王永平

（中國礦業(yè)大學(xué)（北京）文法學(xué)院，北京100083）

論費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的當(dāng)代意義

王永平

（中國礦業(yè)大學(xué)（北京）文法學(xué)院，北京100083）

費(fèi)爾巴哈是近代西方哲學(xué)史上人本學(xué)理論的最杰出代表，他不僅對宗教神學(xué)和理性主義進(jìn)行了理性的批判，捍衛(wèi)了唯物主義，而且開創(chuàng)了西方人本學(xué)的先河。費(fèi)爾巴哈人本學(xué)理論對于現(xiàn)代社會(huì)具有借鑒意義。

費(fèi)爾巴哈；人本學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；宗教信仰

費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱之為人本學(xué)。人本學(xué)的對象是自然界，前提是自然的第一性。他說：“哲學(xué)是關(guān)于真實(shí)的、整個(gè)的現(xiàn)實(shí)界的科學(xué)，而現(xiàn)實(shí)的總和就是自然。”但是，要揭開無限的自然的深?yuàn)W秘密，哲學(xué)必須首先研究人，以人為出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)就是人本學(xué)。

一、人本學(xué)理論的內(nèi)涵

（一）人是自然界的產(chǎn)物。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人既是自然界的一部分，又是自然界的本質(zhì)；既是自然的產(chǎn)物，又是自然的創(chuàng)造者。人是這樣的自然物，他可以通過自然而完善自身的本質(zhì)，并使之成為“人化自然的本質(zhì)”。作為自然界產(chǎn)物的人，仍然是自然界的一部分，和自然界處于不可分離的聯(lián)系之中，離開了自然界提供的東西（如空氣、水、動(dòng)植物等），人就無法生存。費(fèi)爾巴哈還認(rèn)為，不僅人的肉體是自然界的產(chǎn)物，而且人的認(rèn)識器官和認(rèn)識能力也是自然界的產(chǎn)物，他說：“自然界不僅建立了平凡的腸胃工場，也建立了頭腦的廟堂”。在他看來，既然我們的認(rèn)識器官是自然界給予的，那么，它就一定能夠認(rèn)識自然界。如其所言：“惟有人才以其結(jié)構(gòu)和教育在自然界上蓋上了意識和理智的烙印，惟有人在時(shí)間過程中漸漸改變地球?yàn)橐粋€(gè)合理的適合于人的住所，而且以后還要改變得比現(xiàn)在更合理些、更適合于人些?！辟M(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的中心是自然基礎(chǔ)之上的人。

（二）人是生活在社會(huì)群體當(dāng)中的人。

在人本學(xué)看來，只有兩個(gè)人的存在、交往，類的職能才能發(fā)揮出來，人類的本質(zhì)才得以實(shí)現(xiàn)。這兩個(gè)人當(dāng)然都是現(xiàn)實(shí)的感性存在的人。對我來說，你滿足了我的需要（包括我對許多其他人的需要），因而我從你那里感受到體驗(yàn)到我是人，明白了我們倆人誰也不能脫離誰，即兩者缺一不可、明白只有集體、群體才構(gòu)成人類。因此，你是類的代表，“即使我只跟如此一個(gè)人相聯(lián)，我也就有了集體的、屬人的生活了”。于是，作為人的本質(zhì)的載體，人的統(tǒng)一性是以我和你的實(shí)在區(qū)別為基礎(chǔ)的。

同時(shí)，費(fèi)爾巴哈還認(rèn)為，人不是一個(gè)孤獨(dú)的自我主體，任何一個(gè)人只有作為人類的一分子才能存在。他指出：“孤立的、個(gè)別的人，不管是作為道德實(shí)體，或作為思想實(shí)體，都不具有人的本質(zhì)，人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中”；“直接從自然界中產(chǎn)生的人，只是純粹的自然本質(zhì)，而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物”；“只有社會(huì)中的人才是人”。

（三）人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)是什么呢?人的本質(zhì)是如何成為自然的最高的本質(zhì)的呢?費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人區(qū)別于自然物之處在于人有類意識。人不像動(dòng)物那樣以個(gè)體為對象，人的意識以他的類為對象?！叭送瑫r(shí)既是‘我’，又是‘你’；他能夠替別人設(shè)想，正是因?yàn)樗粌H以他的個(gè)體為對象，而且以他的類、他的本質(zhì)為對象?！?/p>

如果人只能在對象上意識到自己的本質(zhì)，而在現(xiàn)實(shí)的對象上意識不到任何無限性，如何能夠?qū)崿F(xiàn)他的意識的無限本質(zhì)呢?答案很明顯：人只能把他的意識的無限本質(zhì)對象化，才能反過來在這個(gè)對象上意識到自身。

這個(gè)被對象化的無限本質(zhì)是什么呢?費(fèi)爾巴哈說，那就是類意識的完滿性。他說，“在人里面超乎個(gè)別的人之上的神圣的三位一體，這就是理性、愛和意志的統(tǒng)一”；“理性、愛和意志力是完善的品質(zhì)，是最高的能力，是人之為人的絕對本質(zhì)?！碑?dāng)人的類意識中完善的、神圣的本質(zhì)被對象化為一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體就是上帝。

二、人本學(xué)理論對現(xiàn)代社會(huì)的借鑒意義

（一）人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的核心理念。

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是它最根本的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)增長是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的基本手段，而人的全面發(fā)展必須以社會(huì)的全面發(fā)展為前提條件，社會(huì)的全面發(fā)展又必然通過人的全面發(fā)展來體現(xiàn)。因此，要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面發(fā)展就必須要求實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。要想實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展，以人為本的思想仍可成為社會(huì)發(fā)展的根本理念，在實(shí)踐中以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值原則、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值目標(biāo)對整個(gè)人類社會(huì)全面的科學(xué)的向前發(fā)展有著深刻啟示。對人來說，人是最寶貴的，人是人自己的最高目的，人之所想、所做，都是為了人自己，不是為人之外的東西。在這個(gè)意義上，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義的。為了實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷的發(fā)展目標(biāo)，人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以人為本的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)顯得尤為重要。

（二）以人為本是是人類社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。

費(fèi)爾巴哈通過對宗教神學(xué)和理性主義的批判來確立和豐富人本學(xué)，人與自身的關(guān)系表現(xiàn)在對宗教神學(xué)和理性主義的批判之中。馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了完整人的內(nèi)涵，完整人意味著人的全面發(fā)展。人在實(shí)踐過程中，在人與自然的互動(dòng)過程中，人與自然不斷形成新的關(guān)系，不斷將自然的多樣性轉(zhuǎn)化為人自身的內(nèi)涵。在人與社會(huì)的互動(dòng)過程中，社會(huì)的豐富多樣性和歷史的豐富多樣性將轉(zhuǎn)變?yōu)槿说耐暾院拓S富多樣性，使人的精神也獲得了最大的豐富多樣性和全面性。只有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人才會(huì)生活在最全面、最豐富多樣的關(guān)系中，才不會(huì)受到人的異化作用的約束與限制。因此，人與自然、人與社會(huì)的統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成了人的無限發(fā)展與完善，人可以自由、全面地選擇自由的需要。是否以人為本，是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（三）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含著人類終極關(guān)懷目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就是把人作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的本原、本體，把人的發(fā)展視為發(fā)展的本質(zhì)、目的、動(dòng)力和標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化的發(fā)展觀念。具體內(nèi)涵是：人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)志是社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步，在生產(chǎn)方式兩個(gè)方面即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中，起決定作用的核心因素都是人。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)是人的發(fā)展。

人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的目的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展，人的發(fā)展又是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。判斷經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)志是社會(huì)生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式的發(fā)展變化從動(dòng)因到結(jié)果反映的都是人與人、人與自然關(guān)系的變化。所以檢驗(yàn)社會(huì)生產(chǎn)方式是否獲得了發(fā)展，是正發(fā)展還是負(fù)發(fā)展，關(guān)鍵是看人的素質(zhì)是否提高、人際關(guān)系是否升華、人與自然的關(guān)系是否和諧。

發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化不是最終的目的，人的全面發(fā)展才是終極目標(biāo)，才是社會(huì)發(fā)展的最高準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。因此，必須樹立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。

總之，人類要想獲得全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷目標(biāo)，就要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，唯有如此才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和諧、全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展。

（四）重視實(shí)踐的作用有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

唯物辯證法認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，沒有實(shí)踐就不會(huì)有認(rèn)識，不理解實(shí)踐也不能正確理解認(rèn)識。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的目的在于改變世界以滿足人的需要，要改變世界必須認(rèn)識世界，實(shí)踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識、知識產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力。費(fèi)爾巴哈注意到了實(shí)踐的巨大作用，提出“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”。費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐不是個(gè)別人的實(shí)踐，而是整個(gè)人類的實(shí)踐；不是概念運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)的實(shí)踐，而是現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)的實(shí)踐。馬克思將人類的實(shí)踐改造為社會(huì)實(shí)踐，將現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)的實(shí)踐發(fā)展為生產(chǎn)的革命的實(shí)踐。更為重要的是，費(fèi)爾巴哈將感性存在的人看作實(shí)踐主體，為馬克思把人置于社會(huì)生活中來考察，從而為把人的實(shí)踐引入到社會(huì)生活中提供了良好的前提條件。“我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才有可能實(shí)現(xiàn)。因此，這種對立的解決絕對不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)?！睋Q言之，理論的任務(wù)不僅僅是解釋世界，還要改造世界，在改造世界的社會(huì)實(shí)踐中理論得到證實(shí)并與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。因此，在建設(shè)和諧社會(huì)的時(shí)代背景下，我們應(yīng)充分重視實(shí)踐的作用。

（五）人本學(xué)理論對我國制定正確的宗教信仰政策起到了借鑒作用。

費(fèi)爾巴哈對于宗教本質(zhì)的揭露，認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化，揭開了宗教的神秘的外衣。馬克思、恩格斯在辯證地理解和分析了他的思想之后，對于宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根源和現(xiàn)實(shí)條件做出了更深刻的理解，為我們認(rèn)識宗教奠定了基礎(chǔ)。

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識形態(tài)。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會(huì)群組是人類思想文化和社會(huì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。宗教是一種社會(huì)意識形態(tài)，是對人們的現(xiàn)實(shí)生活的虛幻的反映，是一種唯心主義的世界觀。宗教并不是從來就有的，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段、人類思維發(fā)展到一定水平而產(chǎn)生的，有自己的產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源，只要這種根源不消亡，那么宗教也不會(huì)消亡。因此，我國政府制訂了宗教信仰自由的政策，保護(hù)和尊重各民族的宗教信仰自由，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，使其成為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的積極因素。

責(zé)任編輯 鄭百靈

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1008-6463（2010）03-0061-02

2010-03-30

王永平（1982-），中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。