; music aesthetics; Confucius; Mencius

J6

A

1008-7427（2010）01-0081-02

2009-11-12

作者系甘肅民族師范學(xué)院音樂舞蹈系講師。