汪玉柱，舒友亞

（1.蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020;2.慈濟(jì)中學(xué)，河南 固始）

●哲學(xué)研究

后現(xiàn)代主義語境中的主體身份危機(jī)

汪玉柱1，舒友亞2

（1.蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020;2.慈濟(jì)中學(xué)，河南 固始）

在西方現(xiàn)代哲學(xué)史上，主體問題一直是人們所關(guān)注的焦點(diǎn)，它既是人類證明自己存在的前提，也是人類建構(gòu)自我價(jià)值體系的基礎(chǔ)。然而，人類的自我主體性并沒有隨著社會的發(fā)展而不斷地增強(qiáng)，而是不斷地發(fā)生變化和轉(zhuǎn)移。尤其是到現(xiàn)代社會中，隨著消費(fèi)文化的興盛，主體開始轉(zhuǎn)向他者身上，這種結(jié)果導(dǎo)致自我主體性的不斷減弱以致消失和他者（他人與他物）主體性的不斷增強(qiáng)。

主體；主體間性；轉(zhuǎn)移；他者主體

一、主體的概念及其發(fā)展

主體（subject）的概念在人類的意識中早就存在，在傳統(tǒng)的二元對立模式中，主體是相對于客體而言的。一談到主體，我們自然而然地就想到作為獨(dú)立個(gè)體（individual）的個(gè)人，與客體相對立，是行為動(dòng)作的發(fā)出者，起支配主導(dǎo)作用。與這種主體性質(zhì)相對應(yīng)，在文學(xué)活動(dòng)中，主體具體指向文學(xué)活動(dòng)中的作家、文學(xué)閱讀中的讀者、以及從事文學(xué)批評活動(dòng)的批評者。從這一概念的語源學(xué)上來看，可追溯到啟蒙主義時(shí)期身兼哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家的笛卡爾，笛卡爾對主體的的突顯與強(qiáng)調(diào)使得他的主體理論無可非議地成為主體性理論的源頭。其次，就該詞的語源來看，“它產(chǎn)生于拉丁語‘subjectus’，是動(dòng)詞‘subjcere’的過去分詞形式，其意思為‘服從、從屬和束縛’?！盵1](P305)從這一闡釋中我們可以看出自我主體與他者主體的密切聯(lián)系：自我主體的不自由、受限于他者主體（subject of otherness）的這種性質(zhì)由來已久，這一意義的闡釋，也反映了主體這一概念的所指在不斷的發(fā)生變化和轉(zhuǎn)移。尤其是近些年來，隨著社會文化觀念的改變，傳統(tǒng)意義上的單數(shù)性、整一性、明晰性和理性的主體，開始不斷地被解構(gòu)。與此相應(yīng)，個(gè)體的自我主體性也趨向于無主體性。

從主體這一理論術(shù)語的語源學(xué)上來追溯，真正把主體視為哲學(xué)中的理論范疇的是笛卡爾，在笛卡爾那里，主體被認(rèn)為是單數(shù)的、整一的、明晰的和理性的主體。那么這一主體的主體性是怎樣產(chǎn)生的呢？笛卡爾把算數(shù)和幾何的思維模式和推理方法運(yùn)用到哲學(xué)領(lǐng)域，提出了他的主體論思想。笛卡爾認(rèn)為，這種算數(shù)和幾何的思維模式和推理方法及其不證自明的直觀演繹，是獲得知識和真理的最可靠、最真實(shí)、也是唯一正確的途徑?！疤角笳胬碚赖娜耍瑢τ谌魏问挛?，如果不能獲得像算數(shù)和幾何那樣的確信，就不要考慮它?！盵2](P35)由此，我們可以看出，笛卡爾對思維的強(qiáng)調(diào)與重視，正是在此基礎(chǔ)上，笛卡爾提出了它的主體論思想。

笛卡爾認(rèn)為，“我想，所以我是”。笛卡爾把我想當(dāng)做哲學(xué)和其他科學(xué)產(chǎn)生的普遍根基，是其他一切認(rèn)識關(guān)系和存在關(guān)系的有效性基礎(chǔ)，而主體正是我思的結(jié)果與突顯?！拔宜迹晕掖嬖?，主體正是在我思中誕生的。”為了進(jìn)一步豐富與完善他的主體性理論，笛卡爾又提出了“身—心交感學(xué)說”，把身體和思維整合到自己的主體性理論中。如此一來，在笛卡爾的主體理論中，主體就變成了完整的、統(tǒng)一的主體。

為了證明其主體理論的可靠性，笛卡爾又提出了“天賦觀念論”，把其主體性理論與上帝的存在證明聯(lián)系在一起，從而把“我思故我在”主體理論的有限性和不完整性與上帝存在的無限性和完整性聯(lián)系在了一起。因?yàn)椋谖鞣降恼軐W(xué)觀念中，上帝是一切理論最可靠最真實(shí)的本源。這樣，笛卡爾就把其主體理論與形而上的主觀唯心主義聯(lián)系在了一起。

然而，到了尼采那里，尼采拋棄了這種形而上的主觀唯心主義觀點(diǎn)，把人的主體性（subjectivity）直接拉回到人類本身，回到現(xiàn)實(shí)世界中?！澳岵啥床爝^去的宗教均為幻影，均為虛妄的神話，尤其是基督教原罪的束縛，世人低估自己，使人對自己的存在感到厭惡，而導(dǎo)致人類失去存在的真實(shí)性，所以才要徹底挽回這種偷惰的傾向，而使新人得以出現(xiàn)……，嬰兒的出現(xiàn)，也就是重新肯定自己，肯定現(xiàn)在，在恢復(fù)健康的本能中，逐漸形成創(chuàng)造的沖動(dòng)，重賦生命以一種絕對的信念，并對價(jià)值系統(tǒng)予以重新估定。尼采既已指出神權(quán)壓縮了人類活動(dòng)的能限，甚至否定了生命存在的價(jià)值，也指出宗教的道德觀乃是建立在神學(xué)基礎(chǔ)之上的。這種道德早已失去自主性，而成為奴性的標(biāo)榜。所以尼采在推翻舊價(jià)值的呼吁中，超越了庸俗的善惡分解，而建立了超善惡的道德觀，這種道德觀的建立是要重塑人類的尊嚴(yán)，發(fā)揮人的創(chuàng)造性，使人成為他自己，主宰他自己?！盵3](P56)尼采認(rèn)為，建立在基督教神學(xué)基礎(chǔ)之上的舊的道德價(jià)值體系已經(jīng)崩潰，而這種舊的道德價(jià)值體系的代表——上帝也無可挽回地死去，在沒有舊的價(jià)值體系束縛的情況下，現(xiàn)代人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)開始變得多元化，但沒有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)。上帝死了是人類精神信仰中神性主體的消失，從而使人的主體性開始回歸到人類本身，即每個(gè)人都是自我個(gè)體的主體。尼采對人的主體向現(xiàn)世的回歸的闡述，使得主體性在自我的身上被抬高到無限的高度。然而，到了形式主義與結(jié)構(gòu)主義者那里，個(gè)體的自我主體觀念開始被不斷地弱化，以至于到了克里斯蒂娃和羅蘭巴特那里，主體開始被分裂與消解。

到克里斯蒂娃的理論里，主體已不再是完整的了，而是異質(zhì)的（heterogeneous）和分裂的（schismatic）?？死锼沟偻奘芾档木穹治隼碚摰膯l(fā)，將符號的表意行為分為象征（the symiotic）和表征（the symbolic）兩個(gè)層面?？死锼沟偻拚J(rèn)為，在組成語言符號的能指運(yùn)動(dòng)中，表征和象征是共生的，彼此相互影響，而經(jīng)由語言符號能指運(yùn)動(dòng)行為而來的主體，同時(shí)具有這兩個(gè)方面的特征，這兩個(gè)方面彼此不斷地相互影響，同時(shí)又不斷地產(chǎn)生背離，因此作為他們的使用主體是異質(zhì)的、分裂的。

克里斯蒂娃通過對象征和表征兩個(gè)階段的分析，深刻地揭示了主體的分裂性與異質(zhì)性，沖破了笛卡爾式的單一的和理性的主體的束縛，極大地張揚(yáng)了主體的破碎性與多樣性。在克里斯蒂娃的主體性理論里，主體是異質(zhì)的和分裂的，然而，到了羅蘭·巴特那里，主體被徹底消解（decompose）了。比克里斯蒂娃甚至更激進(jìn)，巴特索性完全消解了主體，直接宣告了作者的死亡。在他看來，文本是完全獨(dú)立的自我運(yùn)作系統(tǒng)，與作者主體和讀者主體無關(guān)，因?yàn)樽髡咭呀?jīng)死亡。

為了取代作者的寫作主體位置，巴特創(chuàng)造了一個(gè)新詞“現(xiàn)代抄寫者”來說明文本的來源。巴特認(rèn)為，文本是由現(xiàn)代抄寫者抄寫出來的，巴特之所以用現(xiàn)代抄寫者而不是作者，是因?yàn)樗J(rèn)為現(xiàn)代抄寫者與作者二者的所指是不一樣的。巴特認(rèn)為：“現(xiàn)代抄寫者是這樣一個(gè)主語，他與文本同時(shí)出現(xiàn)，他不以任何方式具有先于或超出其寫作的某個(gè)人，他僅僅是其書籍做其謂語的一個(gè)主語?！盵4](P303)巴特認(rèn)為“現(xiàn)代抄寫者身上不再有激情、性格、情感、印象，只有他賴以獲得的一種永不停歇的寫作的一大套詞匯；生活從來就是抄襲書本，而書本本身也僅僅是一種符號織物，是一種茫然而又無限遠(yuǎn)隔的模仿。”[5](P304)這樣，作家主體也就被現(xiàn)代抄寫者謀殺了，寫作成了一種機(jī)械的、純粹得沒有任何感情的謄寫過程。

在巴特的主體理論里，作家的主體性被抽空，主體及其心理、情感和歷史徹底消失了，文本成了一個(gè)不斷延異的能指碎片。在這里，主體被徹底解構(gòu)了，主體在自我身上已無出頭之日，不得不開始轉(zhuǎn)移。

個(gè)體身上的自我主體的消解，使得從自我身上尋找主體已不可能，因?yàn)橹黧w性在后現(xiàn)代主義的語境下已經(jīng)轉(zhuǎn)移到他者身上，生存于后現(xiàn)代這種語境下的個(gè)體需要從他者身上尋找主體。因?yàn)橹黧w的存在，是自我價(jià)值體系建構(gòu)的基礎(chǔ)，不可缺失。這種尋找的過渡階段，我們稱之為“主體間性（intersubjectivity）”，它存在于自我主體性消失以前，是尋找他者主體的媒介。主體間性又稱為主體際性，是現(xiàn)代哲學(xué)中一個(gè)極其重要的概念，用來指稱主體之間的關(guān)系和意義。在西方現(xiàn)代哲學(xué)史上，自我與他人之間的關(guān)系一直是被人關(guān)注的焦點(diǎn)。在傳統(tǒng)意義上，自我與他人之間的關(guān)系一直被主體/客體二元對立的模式支配著，在人們的觀念里，除了自我是主體以外，其他一切都是客體，是被利用和改造的對象。在這種關(guān)系中，我把一切存在都視為外在于我的對象性存在，這些對象性存在是沒有主體性的，我根據(jù)對他們的定位與感知使它們?yōu)槲宜?。然而，到了上個(gè)世紀(jì)，隨著主體間性一詞的出現(xiàn)，其指稱對象也發(fā)生了改變。主體間性在表述自我與他人關(guān)系時(shí)，超越了以往傳統(tǒng)哲學(xué)中主客體二元對立的模式，而代之以主體與主體和平共存、平等對話的新型模式，在這種新型關(guān)系模式中，我不是把我之外的其他一切對象視為客體，而是把他們看成像我一樣的主體性存在。

這種主體間性為解決主客二元對立問題提供了很好的視角與方法論。由此我們可以看出，自我主體不是主體的唯一，尤其是后工業(yè)社會的到來，在自我主體不斷地被弱化與消解的同時(shí)，他者主體卻在慢慢的崛起。

二、后現(xiàn)代主義語境中的主體轉(zhuǎn)移與他者主體

隨著社會的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的不斷增長，社會正在步入以信息技術(shù)為標(biāo)志的后工業(yè)社會。后工業(yè)社會作為一種“后”的理論語境，是與信息、傳媒、技術(shù)聯(lián)系在一起的。美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾認(rèn)為，這一社會的主導(dǎo)思想就是后現(xiàn)代主義。在后工業(yè)這種社會形態(tài)中，由于消費(fèi)的增長、競爭的加強(qiáng)和教育的普及，原來以原材料加工為主流的社會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M(fèi)和服務(wù)為主流的后工業(yè)社會，社會勞動(dòng)生產(chǎn)者也由傳統(tǒng)以體力取勝的勞動(dòng)力身份轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫I(yè)知識見長的技術(shù)階級，而這種社會現(xiàn)狀又反過來刺激并影響技術(shù)需求的增長和消費(fèi)速度的加快，這就導(dǎo)致“消費(fèi)”一詞的意義深度被史無前例地開發(fā)并執(zhí)行起來。鮑德里亞認(rèn)為，“今天，在我們的周圍，由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和物質(zhì)豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍，我們生活在物的時(shí)代。”[6](P1)這種富裕社會的價(jià)值追求表現(xiàn)在文化層面就是大眾文化的興盛與繁榮。

由于后現(xiàn)代社會中的主導(dǎo)文化形態(tài)是大眾文化，它是伴隨著工業(yè)化和電子信息化而產(chǎn)生的，所以其生產(chǎn)方式和生產(chǎn)基礎(chǔ)是工業(yè)化的流水線作業(yè)，其實(shí)，它是一種商業(yè)性的運(yùn)作機(jī)制。大眾文化的主要形式是流行歌曲、電視和商業(yè)廣告，它以其親切平凡甚至瑣屑的內(nèi)容、通俗可感的形式成為當(dāng)今世界文化的主體。在風(fēng)格上，它一反古典文化的高雅、莊重、和諧，不再追求崇高偉大的感情，甚至于把這類感情變成嘲諷的對象，很多時(shí)候采取一種游戲人生的態(tài)度，消解一切偉大和崇高。但是，大眾文化在消解和諧、崇高、偉大的同時(shí)，也消解了人類的一些最珍貴的文化財(cái)富，在普及文化和藝術(shù)的同時(shí)，也消解了文化和藝術(shù)本身的內(nèi)涵，它使文化失去了文化原本所具有的深沉的思想和厚重的韻味，變成了一種過眼煙云式的東西，一種所謂的文化快餐，用過就扔，看了就忘。在這種后現(xiàn)代式的文化語境里，人被快餐式的流水線消費(fèi)方式搞得目不暇接，在享受極豐富的物質(zhì)文明所帶來的消費(fèi)快感的同時(shí)，人自己的主體身份變得越來越模糊起來，甚至有時(shí)候，沒有消費(fèi)對象等參照系的存在，人就失去了自我，失去了具有獨(dú)立個(gè)性的個(gè)體性。使得“人越來越成為物質(zhì)的附庸”[7](P89)。在這種快節(jié)奏的消費(fèi)社會里，人與他者（他人和他物）之間的關(guān)系變得越來越重要，人甚至離不開他者，因?yàn)槿酥挥性谙M(fèi)或者與他人交流的時(shí)候，才意識到自我（self）的存在。這種社會問題的出現(xiàn)導(dǎo)致了兩個(gè)值得注意的現(xiàn)象：

一是現(xiàn)代社會中，主體之間的關(guān)系變得越來越緊密，也就是主體間性，個(gè)體越來越離不開他者，就是說個(gè)體無時(shí)無刻都要處在與他者相互聯(lián)系的關(guān)系之中。巴赫金就特別強(qiáng)調(diào)這種聯(lián)系，他認(rèn)為“自我不是終極存在，不是孤立存在的實(shí)體，它只有同一切異己的事物、他人包括與其他自我（如鏡中自我）相聯(lián)系才能完整的存在?！盵8](P23)這種與他人之間的聯(lián)系是重要的，尤其是在現(xiàn)代社會中，人一旦脫離了這種關(guān)系，個(gè)體的主體身份（subject identity）就出現(xiàn)了危機(jī)，個(gè)體就會迷失，找不到自我。所以，在現(xiàn)代社會中，作為個(gè)體的人們越來越離不開他者，包括他人，包括作為被消費(fèi)的對象。如現(xiàn)代社會中，人們對信用卡、手機(jī)卡的消費(fèi)和通過手機(jī)與他者的交流。人只有把自己與這些消費(fèi)對象聯(lián)系在一起的時(shí)候，才能確證到自我主體的存在，才感到安全。而一旦這些他者丟失，人便會感到焦慮，感到茫然不知所措，這種現(xiàn)象正是自我主體性身份的缺失所致。

二是他者（otherness）成為自我存在的確證，自我主體性不在自我身上，而跑到了他者身上，即作為個(gè)體的中心存在于他者身上，他人即中心。這種個(gè)體與主體性中心的剝離，造成了現(xiàn)代人生存的精神混亂，如近幾年出現(xiàn)的一系列災(zāi)難電影《2012》、《后天》等，這些電影直接呈現(xiàn)了人的精神混亂所引起的人類悲觀前景：世界發(fā)生大災(zāi)難，雪崩，洪水或者是彗星撞地球等，以至于人類的最終毀滅。還有一系列新神化主義的電影呈現(xiàn)出人類在無法挽救自己的情況下，向神話幻想或者外太空求助，還有無厘頭電影中所表現(xiàn)的對于生存的無奈繼而以游戲或玩世不恭的態(tài)度來游戲人生。這些都反映了現(xiàn)代人精神的混亂。本來個(gè)體和自我主體性是合二為一的，就像語言的能指與所指一樣，在人的思維習(xí)慣中，能指與所指是統(tǒng)一的，搭配在一起是合理的。一旦這種搭配各自獨(dú)立起來，或者是胡亂搭配起來，這必然引起人們在語言使用上的混亂。比如，當(dāng)你要一支鋼筆時(shí)，而別人卻給你一根黃瓜或者不知道該給你什么時(shí)。這種語言的混亂帶給人們的不僅僅是恐慌，還有生存的絕望。因?yàn)槊總€(gè)人無論在什么時(shí)候都需要有自己的信仰，那就是我是我自己的，也就是自我主體性。只有當(dāng)這種主體性存在時(shí)，我才明白我到底在做什么，以及做這些事情的性質(zhì)和意義是什么。而到后現(xiàn)代社會中，隨著消費(fèi)步伐的加快，消費(fèi)對象越來越多樣化，人在消費(fèi)這些對象的過程中，由于消費(fèi)對象的突顯，人越來越遺忘了自我，個(gè)體變成了一具消費(fèi)意識的存在體，這種存在體的作用就是用于思考，從而確證自我的存在，而他者是一個(gè)自我存在的標(biāo)志，也是一個(gè)自我存在的證明或目擊者。

由于自我中心的偏離，造成了個(gè)體的主體性的轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移的結(jié)果就是現(xiàn)代社會中，人們的自我信仰價(jià)值體系的不穩(wěn)定，不時(shí)地出現(xiàn)時(shí)好時(shí)壞的情感體驗(yàn)。當(dāng)人在消費(fèi)的時(shí)候，感覺到自我存在的美好與完滿，如人在消費(fèi)手機(jī)與電腦時(shí)，感到的便利與滿足。因?yàn)樗麖呐c這些物的接觸上，感覺到了自我主體性的存在，他為找到了自我的主體感到興奮，就像拉康所說的人在鏡像階段的時(shí)候一樣，嬰兒從鏡中發(fā)現(xiàn)了自我的存在，他認(rèn)為那就是他，所以它是高興的。但是一旦離開鏡子，他便又感覺不到了自我得存在。處于現(xiàn)代社會中的人也是一樣，他在消費(fèi)對象的時(shí)候，他是愉快的，因?yàn)閺膶ο蟮闹黧w身上，他找到了自己，確證了自我主體性的存在。但是，一旦消費(fèi)對象過去或沒有對象可消費(fèi)時(shí)，個(gè)體身上就出現(xiàn)了主體性身份缺失的危機(jī)。為了解除這種危機(jī)，時(shí)時(shí)證明自己主體身份的存在，證明我是我自己的主人，于是個(gè)體便不斷地佩帶一系列的身份證明，如身份證、銀行卡、信用卡、手機(jī)卡等一系列證明自我主體行存在于個(gè)體身上的符號標(biāo)志，讓自我在從這些對象主體身上感受到自我存在的時(shí)候，也把自我與他者區(qū)別開來，以便避免由于不能把自我與他者區(qū)別開來所引起的心理恐慌和社會混亂。于是，現(xiàn)代社會就在這種自我與他者既聯(lián)系又要進(jìn)行不斷的區(qū)分出自己的過程中不斷地前行著。

［1］昂熱諾.問題與觀點(diǎn)：20世紀(jì)文學(xué)理論綜述［M］.史忠義，田慶生譯.天津:百花文藝出版社，2000.

［2］笛卡爾.探求真理的指導(dǎo)原則［M］.管震湖譯.北京:商務(wù)印書館，1991.

［3］陳鼓應(yīng).悲劇哲學(xué)家尼采［M］.上海:上海人民出版社，2006.

［4］［5］【法】羅蘭巴特.作者之死.見羅蘭·巴特著.懷宇譯.羅蘭·巴特隨筆［M］.天津：百花文藝出版社，1995.

［6］鮑德里亞.消費(fèi)社會［M］.劉成富.全志鑰譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

［7］赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人［M］.張峰，呂世平譯.重慶：重慶出版社，1988.

［8］夏忠憲.巴赫金狂歡化詩學(xué)研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.

Subject Identity Crisis in the Context of Postmodernism

Wang Yuzhu,Shu Youya

The modern western philosophy has focused on the issue of subject since it is both the prerequisite for human beings to prove themselves and to construct their own value system.But the subject property has not been strengthened along with the social development.Instead,it is constantly changing and transforming.In modern society when the consumption culture isbooming,subjectstartsto transferto otherness,resulting in the weakening ofself-subjectnesswhile the strengthening of otherness.

subject;inter-subject;transfer;subject of otherness

I206.6

A

1673－1573（2010）01－0026-04

2009-12-07

汪玉柱（1981-），男，河南新蔡人，蘭州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論；舒友亞（1982-），女，河南固始人，河南固始慈濟(jì)中學(xué)教師，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)。

艾 嵐

責(zé)任校對：學(xué) 詩