陳 瑩

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院 ，河北 石家莊 050091）

●文學(xué)研究

《文選》中的吊文及其選錄標(biāo)準(zhǔn)
——兼與《文心雕龍》比較

陳 瑩

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院 ，河北 石家莊 050091）

“吊”作為《文選》中一種表達(dá)對(duì)死者哀吊的文體，歷經(jīng)歲月流變，從簡(jiǎn)單安慰性文辭漸漸發(fā)展成一種含有豐富情感抒泄的文體?！暗酢庇幸粋€(gè)從禮儀到文體的發(fā)展過(guò)程?！段倪x》與劉勰在《文心雕龍》中對(duì)于吊體存在不同認(rèn)識(shí)原因在于二者選錄標(biāo)準(zhǔn)不同，文學(xué)作品在《文心雕龍》中是“述中顯優(yōu)劣”，在《文選》中則是“選中定典范”。吊文由質(zhì)樸向華麗的轉(zhuǎn)變恰呼應(yīng)了蕭統(tǒng)所屬時(shí)代的文學(xué)風(fēng)潮的轉(zhuǎn)變。

吊體；《文選》；選錄標(biāo)準(zhǔn)；《文心雕龍》

《文選》作為文學(xué)史上的一部重要文獻(xiàn)，是現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。其編纂體例、內(nèi)容思想都極具特色?！段倪x》中對(duì)文體的分類(lèi)有三十多種，其中表達(dá)對(duì)故去的人的哀思的文體有7種，每一種文體側(cè)重表達(dá)的情感都不相同，或是贊揚(yáng)死者德行，或是痛惜夭折的孩子，等等，但只有吊文不僅僅是表達(dá)對(duì)死者的哀悼不舍之情，同時(shí)也表達(dá)作者內(nèi)心真正思想情感。本文將厘定“吊”的原始意義并勾勒出發(fā)展的基本軌跡，并通過(guò)對(duì)《文選》中所收錄的兩篇吊文的評(píng)析來(lái)闡述吊體的文體特征，辨析《文選》的選錄標(biāo)準(zhǔn)。聯(lián)系劉勰在《文心雕龍》中對(duì)于吊體的論述，比較《文選》與《文心雕龍》吊體觀的不同。

一、吊：從禮儀到文體

“吊”最原始的意義與現(xiàn)代對(duì)于“吊”的定義并不相同。在《說(shuō)文解字》中許慎談到：“弔（吊），問(wèn)終也。從人弓。古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓，會(huì)驅(qū)禽也。”

段玉裁注曰：“謂有死喪而問(wèn)之也。《禮記》曰，吊者東面致命曰，寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑。《曲禮》曰，知死者傷。鄭注曰，說(shuō)者有吊辭曰，皇天降災(zāi)，子遭羅之，如何不淑?！抖Y記·曾子問(wèn)》曰，父喪稱(chēng)父，母喪稱(chēng)母。鄭注云，父使人吊之辭云，某子聞某之喪，某子使某，如何不淑。母則若云，宋蕩伯姬聞姜氏之喪，伯姬使某，如何不淑。此皆問(wèn)終之辭?！雹?/p>

《玉篇·人部》亦曰：“吊。吊生曰唁，吊死曰吊。”②

按照段玉裁的注文解釋“吊”為“問(wèn)終之辭”。這與《玉篇》中的“吊”意義基本相同，人死后，存者去訴說(shuō)最后的情感與哀思，多是口頭的表達(dá)。例如：《莊子·至樂(lè)》：“莊子妻死，惠子吊之?！雹鄱庞釉凇锻ǖ洹分杏涊d了一些吊辭，“知生者吊，知死者傷。主人吊者皆哭退出，主人拜中門(mén)外如初，吊辭主人，前曰：聞君有某之喪，如何不淑，傷辭詣喪。前曰：子遭離之，如何不淑。此各主于其所知也?！雹?/p>

吊是有死喪前去慰問(wèn)時(shí)的言辭，吊原始的口頭表達(dá)很是質(zhì)樸簡(jiǎn)單，但隨著吊唁對(duì)象的轉(zhuǎn)變，吊辭也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。特別當(dāng)諸侯死亡，君主派人去吊唁；或是國(guó)家遭遇災(zāi)難，人民有死喪，其他君主或諸侯前去吊唁。例如在《周禮·宰夫》中記載：“凡邦之吊事，掌其戒令，與其幣器財(cái)用，凡所共者?！编嵭⒃唬骸暗跏拢踔T侯諸臣幣所用賻也?！笨追f達(dá)疏亦釋曰：“吊，謂王使人吊諸侯……”⑤其中的吊指的就是君王派遣專(zhuān)人去吊唁諸侯。漢班固《白虎通義》也談到：“天子哭諸侯，爵棄純衣。又曰遣大夫吊，辭曰：皇天降災(zāi)，子獨(dú)催之，嗚呼哀哉。”⑥這樣，吊辭也就從簡(jiǎn)單的口頭表達(dá)，發(fā)展成為文書(shū)的形式，這也為后來(lái)吊文的發(fā)展和成熟打下了基礎(chǔ)。

隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，“吊”的使用范圍也有了變化，不僅僅限于吊唁普通的死亡，或諸侯君主和遭遇災(zāi)難的國(guó)家人民，它也擴(kuò)大到通過(guò)“吊”他人，為他人述不平，表哀婉，來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心真正的情感，不被理解，不得時(shí)機(jī)等。正如《文心雕龍·哀吊》曰：“或嬌貴而殞身，或狷憤以乖道，或有志而無(wú)時(shí)，或美才而兼累，追而慰之，并名為吊?！雹咂渲写碜髌樊?dāng)數(shù)下文即將談到的賈誼的《吊屈原文》。

但也并不是說(shuō)所有的人和事都可以去“吊”的，古人講究身體發(fā)膚，受之父母，當(dāng)愛(ài)惜珍重，不可輕生。因而“死而不吊者三：畏（害怕而死）、厭（壓，被物壓死）、溺（浮水淹死）?！编嵭⒃唬骸拔?，人或以非罪攻己，不能有以說(shuō)之死之者。厭，行止危險(xiǎn)之下。溺，不乘橋船?！闭x曰：“除此三事之外，其有死不得禮，亦不吊?！保ā抖Y記·檀弓上》）⑧《文心雕龍·哀吊》曰：“壓溺乖道，所以不吊矣。”⑨由此可見(jiàn)，“吊”是要符合“禮”的要求，要遵循“道”的原則，那些非正常性的死亡，是不用吊的。

二、《文選》的選錄標(biāo)準(zhǔn)及其選錄的吊文

作為哀悼死去之人的文體，《文選》中分列了7種，分別是誄、哀、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文。他們各自的特點(diǎn)不一，側(cè)重不同，收錄的篇幅也有差異。吊文只收錄二篇，分別是賈誼的《吊屈原文》一首，陸機(jī)的《吊魏武帝文》一首。此二篇皆為名篇，其中尤以賈誼的《吊屈原文》最為著名。

屈原本是投江自沉而死，屬于非正常的死亡，按照前述古之禮儀，是不應(yīng)該吊的。而賈誼偏偏寫(xiě)了《吊屈原文》，且《文選》把它選入其中，放在首位，一方面是因?yàn)橘Z誼的《吊屈原文》為吊文的轉(zhuǎn)型之作，意義重大；另一方面是因?yàn)檫@篇文章符合《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)。

賈誼（公元前200年－公元前168年），《吊屈原文》作于賈誼被貶途中，在《吊屈原文》的序中寫(xiě)到“誼為長(zhǎng)沙王太傅，既已謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原?！雹馕闹型ㄟ^(guò)對(duì)屈原的悼念，為其鳴不平，感嘆世間不公，黑白顛倒，借此來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心因受他人讒言而被貶的苦悶心情?！兜跚摹肥堑谝黄抿}體寫(xiě)“吊”文的文學(xué)作品，是“吊”文由“問(wèn)終之辭”向以“吊”他人來(lái)抒發(fā)自我情感的轉(zhuǎn)變的開(kāi)始?！白再Z誼浮湘，發(fā)憤吊屈，體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也?！保?1）

常見(jiàn)的表哀悼的文體，如碑、誄、祭文等多用四言的句式來(lái)寫(xiě)作，也有用六言句式的，但都顯得很呆板。賈誼在創(chuàng)作《吊屈原文》時(shí)則采用了騷體的形式，汲取楚辭的精華，使其成為表現(xiàn)吊文的極好形式。使得這篇賦形式新穎，錯(cuò)落有致，音節(jié)富于變化。

鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔；阘茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒置。世謂隨夷為溷兮，謂跖硚為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為铦。吁嗟默默。

國(guó)其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰(shuí)語(yǔ)?鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠(yuǎn)去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍;偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蚓?[（12）

從上文可以看出，《吊屈原文》與過(guò)去的吊文有著很大的區(qū)別，形式和內(nèi)容上的變化使得賈誼的這篇吊文更有文學(xué)色彩，情感也更豐沛。這對(duì)后世吊文的寫(xiě)作產(chǎn)生了很大的影響，有很多詩(shī)賦大家也做了類(lèi)似的吊文，比如司馬相如的《哀秦二世賦》、禰衡《吊張衡文》等。

關(guān)于《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，歷來(lái)爭(zhēng)論不休，觀點(diǎn)不一，大概有以下幾個(gè)方面：一、“沉思翰藻”，這是大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)蕭統(tǒng)在選文時(shí)，注重對(duì)于文章形式與內(nèi)容的雙面考量，一方面要突出內(nèi)容的深邃、雋永；另一方面要注意形式的華麗，詞藻的華美。二、還有一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)，蕭統(tǒng)不僅關(guān)照了形式與內(nèi)容者兩方面，同時(shí)受到儒家的雅正思想的影響，講究“文質(zhì)彬彬”。三、最后還要強(qiáng)調(diào)時(shí)代對(duì)于蕭統(tǒng)選文的影響，當(dāng)時(shí)齊梁之風(fēng)盛行，十分重視文采。這三方面基本影響了《文選》的選文，雖不全面，但基本恰切。我們?cè)賮?lái)看賈誼的《吊屈原文》。它在這三方面基本是符合《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)的。

鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔；阘茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒置。世謂隨夷為溷兮，謂跖硚為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為铦。吁嗟默默，生之無(wú)故兮;斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮;驥垂兩耳，服鹽車(chē)兮。章甫薦履，漸不可久兮;嗟苦先生，獨(dú)離此咎兮?。?3）

從以上所選一段可以看出，賈誼的《吊屈原文》在感慨世道不公，生不逢時(shí)的同時(shí)，運(yùn)用了很多的比喻、排比，使文章產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比、反差效果，更加突出了當(dāng)時(shí)時(shí)代的黑暗，更易引起讀者共鳴。但賈誼對(duì)這種哀傷情感的表達(dá)又叫人覺(jué)得“哀而不傷”，內(nèi)蘊(yùn)而真實(shí)。雖然這篇吊文內(nèi)容很是質(zhì)樸，但是還是可以透過(guò)字里行間感悟賈誼的思想感情，通過(guò)其對(duì)詞藻的運(yùn)用，吊文形式的更改，了解其文學(xué)修養(yǎng)。同時(shí)，這樣的改變也很符合齊梁時(shí)代對(duì)于文學(xué)作品的看法。因而，賈誼的《吊屈原文》不僅因其是吊文的轉(zhuǎn)型之作，其重要的文學(xué)地位而被選入《文選》的，同時(shí)也因其符合蕭統(tǒng)的選文標(biāo)準(zhǔn)及齊梁時(shí)代對(duì)于文學(xué)的需要。

《文選》中選錄的另一篇吊文是陸機(jī)的《吊魏武帝文》。陸機(jī)（261-303年），字士衡。陸機(jī)在序言里寫(xiě)到寫(xiě)作《吊魏武帝》的原因?！霸蛋四辏ü?98），機(jī)始以臺(tái)郎出補(bǔ)著作，游乎秘閣，而兼魏武帝遺令，愾然嘆息，傷懷者久之?！保?4）陸機(jī)看到曹操的《遺令》，頗有感觸，于是“憤懣而獻(xiàn)吊”。魏晉時(shí)期動(dòng)亂不安，百姓和文人都飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，一直顛沛流離，頗感人生短暫無(wú)奈，類(lèi)似的人生經(jīng)歷和情感，也使得陸機(jī)的這篇吊文也有著感時(shí)傷世的情感。陸機(jī)在序言里采用主客問(wèn)答的方式，表述了做此文的原因，曹操一世梟雄，壯志偉略，其力可回天倒日，卻不能延長(zhǎng)自己的壽命，建立真正屬于自己的王朝，最終一切都?xì)w于塵土。所有的成功與失敗，光榮與無(wú)奈都在曹操的身上得到了集中地體現(xiàn)，這使得這篇吊文意義也就不只是哀吊曹操一人的死生了。

《吊魏武帝文》是魏晉時(shí)期吊文中的名篇，其中序的部分寫(xiě)得尤為精彩。他同時(shí)采用駢、散兩種方式，文句錯(cuò)雜，但又可見(jiàn)整齊之處。開(kāi)頭用散句敘述見(jiàn)到魏武帝《遺令》的原因，其后主客問(wèn)答時(shí)則多采用駢句，韻律有制，這樣駢、散交替使用，具有整齊錯(cuò)綜的美感。吊文的正文部分由于受當(dāng)時(shí)文風(fēng)的影響，其寫(xiě)作更是凸顯了文辭上的華美，語(yǔ)句上的工麗，格式上都使用六言句式，運(yùn)用大量的典故，蘊(yùn)意深?yuàn)W。

接皇漢之末緒，值王途之多違。佇重淵以育鱗，撫慶云而遐飛。運(yùn)神道以載德，乘靈風(fēng)而扇威。摧群雄而電擊，舉勁敵其如遺。指八極以遠(yuǎn)略，必翦焉而后綏。厘三才之闕典，啟天地之禁闈。舉修網(wǎng)之絕紀(jì)，紐大音之解徽。掃云物以貞觀，要萬(wàn)途而來(lái)歸。丕大德以宏覆，援日月而齊暉。濟(jì)元功于九有，固舉世之所推。（15）

由上文可見(jiàn)，陸機(jī)在創(chuàng)作這篇吊文時(shí)用力頗深，無(wú)論是形式還是內(nèi)容，都經(jīng)過(guò)細(xì)致地考量。這樣一篇內(nèi)蘊(yùn)深邃，形式工巧，辭藻富麗吊文當(dāng)然十分符合蕭統(tǒng)的選文標(biāo)準(zhǔn)及當(dāng)時(shí)時(shí)代的審美需要，同時(shí)，我們也可以從這兩篇不同時(shí)代的吊文隱略地看出吊文發(fā)展趨勢(shì)，從賈誼吊文的內(nèi)容質(zhì)樸，文辭優(yōu)美，發(fā)展到后期的吊文，其內(nèi)容更加豐富，表現(xiàn)形式更加工巧，文辭更加繁復(fù)，更加大量地運(yùn)用對(duì)偶、排比等手法，加之以典故、傳說(shuō)，使得吊文從形式和內(nèi)容上都發(fā)生了很大變化。這也符合時(shí)代對(duì)于文學(xué)的需要，魏晉時(shí)期的文學(xué)取向更傾向于賦體，促使了吊文也向這樣的方向發(fā)展。

三、《文選》、《文心雕龍》吊體觀之比較

《文心雕龍·序志》中劉勰談到了《文心雕龍》的論述方法：“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分；原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)：上篇以上，綱領(lǐng)明矣?！保?6）因此，劉勰在談及“吊”這一文體時(shí)亦是如此，所述原文如下：

吊者，至也。詩(shī)云：‘神之吊矣?！陨裰烈病耗绻缘?，所以不吊矣。又宋水鄭火，行人奉辭，國(guó)災(zāi)民亡，故同吊也。及晉筑臺(tái)，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀為吊，虐民搆敵，亦亡之道。凡斯之例，吊之所設(shè)也?；蝌溬F而殞身，或狷忿以乖道，或有志而無(wú)時(shí)，或美才而兼累，追而慰之，并名為吊。

自賈誼浮湘，發(fā)憤吊屈，體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。及相如之吊二世，全為賦體，桓譚以為其言惻愴，讀者嘆息；及平章要切，斷而能悲也。揚(yáng)雄吊屈，思積功寡，意深文略，故辭韻沉膇。班彪蔡邕，并敏于致語(yǔ)，然影附賈氏，難為并驅(qū)耳。胡阮之吊夷齊，褒而無(wú)聞，仲宣所制，譏呵實(shí)工。然則胡阮嘉其清，王子傷其隘，各志也。禰衡之吊平子，縟麗而輕清；陸機(jī)之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可稱(chēng)者矣。（17）

在文中，劉勰談到“吊”就是“到”，解釋了吊的原始意義及其發(fā)展轉(zhuǎn)變，并選擇了十篇吊文來(lái)支撐其論述。這十篇吊文，劉勰各述其長(zhǎng)短，認(rèn)為賈誼的《吊屈原文》為開(kāi)篇典范，司馬相如、班彪、蔡邕、胡廣等人都各有些許不足。在編纂《文選》時(shí)，這些名篇都是存世的，但蕭統(tǒng)等只選了其中二篇?？梢?jiàn)，劉勰和蕭統(tǒng)對(duì)“吊”這一文體的認(rèn)識(shí)和取舍各不相同。首先，就劉勰和蕭統(tǒng)個(gè)人來(lái)說(shuō)，其身份不同，對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)不同。劉勰是著名的文學(xué)理論家，他站在理論家的視角去看待文學(xué)作品；而蕭統(tǒng)是屬于一位文選鑒賞者，他主要依靠個(gè)人對(duì)文學(xué)的喜好和需要來(lái)編纂《文選》，在個(gè)人素養(yǎng)上，二者是有一定差別的。其次，《文心雕龍》和《文選》二書(shū)的性質(zhì)也不盡相同?！段男牡颀垺肥且徊?jī)?nèi)容、體例都十分完整的理論著作，它更傾向于從理論角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行論述；《文選》則是一部詩(shī)文總集，是對(duì)當(dāng)時(shí)可見(jiàn)的文學(xué)作品，按照個(gè)人制定的一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整理收錄的。文學(xué)作品在《文心雕龍》中是“述中顯優(yōu)劣”，在《文選》中則是“選中定典范”。且《文選》在編撰上側(cè)重于詩(shī)和賦兩大文體，其他文體所占的比重都較小，因而在選文比例上也不相同。這使得《文選》只選錄了當(dāng)時(shí)存世的著名吊文中的兩篇，而不同于劉勰在《文心雕龍》中的提及的十篇。

但對(duì)于《文選》選錄的兩篇吊文，蕭統(tǒng)和劉勰的態(tài)度是不同的，二人都十分欣賞賈誼的《吊屈原文》，都對(duì)其予以肯定，均把它列在提及吊文時(shí)的首位。但對(duì)于《吊魏武帝文》，二人觀點(diǎn)存在差異。劉勰認(rèn)為“序巧而文繁”（18），不夠完美。但蕭統(tǒng)將其選入《文選》恰恰是因?yàn)樗霓o的繁復(fù)，代表了西晉一代之風(fēng)。劉勰稱(chēng)“吊雖古義，而華辭未造；華過(guò)韻緩，則化而為賦?！保?9）失去了其本來(lái)的意義。不過(guò)，蕭統(tǒng)又適反其道，認(rèn)為賦體為上，況且整部《文選》也是把賦體列為最重要的文體之一，吊文由質(zhì)樸向華麗的轉(zhuǎn)變恰呼應(yīng)了蕭統(tǒng)所屬時(shí)代的文學(xué)風(fēng)潮的轉(zhuǎn)變，這也成為了《吊魏武帝》入選文選的一個(gè)理由。

注釋?zhuān)?/p>

①【漢】許慎撰，【清】段玉裁注：說(shuō)文解字注，上海：上海古籍出版社，1988年2月，第383頁(yè)。

②【梁】顧野王：大廣益會(huì)玉篇，北京：中華書(shū)局，1987年，第12頁(yè)。

③陳鼓應(yīng)譯注：莊子今注今譯，北京：中華書(shū)局，1983年，第450頁(yè)。

④【唐】杜佑：通典，北京：中華書(shū)局，1984年，第405頁(yè)。

⑤【清】孫詒讓撰，王文錦、陳玉霞點(diǎn)校：周禮正義，北京：中華書(shū)局，1987年，第205頁(yè)。

⑥【漢】班固：白虎通義，上海：上海古籍出版社，1992年，第71頁(yè)。

⑦周振甫著：文心雕龍今譯，北京：中華書(shū)局，1986年，第119頁(yè)。

⑧【漢】鄭玄氏注，【唐】孔穎達(dá)疏：禮記正義（十三經(jīng)注疏本），北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第192頁(yè)。

⑨周振甫著：文心雕龍今譯，北京：中華書(shū)局，1986年，第119頁(yè)。

⑩【梁】蕭統(tǒng)編，【唐】李善注：文選，北京：中華書(shū)局，1977年，第831頁(yè)。

（11）周振甫著：文心雕龍今譯，北京：中華書(shū)局，1986年，第120頁(yè)。

（12）【梁】蕭統(tǒng)編，【唐】李善注：文選，北京：中華書(shū)局，1977年，第832頁(yè)。

（13）同上，同頁(yè)。

（14）同上，第 833 頁(yè)。

（15）同上，第 834 頁(yè)。

（16）周振甫著：文心雕龍今譯，北京：中華書(shū)局，1986年，第456頁(yè)。

（17）同上，第 119-120 頁(yè)。

（18）同上，第 120 頁(yè)。

（19）同上，第 121 頁(yè)。

Selection Standard and the"Diao Essay"in Wen Xuan

Chen Ying

"Diao Essay"as a style expressing one's heartfelt condolences is evolved from the comforting essay to a style full of emotion.Wen Xuan has a different understanding of"Diao essay"from Wen Xin Diao Long because they have different selection standards.

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G256

A

1673－1573（2010）01－0073-04

2010-01-05

陳瑩（1985-），女，滿(mǎn)族，遼寧清原人，河北師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槲膶W(xué)文獻(xiàn)。

王巖云

責(zé)任校對(duì)：關(guān) 華