冷宣強(qiáng)

（襄樊廣播電視大學(xué)，湖北 襄樊 441021）

魯迅與西方現(xiàn)代主義

冷宣強(qiáng)

（襄樊廣播電視大學(xué)，湖北 襄樊 441021）

魯迅與西方現(xiàn)代主義的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，理清這種關(guān)系對(duì)研究魯迅的文學(xué)及思想大有益處。從哲學(xué)思想上說(shuō)，魯迅受到尼采、施諦納等人的影響。從文學(xué)實(shí)踐上說(shuō)，他與象征主義、表現(xiàn)主義、弗洛伊德主義、存在主義有著密切的聯(lián)系。魯迅對(duì)現(xiàn)代西方現(xiàn)代哲學(xué)的吸收的歷史基點(diǎn)是“民族自新”和“建立人國(guó)”。

魯迅；現(xiàn)代主義；復(fù)雜性

魯迅與西方現(xiàn)代主義是一個(gè)大問(wèn)題，且前人已有大量論述，但是，大多集中在局部研究上，如魯迅與象征主義，與表現(xiàn)主義，與意識(shí)流等等，所以我認(rèn)為有必要從宏觀上去審視他與西方現(xiàn)代主義的關(guān)系，這對(duì)全面理解魯迅的思想及文學(xué)實(shí)踐是有益的。本文將此問(wèn)題的基本方面作一梳理，希望有益于對(duì)魯迅文學(xué)的進(jìn)一步把握。我擬從魯迅的哲學(xué)思想和文學(xué)實(shí)踐兩方面進(jìn)行描述。

一、西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)魯迅哲學(xué)思想的影響

當(dāng)我們從宏觀上審視魯迅與西方時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，魯迅的文學(xué)視野幾乎是和西方思潮同步的。他的眼光一直投射在世界文化思潮的最前沿。魯迅的文化思想形成是在早年留學(xué)日本時(shí)期，他棄醫(yī)從文，開(kāi)始著述，并大量地翻譯外國(guó)文學(xué)，出版了《域外小說(shuō)集》，其早期的五篇論文《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《破惡聲論》是探尋他思想軌跡的重要資料。綜觀魯迅的思想發(fā)展，我們可以看到其與西方現(xiàn)代主義哲學(xué)的復(fù)雜聯(lián)系：

第一，魯迅的“首在立人”，“張個(gè)性而尊精神”的主體論思想和西方現(xiàn)代主義哲學(xué)家們一樣是在審視西方現(xiàn)代文明發(fā)展弊端的背景下形成的。18世紀(jì)以來(lái)，西方世界在笛卡爾的理性主義和盧梭的啟蒙主義的影響下，天賦人權(quán)觀念深入人心，理性、科學(xué)、公平、正義、自由等價(jià)值觀深入社會(huì)歷史各個(gè)領(lǐng)域。這些觀念是當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子追尋的目標(biāo)，構(gòu)成康有為、梁?jiǎn)⒊热说纳鐣?huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。魯迅同五四一代人一樣承認(rèn)資本主義民主制度和自由平等原則取代“以一意孤臨萬(wàn)民”，“驅(qū)民納諸水火”的專制制度具有進(jìn)步性，但魯迅又以別人的終點(diǎn)為起點(diǎn)，看到十九世紀(jì)文明之偏至，他看到“文明無(wú)不根舊跡而演來(lái)，亦以矯往事而生偏至。”“人唯客觀物質(zhì)世界是趨，而主觀內(nèi)面精神，乃舍置不一之省。”進(jìn)而魯迅認(rèn)為糾偏的途徑就是“張個(gè)人”、重主觀。因此他極力推崇以施諦納、基爾凱廓爾、尼采、叔本華為代表的“新神思宗”。魯迅抨擊以眾虐獨(dú)，滅人之自我的共和體制，主張人必須獨(dú)具我見(jiàn)，不和眾囂，這深受個(gè)人無(wú)政府主義先驅(qū)施諦納的“唯一者”思想的影響；而“主我揚(yáng)己而尊天才”，推崇卓越個(gè)人和雄杰，將庸眾和天才對(duì)立則受尼采和易卜生的影響。魯迅終其一生堅(jiān)持對(duì)文化精神的看重、堅(jiān)持對(duì)國(guó)民性的改造，這是和這種影響分不開(kāi)的?？梢哉f(shuō)，“現(xiàn)代哲學(xué)先驅(qū)極大地影響了魯迅的思考問(wèn)題的方法：把個(gè)人、主觀性、自由本質(zhì)、反叛與選擇置于思考的中心，從而魯迅在他批判思想形成之始，就成為一位真正屬于資產(chǎn)階級(jí)世紀(jì)的‘批判思想家’。具有現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代色彩”。

第二、與他的主體論哲學(xué)相聯(lián)系，伴隨魯迅的孤獨(dú)感、死亡、罪、絕望等生命體驗(yàn)的危機(jī)意識(shí)是和西方現(xiàn)代主義哲學(xué)相通的。由于將人的生命意義同中國(guó)令人絕望的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，魯迅一生都未擺脫人生的孤獨(dú)感、生與死、希望和絕望、黑暗和虛無(wú)的困擾。而悲觀主義正是從尼采、基爾凱廓爾到海德格爾、雅斯貝爾斯，直至薩特、加繆等現(xiàn)代哲人的哲學(xué)基調(diào)。魯在1908年翻譯了俄國(guó)作家安特萊夫的小說(shuō)《謾》和《默》。安特萊夫?qū)θ松i、死忘之謎和個(gè)體恐怖、孤獨(dú)、憂郁、厭煩、畏懼的追究深深地吸引了魯迅，魯迅對(duì)安特萊夫的文學(xué)保持了持久的熱情，對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，稱“俄國(guó)作家中沒(méi)有一個(gè)人能夠如他的創(chuàng)作一般，消融了內(nèi)面世界和外面表現(xiàn)之差?！卑蔡厝R夫的表現(xiàn)范疇與基爾凱廓爾的“孤獨(dú)個(gè)體”的哲學(xué)精神是一致的。當(dāng)然，魯迅與西方先驅(qū)不同的是，魯?shù)纳w驗(yàn)始終不是抽象的心理現(xiàn)象，而是根植于他對(duì)中國(guó)社會(huì)解放的思考。

二、文學(xué)實(shí)踐中的現(xiàn)代主義

魯迅的文學(xué)實(shí)踐可分為著述和翻譯，這兩方面貫穿魯迅的整個(gè)文學(xué)生涯，是其進(jìn)行精神啟蒙的一體兩面。如果說(shuō)翻譯是“盜火”的話，那么創(chuàng)作就是“放火”。我們考查魯迅的整個(gè)文學(xué)活動(dòng)至少可以看出以下幾種現(xiàn)代主義文學(xué)思潮進(jìn)入魯迅視野，它們或者體現(xiàn)出相應(yīng)的精神聯(lián)系，或者在文學(xué)創(chuàng)作中有所吸收和應(yīng)用。

1.象征主義

象征主義是和魯迅文學(xué)活動(dòng)聯(lián)系最緊密的現(xiàn)代主義形態(tài)，在魯迅的創(chuàng)作中有大量的體現(xiàn)?！犊袢巳沼洝分?，他從“狂人”這一形象的心靈中擷取種種狀態(tài)，把要表達(dá)的思想賦予人物主體，從而獲得禮教吃人的象征性。而狂人日記受安特萊夫的《紅笑》影響，紅笑通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器造成的人癲狂，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘。當(dāng)然，《狂人日記》對(duì)果戈理的《狂人日記》及迦爾洵的《紅花》、陀思妥耶夫斯基《一個(gè)荒唐人的夢(mèng)》也有一定借鑒。茅盾當(dāng)年讀吶喊時(shí)說(shuō)狂人日記“這奇文中冷峻的句子， 挺峭的文調(diào)，對(duì)照著那含蓄半吐的意義，和淡淡的象征主義色彩，便構(gòu)成了異樣的風(fēng)格?！绷硗猓L(zhǎng)明燈中的“瘋子”、“長(zhǎng)明燈”、“吹滅長(zhǎng)明燈”“放火”等均有一種象征的意味。而留著安特萊夫式的陰冷的《藥》則更具有象征主義色彩。《野草》則是象征主義的典范之作。它在構(gòu)思、手法、作品的內(nèi)涵方面同波德萊爾的《巴黎的憂郁》極為相似。如“過(guò)客”與波氏的“陌生人”都具有孤獨(dú)、無(wú)歸宿感等特征。魯迅對(duì)象征主義的引進(jìn)和借鑒是有選擇的，魯迅早期翻譯過(guò)尼采的《查拉圖斯拉如是說(shuō)》，但魯迅并不喜歡其“超人的茫然”。魯迅推崇的是“象征主義和寫實(shí)主義相調(diào)和”的廣義的象征主義，他贊頌陀斯妥耶夫斯大林基是“將人的靈魂的深顯于人的”，并認(rèn)為“是最高的意義上的寫實(shí)主義者”。又說(shuō)安特萊夫是“消融了內(nèi)面世界和外面世界的差異，而現(xiàn)出靈肉一致的境地?！边@些體現(xiàn)了魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)借鑒的獨(dú)特視角。

2.表現(xiàn)主義

自20年代中期起，魯迅開(kāi)始密切關(guān)注、認(rèn)真思考西方表現(xiàn)主義。據(jù)嚴(yán)家炎先生的考證，魯迅大量接觸表現(xiàn)主義是從1924年在北大講授《苦悶的象征》時(shí)，此書(shū)中廚川應(yīng)用弗羅伊德和克羅齊的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是表現(xiàn)，“德國(guó)的稱為表現(xiàn)主義的那主義，要之就在于以文藝作品不僅是從外界受來(lái)的印象的再現(xiàn)，乃是將蓄在作家的內(nèi)心的東西，向外面表現(xiàn)出去?！绷硗猓?924年以后，他大量購(gòu)入表現(xiàn)主義的書(shū)，涉及文學(xué)理論、戲曲、雕刻、圖案、農(nóng)民畫(huà)等，同時(shí)他還譯了日本文藝?yán)碚摷谊P(guān)于表現(xiàn)主義的一大批文章（分別收在《壁下譯叢》和《譯叢補(bǔ)》中）。而魯十分喜愛(ài)的版畫(huà)家珂勒惠支正是表現(xiàn)主義畫(huà)家。魯迅如此多地關(guān)注表現(xiàn)主義表明他有所思考和批判：他看重表現(xiàn)派與時(shí)代的聯(lián)系，還有它崇主觀、重心靈，以及夸張變形、荒誕怪異、自由靈活的手法。而且這引起他創(chuàng)作思想的變化，強(qiáng)調(diào)文藝要與生活保持一定的距離，制造“間離效果”。他在回答郁達(dá)夫關(guān)于寫第三人稱主人公的心理狀態(tài)易使讀者產(chǎn)生不真實(shí)的想法時(shí)說(shuō)：“一般幻滅的悲哀，我以為不在假，而在于以假為真?！濒斞咐霉沤耠s揉的方法來(lái)制造“間離效果”以擴(kuò)充藝術(shù)的自由度和表現(xiàn)能力。這和表現(xiàn)主義戲劇大師布萊希特的理論基礎(chǔ)是一致的。而且，魯迅這位中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者寫小說(shuō)的時(shí)間只有7年，而后期的故事新編和雜文的創(chuàng)作雖體裁不同但均有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是相當(dāng)自由，沒(méi)有“常規(guī)”形式的束縛。魯迅大量借用表現(xiàn)主義不能說(shuō)和他要擺脫有限形式的束縛、自由表達(dá)心靈的意愿沒(méi)有相通之處。嚴(yán)家炎先生正是從這個(gè)角度去考察《故事新編》的，并稱《故》是表現(xiàn)主義的產(chǎn)物。他歸結(jié)為三個(gè)特點(diǎn)：首先，《故》在神話、傳說(shuō)及史實(shí)演義中引進(jìn)某種現(xiàn)代內(nèi)容和細(xì)節(jié)，制造反差的滑稽和間離效果。其次，情節(jié)內(nèi)容的荒誕性。如《起死》《鑄劍》。最后，借古代的故事將作者特定的情感、心境、意趣、加以外化和折射?！堆a(bǔ)天》宣泄五四落潮期的苦悶寂寞；《奔月》抒被青年利用的悲憤；《理水》寄托對(duì)實(shí)干家的期待和對(duì)一些文人憎惡，等等。

3.《野草》《吶喊》《彷徨》與存在主義

西方存在主義哲學(xué)的代表人物從基爾凱廓爾到海德格爾再到薩特、加繆等，他們雖然在許多方面相異，但至少有兩個(gè)共同點(diǎn)：一是把個(gè)人面臨復(fù)雜的世界時(shí)的感性、情緒、體驗(yàn)置于中心，從主觀方面找到人的自由的活動(dòng)以及人的真正存在的基礎(chǔ)和原則。二是在生命的非理性思考過(guò)程中，孤獨(dú)、寂寞、惶惑、苦悶、死亡、焦慮、絕望等不僅作為生命的伴隨，而且構(gòu)成生命過(guò)程本身。試觀《野草》，可以看到和存在主義哲學(xué)的某些相似性?！兑安荨分刑幪幊錆M悖論式的命題：“影”彷徨于無(wú)地的無(wú)歸宿感；人被拋入毫無(wú)意義或荒誕的存在之中的荒謬感；“過(guò)客”不知道自己是誰(shuí)，從何來(lái)，往何處去，只有“走”；走向墳?zāi)沟乃劳鲇^，死亡證明了生命的存在：“我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛?！薄霸趧C冽的天空下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂——?！兑安荨分谐錆M希望與絕望，生和死，幻與真，悲與喜，惶恐——魯迅深刻的絕望來(lái)自于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及民族狀況的認(rèn)識(shí)，也來(lái)自于他對(duì)自我與自身否定對(duì)象的無(wú)法割斷的聯(lián)系的驚人洞見(jiàn)。而在《吶喊》、《彷徨》小說(shuō)中，“荒原意象”正體現(xiàn)了孤獨(dú)者對(duì)孤獨(dú)的深切體驗(yàn)?？袢酥谒娴氖澜纾傋又诩馔?，連殳之于村人、族人，當(dāng)覺(jué)醒者體會(huì)愚昧的“庸眾”和“吃人”的殘酷時(shí)，他們內(nèi)心深處必然彌漫著一種不可抑制的身處荒原的曠野之感?！豆陋?dú)者》兩次出現(xiàn)受傷的狼“當(dāng)深夜中曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”的描寫，是何等的驚心動(dòng)魄。孤獨(dú)正是來(lái)自于個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒。由愛(ài)生恨，終至復(fù)仇，以至于“鑒賞路人的干枯”，“無(wú)血的殺戮”。凡此種種，我們仿佛看到了存在主義作家如卡夫卡、加繆筆下的那個(gè)荒誕、變形和虛無(wú)的世界。其實(shí)魯迅的這種“存在哲學(xué)”的意義在于：感到傳統(tǒng)、民族、自我負(fù)荷著難以寬恕的罪惡，因而以一種絕望的近乎贖罪的態(tài)度進(jìn)行絕望的抗戰(zhàn)。“魯迅反抗絕望的人生哲學(xué)表達(dá)的種種情緒是‘在’而‘不屬于’兩個(gè)社會(huì)（傳統(tǒng)和現(xiàn)代）的歷史中間物的人生體驗(yàn)。”

限于篇幅，以上只是從宏觀上勾勒了魯迅與現(xiàn)代主義的關(guān)系，許多問(wèn)題均未充分展開(kāi)。在此我想強(qiáng)調(diào)的是，以上將現(xiàn)代主義思潮分開(kāi)來(lái)論述只是為了理清條理，而不能將魯迅的文學(xué)活動(dòng)和現(xiàn)代主義看作是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。因?yàn)轸斞傅膭?chuàng)作活動(dòng)本身是一個(gè)立體的復(fù)雜的整體。我們同時(shí)要注意到魯迅思想的流變，尤其是后期接受馬克思主義以后他思想中的“變”與“?！?。另外，也不能看成魯迅對(duì)現(xiàn)代主義是機(jī)械的直接移植，而忽略其中國(guó)化特色。我們要充分注意到魯迅對(duì)現(xiàn)代西方現(xiàn)代哲學(xué)的吸收的歷史基點(diǎn)是“民族自新”和“建立人國(guó)”。只有如此，我們才不會(huì)看到一個(gè)單面的魯迅。

將眼光從魯迅身上拉遠(yuǎn)，從整個(gè)20世紀(jì)文學(xué)來(lái)審視現(xiàn)代主義在中國(guó)的命運(yùn)，我認(rèn)為在中國(guó)很難找到真正西方意義上的現(xiàn)代主義文學(xué)。其對(duì)中國(guó)的影響主要體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的滲透和改造，從而形成廣義上的現(xiàn)代主義。五四時(shí)期，除了魯迅外，前期創(chuàng)造社如郭沫若、郁達(dá)夫也自覺(jué)借鑒現(xiàn)代主義文學(xué)；30年代以施蜇存、劉吶歐、穆時(shí)英為代表的新感覺(jué)派是第一個(gè)自覺(jué)的現(xiàn)代主義流派。建國(guó)后革命現(xiàn)實(shí)主義定于一尊，現(xiàn)代主義成了唯恐避之不及之物。直到80年代初，王蒙、高行健等作家才開(kāi)始嘗試現(xiàn)代主義手法，終于在80年代中后期形成頗有聲勢(shì)的現(xiàn)代主義文學(xué)流派——“先鋒文學(xué)派”，可謂是現(xiàn)代主義的二次登陸。但回首百年文學(xué)歷程，魯迅對(duì)現(xiàn)代主義的譯介、借鑒和應(yīng)用顯得是那么突出和深刻——這是耐人尋味的。

[1] 汪暉. 反抗絕望[M]. 河北教育出版社，2000.

[2] 沈雁冰. 讀吶喊[J]. 文學(xué)周報(bào)，1923，10.

[3] 嚴(yán)家炎. 魯迅與表現(xiàn)主義[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1995，2.

Lu Xun and Western Modernism

LENG Xuan-qiang

Lu Xun and the relationship between the complexity of Western Modernism, clarify the relationship of research and thinking of Lu Xun's literary great benefit. From the philosophical thought that Lu Xun by Nietzsche, Shih Che Na and others affected. From the literary practice, said he and symbolism, expressionism, Freudianism, existentialism are closely linked. Lu Xun's absorption of modern Western philosophy, the history of the modern point is the "national rehabilitation" and "building up the country"

Lu Xun, the complexity of the modern doctrine

I210

A

1008-7427（2010）03-0080-02

2009-12-12