郭 麗

（南開大學 文學院，天津 300071）

《周易》對柳宗元詩文的影響

郭 麗

（南開大學 文學院，天津 300071）

柳宗元在詩文中頻繁引用《周易》內(nèi)容。筆者從援引《周易》書名或卦名以表現(xiàn)不同意蘊、援引《周易》內(nèi)容以表達自我思想、融化《周易》語詞以自鑄美意偉詞三個方面進行考辨來說明二者之間存在的顯著的影響與被影響的關系，以期能對詩深入地理解柳宗元詩文并將柳宗元研究進一步推向前進有所助益。

柳宗元；《周易》；卦

在柳宗元的詩文中，大量采用了《周易》的內(nèi)容。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，可以明顯看出為《周易》內(nèi)容的有90多處，甚至有一篇之中引用《周易》內(nèi)容多達三次者①如《為裴中丞賀克東平赦表》等。。從柳宗元詩文中涉及的《周易》各方面內(nèi)容看——或運用《周易》書名、卦名，或援引卦爻辭以及《易傳》內(nèi)容，或融會《周易》語詞。這既使文學作品充滿了深邃的哲學意蘊，也使古奧的哲學著作《周易》的諸多內(nèi)容，影響及于文學創(chuàng)作領域，這些無疑是《周易》深刻影響柳宗元創(chuàng)作的重要體現(xiàn)。

本文即試從以下三個方面辨析柳宗元詩文對《周易》內(nèi)容的直接運用，說明二者之間存在的顯著的影響與被影響的關系。

一 援引《周易》書名或卦名表現(xiàn)不同意蘊

在柳宗元的詩文中，多次直接引用《周易》一書的名稱。其情況大要可分為三種：

一是僅指《周易》這一部書而言，并無其它深意。如《箕子碑》：“故在《易》曰：‘箕子之明夷’，正蒙難也?！盵1]P118文中的《易》，指的就是《周易》一書。直接援引《周易》書名的例子在柳宗元詩文中頗多。如“大《易》之制，《序卦》處末?！雹凇端晚n豐群公詩后序》，卷25，P654?！暗鄢鲇凇墩稹?，著在《易經(jīng)》。”③《禮部太上皇誥宜令皇帝即位賀表》，卷37，P951。等。

二是《易》指易學這門學問?！吨芤住烦蓵甏眠h，因此后人對其的研究和闡釋也肇端極早。先秦時期的《左傳》、《國語》及諸子哲學著作載有不少《易》說，當屬易學成為一門專門學問之濫觴[2]P22。此后歷代對《周易》的研究、探討和闡釋綿延不絕，并形成了眾多流派，以“象數(shù)”、“義理”二派影響最大。但“象數(shù)”、“義理”二派又不能囊括《周易》所涉及的眾多研究領域，所謂 “《易》道廣大，無所不包……皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁?！盵3]P3因此，易學研究在歷代所涉及的學術領域是至為寬廣的。這也就吸引了眾多研究者致力于《周易》的研究，由此形成了一門研究《周易》的專門學問，即易學。在柳宗元的詩文中，這樣的例子如《與劉禹錫論周易九六書》：“今二子尚未能讀韓氏注、孔氏正義，是見其道聽途說者，又何能知所謂《易》者哉？”[1]P813這里的《易》指的就是《周易》這門學問，即易學的道理。

三是將《周易》作為儒家經(jīng)典的代表，用以代稱所有儒經(jīng)。如《送內(nèi)弟盧遵游桂州序》：“浸潤以《詩》、《易》，動搖以文采?！盵1]P637這里的《詩》和《易》就是所有儒家經(jīng)典的代表，說明盧遵精通儒家經(jīng)典，故而文采超拔不群。

用《周易》指代儒家經(jīng)典，在柳集中屢見不鮮。其用法頗類似于今人舉例時因需列舉之例太多，為言辭簡便起見，故而選取其中有代表性的一兩例，用“××等”的句式來說明問題一樣。而被選取出來這一兩個例子往往是所有例子中最具代表性、最突出的。這也從一個側面反映了《周易》冠居“群經(jīng)之首”的崇高地位。

在柳宗元的詩文中，除了直接引用《周易》書名之外，還有直接運用六十四卦卦名的情況，其所蘊含的意味又各個不同。如《伯祖妣趙郡李夫人墓志銘》：

兆靈趾，棲鳳里，艮之山，兌之水，靈之車，當返此。子孫百代承靈祉，誰之言者青烏子。④卷13，P330。

文中“艮”和“兌”分別是《周易》之五十二卦和五十八卦的卦名，《艮》卦是象山之卦，《兌》卦是象水之卦，此處運用《艮》、《兌》二卦象山、象水之義，說明李夫人的墓地是背山臨水的風水寶地。葬此寶地，會惠及子孫，故言：“子孫百代承靈祉，誰之言者青烏子?！雹佟讹L俗通義》曰：“漢有青烏子，善數(shù)術?！币姈|漢應劭撰，吳樹平校釋，風俗通義校釋，天津人民出版社，1980年版，P470?！断嘹芬嘣唬骸扒酁踝臃Q山三重相連，名連傘山。葬之二千石?！?意謂死者葬在這樣的寶地，子孫之中會出食祿二千石的大員。見唐徐堅，初學記，中華書局，1963年版，P666。柳宗元在此巧用《周易》卦名的象征物事及相關典故，言語之中充溢著對死者魂靈安息的深情慰籍和對其子孫后代的美好祈愿。再如：

“然則吾所謂圓者，不如世之突梯茍冒，以矜利乎己者也。固若輪焉：非特于可進也，銳而不滯；亦將于可退也，安而不挫；欲如循環(huán)之無窮，不欲如轉丸之走下也。乾健而運，離麗而行，牛豈不以圓克乎？而惡之也？”②《與楊誨之第二書》，卷33，P856。

其中用到《乾》卦和《離》卦的卦名，《乾》卦上下卦皆為乾，象征“天”，意為“健”。其寓旨正是勉勵人效法“天”的剛健精神，奮發(fā)向上。《離》卦的上下卦皆為離，象征“附麗”。其寓旨取“人事”來說，就是不論人的地位尊卑如何，均需附麗于所處的時代和社會，而人與人之間所謂不同層次，又存在著附麗與被附麗的復雜關系。

柳宗元借《乾》、《離》二卦的本義及寓旨，用自己在現(xiàn)實生活中經(jīng)受挫折所獲得的“方其內(nèi)而圓其外”的處事準則，告誡楊誨之不要重蹈自己的覆轍。他所標舉的其實是一種富于辯證哲理而又界劃分明的人生觀、處世觀——不圓滑以趨利，不茍合以取容；要勇于前進，必要時也要后退，才能安而不挫。只要守乎內(nèi)者不變，則其應于外者即可隨環(huán)境改變而變，以正大剛健之特質(zhì)，達循環(huán)無窮之極致。這樣的處世觀是柳宗元遭受打擊之后對整個人生世事的透徹體悟，其中飽含著由一己切膚之痛而萌生并日漸成熟的生存智慧。

綜上所述可以看出，柳宗元在詩文中直接援引《周易》書名，或是僅指《周易》一書，或是指稱易學，或是代指群經(jīng)。援引《周易》各卦卦名，或是利用各卦的象征物事，或是利用各卦本義及寓旨用以表達不同的意蘊，且都每每切合于敘事對象和他想要表達的意旨。由此足見其將《周易》與詩文創(chuàng)作相溝通，頗有精到之處。

二 援引《周易》內(nèi)容表達自我思想

柳宗元精通儒家經(jīng)典，常常將經(jīng)典的內(nèi)容運用在自己的文章寫作中，對《周易》尤是如此。在柳集中，可以找到很多直接援引《周易》卦爻辭及《易傳》內(nèi)容來表達自己思想的例子。具體說來，其或者被用來作為論據(jù)將所述之事引向深入、或者是作為自我行為方式的理論依據(jù)。以下筆者試各舉例論述之。

《四門助教廳壁記》屬于前一種情況。其文曰：

周人置虞癢于四郊，以養(yǎng)國老，教胄子?！都澜y(tǒng)》曰：天子設四學。蓋其制也。《易傳·太初篇》曰：天子旦入東學，晝?nèi)肽蠈W，夕入西學，暮入北學。蔡邕引之，以定明堂之位焉?！洞蟠鞫Y·保傅篇》曰：帝入東學以貴仁，入南學以貴信，入西學以貴德，入北學以貴爵。賈生述之，以明太子之教焉。故曰為大教之宮，而四學具焉。參明堂之政，原大教之極，其建置之道弘也。③卷26，P691。

“廳壁記書于各級官吏辦公場所，內(nèi)容多為敘官秩創(chuàng)置及遷授始末?！盵4]P133以上所引部分是文章的第一段文字，恰巧是回顧周朝至漢代國家學校設置的概況。柳宗元在文中引用 《易傳·太初篇》的內(nèi)容，其目的在于理清“四學”在唐前的發(fā)展源流，由于前引《祭統(tǒng)》對“四學”的記載不詳，《易傳》的詳細記載不僅彌補了其不足，而且也由此理順了漢代蔡邕《明堂論》、《大戴禮記》對“四學”的記述，在理清源流的情況下作者作出了可靠的結論。由此看見《易傳》內(nèi)容在此是作為論據(jù)將文章的論述引向深入的。

而在另外一些文章中，他引用《周易》的內(nèi)容又是為自己的行為方式尋找理論依據(jù)，借以說明自己采取某種處事為人方式的原因。如《與蕭翰林俛書》：

居蠻有中久，慣習炎毒……讀《周易·困卦》至“有言不信，尚口乃窮”也，往復益喜曰：“嗟乎！余雖家置一喙以自稱道，詬益甚耳?！庇檬窃姌粪衬?，思與木石為徒，不復致意。④卷30，P798。

文中講自己在處地荒僻的貶所居住時間久了，對貶所的氣候和語言也逐漸習慣，心境平靜下來之后，也慢慢認識到對自己的遭遇越急于辯白，就越容易遭到更多的譏笑和非議，于是他采取緘默不言、沉默不語的方式來應對世人的辱罵和嘲諷。而《周易·困卦》的內(nèi)容“有言不信，尚口乃窮”，則成為他采取這一應對方式的有力支持。

《困卦》是《周易》的第四十七卦，“有言不信，尚口乃窮”意為此時有所言未必見信于人，崇尚言辭不但無益反而更致窮厄。柳宗元在此處引用《困卦》內(nèi)容，確實是非常適合其當時所處的境況的。他不僅在這句卦辭里找到了自己面臨困境時，所應采取的正確行為方式，而且也由此獲得了一種心理上的慰藉。于是“往復益喜”，心下高興，此后“更樂喑默”，不再作無謂的辯解。柳宗元在身處逆境時從《周易》中找到正確的應對方式的例子，也從一個方面反映了《周易》不僅影響了柳宗元的詩文創(chuàng)作，而且影響到了他的思想行為方式。以上種種，都是為了表達自己的某種思想。顯然也是柳宗元將《周易》內(nèi)容直接運用于文學創(chuàng)作的一方面體現(xiàn)，客觀上也顯示出《周易》對柳宗元詩文影響的明顯痕跡。

三 融化《周易》語詞自鑄美意偉詞

細考柳宗元在寫詩作文時對《周易》內(nèi)容的運用，還可以發(fā)現(xiàn)：作者往往有意無意地融會《周易》的語詞，化為他自己的語言，表情達意，精煉簡潔。這里略分為兩類舉例證之。其一，融化《周易》卦爻辭的語詞。如：

1、先君之道，得《詩》之群，《書》之政，《易》之直方大，《春秋》之懲勸，以植于內(nèi)而文于外，垂聲當時。①《先侍御史府君神道表》，卷12，P294。

“直方大”本自《坤·六二》：“直方大，不習無不利?！边@是從六二的位、體、用三方面來說明爻義之美的。此處意為人品端方、正直、宏大。

2、公之伯仲，信惟先執(zhí)，感激之風，道同義立。中司守直，奸權是襲，致之徽 ，誣以賄人。②《祭穆質(zhì)給事文》，卷40，P1051。

“徽纆” 出自《坎·上六》“系用徽纆”，“徽”和“纆”都是繩索之名?！夺屛摹芬齽⒈碚Z曰：“三股曰‘徽’，兩股曰‘纆’，皆索名?！盵5]P46

3、臣伏以臣群肥 居貞，包蒙養(yǎng)正，學術精果，操行堅明，贊詠道真，以求其志。③《為韋侍郎賀布衣臣群除右拾遺表》，卷38，P983。

“肥遯居貞”源于《遯》卦上九爻辭“肥遯，無不利”和該卦卦辭“亨，小利貞?！薄胺省蓖ā膀恪保础帮w”?！斑q”又作“遁”，“隱退也，匿跡避時、奉身退隱之謂也”[5]P46?！胺蔬q”指有高飛遠隱，遨然退避之象。此處“肥遯居貞”指竇群品德美好，守持正固?！鞍绅B(yǎng)正”中“包蒙”出自《蒙·九二》“包蒙，吉。”“養(yǎng)正”出自《彖傳》“蒙以養(yǎng)正”。文中“包蒙養(yǎng)正”極言竇群端莊正派，具有純正無邪的品質(zhì)。

4、非真竊國非五獻之禮，?？岛钊又?，一 龍顏，萬死為足。④《為崔中丞請朝覲表》，卷38，P993。

此例出自《晉》卦卦辭：“康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖??！蔽闹谢么素赞o，意為不敢希求象尊貴的公侯一樣一天之內(nèi)榮獲三次接見的厚恩，能夠一睹龍顏，即使死一萬次，心里也感到滿足。

5、實由臣不稱職，使此艱患。伐檀興議，負乘招譏。常懷覆 之虞，真望專征之寄。⑤《代廣南節(jié)度使謝出鎮(zhèn)表》，卷38，P1006。

“負乘”蓋本自《解·六三》：“負且乘，致寇至”，意為背負重物而身乘大車，必招致強寇前來奪取。文中化用此爻辭意在自謙，指廣南節(jié)度使認為皇帝賦予自己這樣的重任是自己無功受祿?！案拆M”本自《鼎·九四》：“鼎折足，覆公餗?！痹鉃槎ζ麟y承重荷、鼎足斷折，王公的美食全被傾覆。文中化用是作為廣南節(jié)度使的謙辭，意為惟恐自己不勝重任，心中恐慌不安。

其二，融化《易傳》中的語詞。如：

6、臣聞皇建其極，存諸大訓，帝出于《震》，著在《易經(jīng)》。繼明以照于四方，重熙以臨于萬國。⑥《禮部太上皇誥宜令皇帝即位賀表》，卷37，P951。

“繼明以照于四方”取自《離·象傳》：“大人以繼明照于四方?！币庵浮按笕恕保ㄎ闹兄富实郏┬Хā峨x》卦光明連繼之象，綿延不斷地用“明德”照臨天下。

7、即日被觀察使即，李師道以月日克就即即者。帝德廣運，唐命惟新，即 廓清，天地貞觀，率土臣庶，慶 無三。⑦《柳州賀破東平表》，卷38，P979。

此例本自《系辭下傳》：“天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也?！币鉃樘斓氐牡览恚卣捅蝗苏把觥Ｈ赵碌牡览?，守正則煥發(fā)光明。此處化用意為在皇帝的英明統(tǒng)治下，唐朝陰霾廓清，萬象更新，天地、日月之道守正和洽。

8、伏惟陛下體乾剛以運行，協(xié)坤元之乾 ，百靈受職，六合從風。⑧《為裴中丞賀克東平赦表》，卷38，P977。

“乾剛”本自《乾·文言》：“大哉乾元！剛健中正”。意指純陽剛健，其性剛強?！袄ぴ怅V”本自《系辭上傳》：“夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉”。指象征“陰”的坤，具有“靜翕”、“動闢”而寬柔的特性。此處化用為“乾剛”、“坤元之翕闢”意為皇帝陛下體察《乾》的剛健行事，協(xié)調(diào)《坤》的陰柔施政，極言皇帝理政之善。

9、臣上日面奉進旨，以近日少雨，今月內(nèi)無雨，即須祈禱，今日便降甘雨者。天且不違，神必有據(jù)，密云與綸言繼發(fā)，時雨將天澤并流。⑨《為王京兆賀雨表》，卷37，P970。

“天且不違，神必有據(jù)”出自《乾·文言》：“天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”意為天尚且不違背它，何況人呢？何況鬼神呢？此處指天降甘雨是上天不違背皇帝的圣旨，神靈都來相助。

以上所舉兩類例子，均為筆者閱讀柳集過程中信手筆錄來。柳宗元切當自如地融化《周易》經(jīng)、傳中的語詞：無論是引申、借用抑或是化用原意，都能不露痕跡地融鑄為自己的語言，恰切的表達自己的思想。美意偉詞流布于字里行間，讀者稍不留心察辨，或不審此等言辭原是本于《周易》。因此，柳宗元之精于易學，當為無可置疑之事實。

當然，本文所論《周易》對柳宗元詩文的影響，僅從其直接運用《周易》書名、卦爻辭以及《易》傳語詞這幾點入手已經(jīng)較明確地揭示了柳宗元所受《周易》的顯著影響。那么，這種影響探其根源，不外有二：

其一，家學的熏陶。 柳宗元之父柳鎮(zhèn)，不僅自身精通《詩》、《易》等經(jīng)典，并從中借鑒為人處事之道、培養(yǎng)自身品德，而且樂此不疲地召集親族子弟講習《春秋左傳》和《易王氏》，柳宗元云：“先君之道，得《詩》之群，《書》之政，《易》之直方大，《春秋》之懲勸，以植于內(nèi)而文于外，垂聲當時。……合群從弟子侄，將《春秋左氏》、《易王氏》，衎衎無倦，以忘其憂?！盵1]P294以此推斷，柳宗元定隨父研習《周易》。幼時修習《周易》的經(jīng)歷以及乃父之學的熏染對他以后創(chuàng)作的影響無疑產(chǎn)生了巨大的影響。

其二，習業(yè)的需要。柳宗元于貞元九年（793年）及進士第，而當時進士的必考科目是“進士帖一小經(jīng)及《老子》，皆經(jīng)、注兼帖；試雜文兩首；策時務策五條。”①《大唐六典》卷二《尚書交部》，這一考試政策的確定是高宗調(diào)露二年(680)，劉思立為考功員外郎時建議的，“以進士惟試時務，恐傷膚淺，請加試雜文兩道，并帖小經(jīng)”(《封氏聞見記》卷三《貢舉》)。根據(jù)劉思立的建議，明經(jīng)、進士均加試帖經(jīng)。也就是說，從高宗末年起，進士科不但試策，而且要試雜文、帖經(jīng)，其順序是先帖經(jīng)、然后試雜文及策。至中宗神龍元年（705)，這種“先帖經(jīng)、然后試雜文及策”的三場考試的制度最后確定下來，且一直保持到科舉制的終結。到柳宗元及進士第的貞元九年（793），這一制度考試科目和程序已經(jīng)完全固定了下來，亦即柳宗元必須先帖一小經(jīng)，再試雜文及策?！靶〗?jīng)”指的是《易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》[6]P142。這就是說，柳宗元必須在上述四門小經(jīng)中選取一門作為應試科目，《周易》是選項之一。另外，在中唐時期，官私學生都急于仕進而不愿修習文字較多的儒家經(jīng)典，使《春秋》三傳、《儀禮》、《禮記》以及一些史書傳習漸少。乃至于禮部奏請在科舉制中開設三禮科、三傳科、一史科、三史科，以鼓勵學生修習這些經(jīng)書。[7]P269如此看來，在四門小經(jīng)中，除去當時眾士子都不愿修習的《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，就剩下《易》和《尚書》。從柳宗元自幼隨父修習王氏《易》的背景看，選擇《周易》這門已早有基礎的課程參加考試相較于其它三門課程無疑通過的把握更大一些。柳宗元作為應試者當然也想盡早及第，其心理應和當時的大部分應試舉子是一樣的。綜合上述二重因素可以推斷，在四種小經(jīng)中柳宗元極可能選《周易》參加了“帖經(jīng)”考試。

在唐代科舉考試中，“帖經(jīng)”是將書上正文或注中的某幾行貼上幾個字，要被試者將所貼的字填寫出來。而應舉人多，主考官務在使人答不出，故有?？脊抡陆^句、疑似參互之處，以迷惑被試者。這實際上就是考應試者的記憶力，因此就要求應試者對所試經(jīng)書達到精熟、甚至倒背如流的程度。由此看來，柳宗元為了應舉需要，即使有幼年修習《周易》的基礎也不能掉以輕心，而必須認真研讀?？梢哉f，他從幼時到成年應舉，一直都在修習 《周易》。因此，他在詩文中廣泛引用《周易》內(nèi)容就不難理解了。

總之，通過以上三個層面的考辯可以看出：柳宗元的詩文創(chuàng)作確實是受到了《周易》的顯著影響。筆者文中所論雖是僅就其詩文中直接引用《周易》的情況而言，尚未涉及間接化用《周易》內(nèi)容、融會《易》理的例子，就已有了令人驚喜的發(fā)現(xiàn)。由此可見，這一考辨過程，對于深入理解柳宗元詩文將有所助益。此外，對于分析柳宗元思想與《周易》乃至古代哲學的內(nèi)在聯(lián)系，并進一步將柳宗元研究推向前進，似乎也不無裨益。鑒于目前學人在此方面鮮有論及，筆者以為頗值得探討，故不揣谫陋，略陳一己之見，或有牽強之處，還期求正于方家。

[1][唐]柳宗元.柳宗元集[M].北京:中華書局,1979.

[2]黃壽祺,張善文.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[3][清]紀昀.欽定四庫全書總目[M].北京:中華書局,1997.

[4]林紓,慕容真.林紓評選古文辭類纂[M].杭州:浙江古籍出版社,1986.

[5][唐]陸德明,黃焯.黃延祖重輯.經(jīng)典釋文匯校[M].北京:中華書局,2006.

[6]王炳照.簡明中國教育史[M].北京:北京師范大學出版社,1987.

[7]李國均,王炳照.中國教育制度通史(第二卷)[M].濟南:山東教育出版社,2000.

（責任編校：王晚霞）

A Discussion on the Influence of Zhouyi to Liu Zongyuan’s Poem s and Prose

GUO Li
（School of Chinese Language and Literature,Nankai University,Tianjin 300071,China）

Liu Zongyuan’s poems and prose cited the content of Zhouyi frequently. The author analyzed from citing the name of Zhouyi or Gua to display different meaning, citing the content of Zhouyi to express his own ideas, melting the words of Zhouyi to form his own words in order to explain the influence of Zhouyi to Liu Zongyuan’s poems and prose and expected this work can put the study of Liu Zongyuan forward.

Liu Zongyuan;Poems and prose; Zhouyi

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I206

A

1673-2219（2010）06-0029-04

2010－02－27

郭麗（1981－）女，陜西寶雞人，南開大學文學院博士，研究方向為唐代文學。