劉雙雙 李慶福

（中南民族大學 新聞傳播學院，湖北 武漢 430074）

女書申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的幾個問題

劉雙雙 李慶福

（中南民族大學 新聞傳播學院，湖北 武漢 430074）

女書是世界唯一的女性文字，具有獨特的文化價值。20世紀90年代，女書傳人高銀仙、義年華等去世后，女書瀕臨滅絕，申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是女書文化搶救和保護的迫切要求。雖然已經(jīng)為此作了不少工作，創(chuàng)建了女書數(shù)字博物館和浦尾女書生態(tài)博物館，培養(yǎng)了一批女書新傳人。女書申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)取得一些成果，但還存在一些問題，特別是2008年申遺工作失利后，需要采取相應(yīng)措施，確保今后女書申遺工作取得成功。

女性；女書；世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文字；永州；江永

女書是世界文化的一朵奇葩，是一個植根甚古、牽涉面頗廣、信息含量十分豐富的文化現(xiàn)象，具有獨特的文化價值。中國著名語言文字學家周有光教授在《女書——文化深山里的野玫瑰》一文中指出：“女書在文字學、文化學、社會學和人類學上是一個有特殊意義的問題，各國學者都重視女書的發(fā)現(xiàn)和研究”。美國著名語言學家哈里·諾曼教授在給中南民族大學民族語言文字研究專家嚴學宭（已故）的信中寫到：“這真是一個驚人的發(fā)現(xiàn)，我相信它將引起語言學家們和人類學家們極大的興趣?！庇捎谂畷诮Y(jié)構(gòu)、構(gòu)詞、讀音以及作品內(nèi)容反映出的特點，女書在中華民族文化史、世界文字史上都具有特殊的意義，它是人類學家、民族學家、語言學家、婦女學家研究的寶貴資料。

一 女書申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的必要性和意義

女書作為一種奇特文化現(xiàn)象在民國時期就受到關(guān)注，中國國家博物館收藏了民國時期袁思永珍藏的一篇女書作品——《猺文歌》及其《序》。20世紀50年代，周碩沂、潘慎、李正光等也開始收集研究女書文字，卻因歷史原因未能如愿。直到80年，經(jīng)中南民族大學的專家學者嚴學宭、宮哲兵、謝志民等的挖掘推介，女書文化研究才真正得到學術(shù)界的重視。然而女書已瀕臨滅絕，只有江永上江圩一帶高銀仙、義年華、陽煥宜等少數(shù)幾位老人能識會用。盡管女書流傳區(qū)地方政府采取了種種措施，培養(yǎng)了一些新的女書傳人，但僅憑現(xiàn)有條件，女書的自然消亡無法避免。女書的消亡將會給世界文化研究帶來不可估量的損失。

第一，女書文字是一種記號音節(jié)文字。女書字符標示語義以語素為單位，一個字符可標示一個語素，也可以標示多個不同的語素。女書字符標示語音以音節(jié)為單位，一個字符可以標示一個音節(jié)，也可以標示多個不同的音節(jié)，還有多個不同形體的字符標示同一音節(jié)的同一語素或多個不同形體的字符標示同一音節(jié)的多個不同語素的。女書一般書寫在自制的手寫本、扇面、布帕、紙片上，有些則繪織在織錦和花帶上。字符形體呈長斜體菱形，一般右上角為全字的最高點，左下角為全字的最低點。它用兩千左右的字符便基本完整地記錄出一種獨特的地方語言，因而有語言的“活化石”之稱。

第二，中國女書是文字史上唯一的女性文字，是人類歷史上非常珍稀的文化遺產(chǎn)。在西方，有一部分女權(quán)主義者為了打破男權(quán)主宰的文化壟斷，曾長期而狂熱地追求創(chuàng)造女性文字以建立一個獨立于男性文化以外的世界，但沒有成功。然而在中國，這種奇跡卻由那些身居偏僻山區(qū)的農(nóng)家婦女創(chuàng)造出來了。她們不通過任何組織，也沒有專門的傳授學校，卻讓人類歷史上這種只有女性認識和使用的文字符號體系傳承下來，讓世人拍案驚奇，嘆為觀止。女書在其產(chǎn)生發(fā)展過程中可能受到男性的影響，但流傳到今天，它確實只為女性擁有，而且已經(jīng)完全女性化。通過研究這種獨特的文字，揭示這種女性文化現(xiàn)象的歷史成因，它將會對我們今天的社會構(gòu)成，對兩性觀念的更新，甚至對人類發(fā)展的未來模式都會有無窮的啟示。

第三，盡管目前學術(shù)界對女書的形成年代和流傳了多久還沒有取得共識，但不少專家學者指出，女書與史前刻劃符號、甲骨文、古金文有一定的關(guān)系，研究女書和這些古文字的關(guān)系，必能揭示出中國遠古時期某些歷史文化的奧秘。

第四，經(jīng)多年的考察調(diào)研，在嶺南廣西富川、鐘山，湖南江華、江永、道縣等地瑤族村寨普遍有女書流傳的蹤跡，女書與瑤族（尤其是平地瑤）有著密切的關(guān)系，研究女書對于揭示瑤族乃至我國南方其他少數(shù)民族的起源遷徙、歷史文化、民族關(guān)系等有著重要的意義。

第五，女書流傳區(qū)民情風俗獨特，朱鳥節(jié)、斗牛節(jié)、吹涼節(jié)、女兒節(jié)，坐歌堂、做女紅等習俗帶有明顯的女性特征，也反映出濃烈的鳥圖騰崇拜、原始稻作文化、紋身習俗等古越文化特質(zhì)現(xiàn)象。

二 女書申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目已經(jīng)取得的成果

25年來，女書文化研究已經(jīng)基本完成了原始資料的收集整理工作，出版了不少著作。

（一）開展社會調(diào)查，出版女書文獻資料，召開女書學術(shù)會議，深入探討女書文化研究存在的問題。涌現(xiàn)了一批女書文化的研究專家，發(fā)表了有關(guān)女書文化的學術(shù)論文200多篇，在女書文字體系的性質(zhì)、淵源、產(chǎn)生時代及與普通漢字的關(guān)系等方面取得了突破。特別是2001年5月25到27日，中南民族大學女書文化研究中心和湖南省江永縣政府共同發(fā)起召開了一次“中國女書文化搶救工程”座談會暨全國女書學術(shù)研討會。與會專家學者認真總結(jié)十多年來女書文化研究的成績及經(jīng)驗，共謀女書文化搶救及開發(fā)之大計。最后通過了《中國女書文化搶救工程倡議書》，對搶救和保護女書文化形成了廣泛的社會共識。

（二）清華大學、武漢大學、中南民族大學、湖南科技學院等高校成立了女書研究機構(gòu)，積極開展女書文化研究。江永縣政府建立了女書保護中心，制定了女書搶救保護規(guī)劃，并爭取到美國福特基金會項目資金20萬美元，創(chuàng)建了女書數(shù)字博物館和浦尾女書生態(tài)博物館。

（三）培養(yǎng)了一批新女書傳人，如何靜華、胡美月、蒲麗娟、周惠娟、歐陽紅艷等，在浦尾、夏灣、桐口等地建立了女書學堂，利用農(nóng)閑時間給當?shù)剞r(nóng)村婦女傳授女書文化。

（四）2002年4月，女書被國家檔案局列入“中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄”。2003年初，文化部、財政部聯(lián)合國家民委、中國文聯(lián)共同確定并實施女書為“中國民族民間文化保護工程”，江永縣成立了相關(guān)機構(gòu)。2005年10月，女書入選吉尼斯世界紀錄，被認為是世界上最具性別意識的文字。2006年5月20日，國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項，“女書習俗”成為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。2008年，湖南省文化部門已經(jīng)責成江永縣政府，負責女書申遺工作，作為湖南省唯一申報項目上報國家文化部門，參與和其他直轄市、省、自治區(qū)申報項目的競爭。2009年6月26日，在西班牙舉行的第33屆世界遺產(chǎn)大會上，中國山西五臺山被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。10月5日，去年中國包括女書、《格薩爾》史詩、貴州侗族大歌在內(nèi)的35個備選項目參與聯(lián)合國教科文組織人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄角逐，最后包括端午節(jié)、貴州侗族大歌等22個項目被列入世界“非遺”名錄，女書“申遺”工作失利。

三 女書申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目存在的問題

聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日在法國巴黎通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的要求，女書申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是可行的，但是由于申報程序復雜，競爭激烈，申遺工作還有許多事要做，任重而道遠。

（一）缺少一個強有力的女書申遺工作班子。女書申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一件十分繁重而且牽涉面很廣的工作，目前這項工作主要由江永縣政府女書保護中心牽頭開展。由于江永地處湖南南端，交通不便，經(jīng)濟發(fā)展相對落后，受到通訊信息和地理條件的限制，僅僅靠江永縣的力量完成這一工作是有困難的。

（二）女書文化氛圍營造不夠，當?shù)厝鄙俑邫n次的女書學博物館和女書研究所。甲骨文、東巴文等文字能夠成功申報世界非世界文化遺產(chǎn)名錄和世界記憶遺產(chǎn)名錄。這和地方政府在當?shù)貭I造文化氛圍和建立高檔次的博物館及研究所是分不開的。雖然江永縣政府已經(jīng)建立了浦尾女書生態(tài)博物館和蒲尾、夏灣女書學堂，但它規(guī)模較小，條件簡陋，女書文化氛圍不濃，對外影響也遠遠比不上東巴文化研究所以及河南殷墟甲骨文博物館。

（三）女書研究還處于資料收集整理階段，女書留下的許多謎團還有待破解。女書到底是什么文字，什么時候產(chǎn)生的，為什么只在婦女中流傳？它是一種漢語方言文字嗎，與漢字是什么關(guān)系，與瑤族又是什么關(guān)系等等。1991年，在全國女書學術(shù)考察研討會上，周有光就給學界提出了這一系列問題。女書文化研究已經(jīng)走過了25年的歷程，取得了一些成果，但還有許多問題沒有達成共識。

（四）偽造女書文字泛濫，女書傳真比女書傳承更重要。真假女書的爭論還在高銀仙、義年華在世的時候就產(chǎn)生了。由于高銀仙和義年華家庭背景、所受教育程度不同，兩人所寫的女書字，同一個字有時寫法都不同。高銀仙沒受過任何文化教育，不會說西南官話，她寫的女書字更原始，更接近于真實的女字。而義年華小時跟隨父母讀過書，會西南官話，受到漢文化的影響要深，她所寫的女書字有少部分也是模仿漢字臨時自造的。像同是一篇《羅氏女》，高銀仙唱的比義年華要長，較隨意，唱詞的邏輯性也沒義年華的強。寫的女書字也有差別，像“主”，高銀仙用的是“、、”，義年華用的是“”（借用漢字主）；“幾”，高銀仙用的是“”，義年華用的是“”（借用漢字幾）；“公”，高銀仙用的是“”，義年華用的是“”（借用漢字工）。如果說義年華自造女書字是無心的，那么周碩沂是最早用心自造女書字的“專家”了。周碩沂開始自造女書字還有所顧忌，但在高銀仙、義年華等去世后，他便毫無顧忌地偽造女字，杜撰女書，篡改傳統(tǒng)女書作品。尤其嚴重的是，有些學者為了論證自己的觀點，不惜引用這些偽造女書字，給女書科學研究帶來了相當大的危害，給申遺工作也帶來了負面影響。因為遺產(chǎn)的真實性、完整性是能否成功申報的關(guān)鍵。清華大學教授趙麗明也指出：女書本身有它的生命，隨著社會文明的發(fā)展，女書的失傳并不是最可怕的，真正的可怕是女書的失真。

四 女書申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目應(yīng)采取的措施

為了總結(jié)女書申報世界非物質(zhì)文化的得失，2009年暑假，中南民族大學女書文化研究中心前往湘南桂北調(diào)研，先后和永州市委宣傳部、文化局，湖南科技學院女書暨瑤文化研究所等召開座談會。建議湖南省永州市相關(guān)單位積極行動起來，舉全市之力，采取各項有力措施，爭取在3到5年內(nèi)，使女書申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目獲得成功。

（一）成立以永州市政府牽頭的女書文化保護領(lǐng)導小組，借鑒河南安陽殷墟甲骨文、麗江東巴文成功申遺的經(jīng)驗，整理有關(guān)女書文化的研究的成果，總結(jié)編寫大事記。湖南省政府要指導永州市及江永縣政府的工作，落實責任制，制定申報規(guī)劃，加強“女書申遺”的工作力度。特別是要組織專家高標準制作好《申報表》，這是聯(lián)合國教科文組織評估申報對象是否具備遺產(chǎn)資格并作出評定的依據(jù)。對《申報表》的7個部分都要進行反復推敲論證，最好先召開幾次專家論證會，征求各方意見再定稿。同時根據(jù)聯(lián)合國的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國文物保護法》，制定相關(guān)政策法規(guī)和總體實施方案，切實保護女書文化。

（二）加強女書的收集、整理和研究工作，并把流落到國內(nèi)外的零散女書實物原件材料集中收藏，在永州市湖南科技學院建立全國首家女書學博物館，讓海內(nèi)外學人通過展覽對女書文化有一個更為直觀的把握。通過集中展示女書原件文獻、作品、工藝、書法、學術(shù)成果與民俗風情，全面介紹女書的起源、發(fā)現(xiàn)、傳承方式、社會功能、學術(shù)影響以及民俗民風、與婦女的關(guān)系、女紅藝術(shù)及女書書畫，還有對女書的搶救、保護及女書文化的發(fā)展前景，藝術(shù)地再現(xiàn)女書厚重的文化內(nèi)涵。使之成為女書文化保護、研究、宣傳、發(fā)展的中心基地。

（三）建造永州“女書風情園”、上江圩“女書文化城”和蒲尾、夏灣、荊田“女書文化村”等為主要內(nèi)容的女書文化區(qū)。在女書風情園和女書文化村內(nèi)重新修建有南方干欄風格的民居建筑，在這種建筑環(huán)境背景之下展示各種民俗、節(jié)慶等有地方特色的民間風情。如傳統(tǒng)的女兒節(jié)、朱鳥(鳳凰)節(jié)、燒田(插秧)節(jié)、鳳(龍、虎)舟競渡節(jié)、女子吹涼節(jié)、過(酬)神節(jié)、婚俗中的潑水禮、坐歌堂和古老神秘的女書表演、祭祖儀式等等，復活女書獨特的人文環(huán)境。

（四）由地方政府和一些高校定期召開女書文化學術(shù)研討會，探討女書文化研究中存在的問題，破解女書文化之謎。特別是對一些偽造女書字要進行整理甄別，正本清源，還女書本來面目。并由相關(guān)單位創(chuàng)辦女書文化研究刊物，專門刊登女書研究學術(shù)論文，報道女書研究信息，宣傳女書文化研究的意義和成果。同時推薦當?shù)責釔叟畷哪贻p婦女到一些高校進修學習，為女書的傳承研究準備后備人才。

（五）江永縣政府要繼續(xù)辦好女書學堂，編寫女書教材，培養(yǎng)新的女書傳人。永州市一些學校也可以開設(shè)女書學習班，教授相應(yīng)的課程，其他高校也可以為江永女書文化培養(yǎng)后繼人才。有條件的高校在適當?shù)臅r機開設(shè)研究生的專門學位方向，以培養(yǎng)女書研究的專門人才。

（六）在國內(nèi)外舉辦高水平的女書文化展覽。向中外學者和廣大群眾介紹女書文化及其研究成果等等，讓更多的人知道女書、了解女書、熱愛女書。

（七）編撰一套深入、細致、準確、全面而系統(tǒng)的女書文化研究資料叢書，以供海內(nèi)外學者研究之需，從而使女書及其相關(guān)的文化資料得以長遠保存下去。這套叢書分中國女書文化研究資料集和中國女書文化研究集兩大部分。第一，女書文化研究資料集，包括：(1)中國女書作品考釋全集；(2)女書字匯集解；(3)女書流傳區(qū)語言狀況；(4)女書流傳區(qū)人文歷史；(5)女書流傳區(qū)婦女文化史；(6)女書流傳區(qū)民間歌謠與傳說故事；(7)女書流傳區(qū)風俗習慣；(8)女書流傳區(qū)碑文錄；(9)女書傳人讀解女書作品錄音資料；(10)女書影視圖集和多媒體光盤；第二，女書文化研究集包括：(1)女書與平地瑤及古越文明；(2)中國女字字典；(3)女書作品與其他文學類型的比較；(4)女書文化研究論文選。全套叢書初步擬訂為14種，計20冊(多媒體光盤不計在內(nèi))約800萬字。

[1]葉緒民,李慶福.女書文化的探索和破解[J].新華文摘,2001, (11).

[2]陳漢辭.清華中文系教授趙麗明解說女書[N].北京娛樂信報,2003-06-18.

[3]宮哲兵.搶救世界文化遺產(chǎn)——女書[M].北京:時代文藝出版社,2003.

[4]楊仁里.江永女書發(fā)生期之我見——兼與宮哲兵《女書研究二十年》“幾個學術(shù)結(jié)論”商榷[J].零陵學院學報,2004, (1).

[5]吳小勇,肖海青.女書與瑤族文化的旅游品牌塑造[J].湖南科技學院學報,2006,(2).

[6]謝明堯,李慶福.女書習俗[M].長沙:湖南人民出版社,2008.

[7]李慶福.女書文化研究[M].北京:人民出版社,2009.(South-Central University for Nationalities,Changsha Hunan 430074,China)

（責任編校：王晚霞）

Problem s and M easures of App lying for the World's Non-material Cultural Heritage of Nvshu

LIU Shuang-shuang , LI Qing-fu

The Women’s Language, Nvshu which is the only female characters in the world has special cultural values. In the 1990s, Nushu has been on the brink of extinction since Gao yinxin and Yi nianhua died. Applying for the world's non-material cultural heritage is an urgent requirement of designing to protect and rescue the culture. A lthough people has took measures to protect it , for example they have created a Nvshu Digital Museum and Pu tail Nvshu Eco-museum and train a group of new descendants. But there are still some problems,especially after the failure of declaration of the world's non-material cultural heritage in 2008.So we need to take relevant measures to ensure the success of Nvshu’s declaration.

Female; Nvshu; the world's non-material cultural heritage ;Literal;Yongzhou;Jiangyong

book=43,ebook=186

G02

A

1673-2219（2010）06-0043-03

2010－03－31

劉雙雙（1987－），女，山東威海人，中南民族大學碩士研究生，主要研究方向為社會民俗學。李慶福（1964－），男，瑤族，廣西富川人，副教授，碩士生導師，主要研究方向為女書文化。