衛(wèi)宇坤

（大慶市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，黑龍江 大慶 163002）

淺談建設(shè)完善保障實(shí)現(xiàn)“三個(gè)超越”的制度體系

衛(wèi)宇坤

（大慶市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，黑龍江 大慶 163002）

作為對(duì)人的一種道德培育和思想教育，大力倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)“三個(gè)超越”精神很有必要，有助于提高人的精神能動(dòng)性。但是從促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的整體角度看，社會(huì)必須同時(shí)建設(shè)完善能夠保障實(shí)現(xiàn)“三個(gè)超越”精神的制度體系，這既需要從系統(tǒng)辯證思想支持事物統(tǒng)一性的哲學(xué)角度加深理解，也需要從代表最廣大人民根本利益執(zhí)政為民的政治高度加強(qiáng)引領(lǐng)，更需要從建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的時(shí)代維度加快落實(shí)。

建設(shè)保障；三個(gè)超越；制度體系

“三個(gè)超越”，即“超越前人，超越權(quán)威，超越自我”，無論作為人的自然屬性還是社會(huì)屬性，既在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不斷地展現(xiàn)著，又是需要人類社會(huì)不斷倡導(dǎo)的價(jià)值追求。其結(jié)果意味著人類文明底蘊(yùn)的積累增厚，意味著自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)的變革大量出現(xiàn)，同時(shí)，還意味著不同的社會(huì)如何對(duì)待人的價(jià)值追求，是限制壓抑，還是鼓勵(lì)保護(hù)，反映著不同社會(huì)制度的性質(zhì)。社會(huì)主義社會(huì)在主張實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的大目標(biāo)下，一向重視人的精神能動(dòng)作用，在不同時(shí)期倡導(dǎo)不同的內(nèi)容。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“三個(gè)超越”精神，是新形勢(shì)下弘揚(yáng)大慶精神的繼續(xù)，是切實(shí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。堅(jiān)持不懈地對(duì)人進(jìn)行道德培育和思想教育，是促進(jìn)社會(huì)加快發(fā)展進(jìn)步的途徑之一，很有必要。但是從系統(tǒng)辯證的角度看，由于我國(guó)社會(huì)還處在改革開放的轉(zhuǎn)型期，在新的形勢(shì)下，如何把多年一直堅(jiān)持的道德培育和思想教育科學(xué)地落實(shí)到實(shí)踐中，變成巨大的生產(chǎn)力，構(gòu)成富有活力的社會(huì)生產(chǎn)方式，還面臨著一些理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。其本質(zhì)反映了什么是代表最廣大人民根本利益，倡導(dǎo)“三個(gè)超越”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是什么、在哪里。顯然，當(dāng)我們結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反向思考時(shí)，社會(huì)如何通過建設(shè)完善科學(xué)的制度體系來保障實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值追求，確實(shí)是個(gè)深刻的社會(huì)發(fā)展主題。從這個(gè)角度加以探討，有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

一、從系統(tǒng)辯證思想堅(jiān)持事物統(tǒng)一性的哲學(xué)角度加深理解

道德培育和思想教育作為鼓勵(lì)人們充分發(fā)揮精神能動(dòng)性的重要方法，本身會(huì)產(chǎn)生一定的效果，發(fā)揮一定的作用。這種方法符合馬克思主義關(guān)于精神反作用于物質(zhì)的基本原理。此外，在社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中，人之所以為人而不是機(jī)器，就因?yàn)樗麄儾坏氲玫轿镔|(zhì)的滿足，還想獲得精神的滿足，通過展示自我能力，獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。有時(shí)候，當(dāng)人們意識(shí)到需要個(gè)人以超常的精神狀態(tài)施于行為中時(shí)，能力的迸發(fā)往往還是無可限量的。大慶油田的開發(fā)建設(shè)成功就是個(gè)很好的例證。精神能動(dòng)性方法不只是馬克思主義的哲學(xué)表達(dá)，更在社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中得到了充分的證明。

根據(jù)多年的實(shí)踐結(jié)果，特別是隨著時(shí)代的變革，我們似乎又有理由相信，這種方法也許并非唯一的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方法。明顯的道理在于：其一，人群有別，人的道德思想境界不盡相同；其二，時(shí)代變化，對(duì)人的要求無論從內(nèi)容到標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)際中也會(huì)有所不同；其三，也是最根本的，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人們?yōu)榱藦暮?jiǎn)單生存到復(fù)雜生存所需求的利益而進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，還是最基本的客觀規(guī)律，我們只能首先遵從這條無情的規(guī)律。反過來說，道德培育和思想教育作為提高人的精神能動(dòng)性的方法，還只能主要作為理想和價(jià)值取向來倡導(dǎo)，而不能作為制度貫徹實(shí)施。因此，我們?nèi)员仨殞?shí)實(shí)在在地把人的利益實(shí)現(xiàn)放在首位。這就要求我們建設(shè)完善科學(xué)的制度體系。

強(qiáng)調(diào)建設(shè)完善科學(xué)的制度體系，與提倡道德培育和思想教育并不矛盾，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。把保障實(shí)現(xiàn)人們的根本利益作為社會(huì)存在和發(fā)展的制度基礎(chǔ)，把道德培育和思想教育作為理想的價(jià)值取向，兩者有機(jī)結(jié)合起來，不但符合當(dāng)前甚至較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，道德培育和思想教育也才會(huì)取得預(yù)期的效果。不如此，社會(huì)就難以健康地發(fā)展。

在進(jìn)行道德培育和思想教育的同時(shí)，我們必須依循什么是“三個(gè)超越”、怎樣保障實(shí)現(xiàn)“三個(gè)超越”這樣一條邏輯或客觀規(guī)律，進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和建設(shè)，并在實(shí)踐中不斷完善，從而使勇于或?qū)崿F(xiàn)了超越的人群，根本利益得到實(shí)現(xiàn)。這首先需要從政治思想上清除極左的殘余，還要從哲學(xué)思想上掌握關(guān)于任何事物特別是社會(huì)事物都是系統(tǒng)辯證構(gòu)成存在和演化發(fā)展的道理。否則，就容易出現(xiàn)片面性。歷史經(jīng)驗(yàn)應(yīng)認(rèn)真汲取，我們?cè)?jīng)提出一些響亮的口號(hào)，可以說高度概括，很具道德培育和思想教育價(jià)值，為什么沒能獲得理想的效果，就是因?yàn)闆]有建設(shè)完善相應(yīng)的制度體系，結(jié)果在一定程度上流于說教，甚至造成心理逆反。系統(tǒng)辯證思想告訴我們，任何有價(jià)值的個(gè)體功能，只有處在一個(gè)完整的系統(tǒng)中，才能充分發(fā)揮出來。

二、從代表最廣大人民根本利益執(zhí)政為民的政治高度加強(qiáng)引領(lǐng)

“三個(gè)代表”重要思想的核心內(nèi)容是代表最廣大人民根本利益。其中除了“利益”和“最廣大人民”，還有一個(gè)關(guān)鍵詞必須把握好，即“根本”?！案尽背擞小爸卮蟮摹㈤L(zhǎng)遠(yuǎn)的”，主要的涵義是“基本的”，這在內(nèi)容上體現(xiàn)為吃穿住行，在程度上體現(xiàn)為點(diǎn)點(diǎn)滴滴。胡錦濤提出的“百姓利益無小事”，應(yīng)當(dāng)說是對(duì)“代表最廣大人民根本利益”的極好詮釋，提升了我們黨的思想境界和行為標(biāo)準(zhǔn)，正在成為各級(jí)政府的工作內(nèi)容和政績(jī)尺度。顯然，代表最廣大人民根本利益所主張的邏輯結(jié)果必然是使最廣大人民的根本利益在方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴上得到實(shí)現(xiàn)。不如此，代表最廣大人民根本利益就會(huì)成為空話。

結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況看，一些人認(rèn)為談利益總是不大正確，不太高尚，于是在談到利益時(shí)總喜歡抽象地講，宏觀地講，講些大道理，一旦落實(shí)到實(shí)踐中，處理各種各樣的具體事情，馬上變得畏首畏尾。豈不知，這種思想和行為與黨代表最廣大人民根本利益的宗旨大相徑庭，也與時(shí)代發(fā)展潮流相違背，其結(jié)果會(huì)嚴(yán)重影響黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。一方面，要清醒地認(rèn)識(shí)到在社會(huì)發(fā)展中有一群經(jīng)常處于“超越”狀態(tài)的人，他們的利益需求得到切實(shí)的實(shí)現(xiàn)。另一方面，當(dāng)我們想要實(shí)實(shí)在在為他們謀利益的時(shí)候，又不能零零散散地做，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳地做，而是要建設(shè)完善科學(xué)的制度體系。只有建設(shè)完善科學(xué)的制度體系，代表最廣大人民根本利益才能最終得以體現(xiàn)，黨的執(zhí)政為民基礎(chǔ)才能得到加強(qiáng)和鞏固。

從代表最廣大人民利益執(zhí)政為民的政治高度引領(lǐng)建設(shè)完善這樣一種科學(xué)的制度體系，主要是思想的引領(lǐng)。要引導(dǎo)全社會(huì)形成正確的思想認(rèn)識(shí)，運(yùn)用好系統(tǒng)的方法，扎扎實(shí)實(shí)地做好各項(xiàng)工作。這里，可用一句順口溜表達(dá)：“根本利益體現(xiàn)在每一分錢上；不講利益很高尚，講利益也正常；高尚要提倡，正常要保障”。這句順口溜中的第一句強(qiáng)調(diào)我們要明白什么是根本利益，不要限于抽象或宏觀；第二句強(qiáng)調(diào)我們要明白什么是現(xiàn)實(shí)情況，要理性對(duì)待普羅大眾；第三句則強(qiáng)調(diào)方法，兩個(gè)方面結(jié)合起來做才有最好效果。

正在制定中的“十二五規(guī)劃”將進(jìn)一步突出實(shí)現(xiàn)民富的問題，不難想象，其基本途徑就是通過每個(gè)人的超越性實(shí)踐。我們必須從代表最廣大人民根本利益執(zhí)政為民的政治高度，為保障實(shí)現(xiàn)“三個(gè)超越”提供制度性保障。

三、從建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的時(shí)代維度加快落實(shí)

改革開放，使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)代。從最初的在農(nóng)村實(shí)行分田到戶，在工廠實(shí)行承包到人，到如今的廣泛發(fā)生的所有制方面的變革。這為建設(shè)完善保障實(shí)現(xiàn)“三個(gè)超越”的制度體系提供了經(jīng)濟(jì)體制上的線性基礎(chǔ)。今天，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀又為我們拓寬了維度，提供了政治體制、社會(huì)管理體制、文化管理體制等所需要的全部人文環(huán)境基礎(chǔ)。歷史維度已經(jīng)相當(dāng)寬闊，機(jī)遇相當(dāng)難得。當(dāng)然，制度體系的建設(shè)和完善是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，絕非一朝一夕所能完成，甚至在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中永無止境。但是相對(duì)來說，在某個(gè)時(shí)期可以有應(yīng)當(dāng)達(dá)到的階段目標(biāo)，有可以認(rèn)識(shí)清楚的問題，有可以做好的事情。這里僅講幾個(gè)需要特殊注意的方面。

一是在如何對(duì)待利益實(shí)現(xiàn)這個(gè)人本問題上，迫切需要在進(jìn)一步解放思想的過程中提高認(rèn)識(shí)，徹底清除極左殘余，正確地引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐。

二是在法制建設(shè)日益完善的今天，還需要推進(jìn)政策的法制化，在制定有關(guān)政策的同時(shí)，保證政策不朝令夕改，體現(xiàn)法制的嚴(yán)肅性。據(jù)報(bào)載，有個(gè)地方本來合法合規(guī)開建的樓盤，政府卻想隨意叫停，還說不停就是和政府作對(duì)；類似這種情況在一些地方時(shí)有發(fā)生：鼓勵(lì)勞動(dòng)者多創(chuàng)造效益，給予承諾，過后卻不當(dāng)回事，不認(rèn)真兌現(xiàn),其實(shí)都是與社會(huì)主義法制相違背的。

三是在機(jī)會(huì)平等的前提下，旗幟鮮明地鼓勵(lì)和保護(hù)那些勇于創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)造者、創(chuàng)新者，使他們成為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、實(shí)現(xiàn)共同富裕的帶頭人。

四是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，切實(shí)保障資本的投入和運(yùn)營(yíng)。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步首先需要資本的投入和運(yùn)營(yíng)，而這不僅需要超越的勇氣，也需要超越的智慧。在深化改革的進(jìn)程中，需要特別做好這方面的工作。

五是在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，注意生產(chǎn)要素構(gòu)成的變化。隨著科學(xué)技術(shù)和教育的進(jìn)步，一種新的資本正在發(fā)生越來越大的作用，即伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的知識(shí)資本，可簡(jiǎn)稱為“知本”。對(duì)此我們要以新的時(shí)代眼光去保護(hù)，去發(fā)展。

六是在堅(jiān)持按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事的同時(shí)，全力創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。沒有就業(yè)，就沒有創(chuàng)業(yè)，就沒有創(chuàng)新，更沒有超越。

總之，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的新形勢(shì)下，倡導(dǎo)“三個(gè)超越”，不僅需要觀念上的變革，更需要建設(shè)完善科學(xué)的制度體系。這與如何縮小貧富差距、實(shí)現(xiàn)利益分配的公平正義是兩個(gè)不同的范疇。

〔責(zé)任編輯：王樂群〕

D67

A

1002-2341(2010)06-0030-03

2010-11-02

衛(wèi)宇坤（1954-）男，吉林榆樹人，學(xué)術(shù)部主任、副研究員，從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理研究。