吳玉紅

（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230039）

徽州建筑裝飾類型及其裝飾文化內(nèi)涵

吳玉紅

（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230039）

徽州建筑裝飾類型主要包括具有徽派風(fēng)格的木、磚、石三雕、彩畫和匾額楹聯(lián)三種藝術(shù)形式。它是在特定時(shí)期和環(huán)境下產(chǎn)生，具有鮮明的儒學(xué)內(nèi)核、道家虛實(shí)相融的空間與形式及素玄相間的美學(xué)思想，帶有鮮明的時(shí)代烙印，附麗漢風(fēng)唐韻，堅(jiān)守原材料紋理之美，藝術(shù)價(jià)值極高，至今仍具旺盛的生命力。

裝飾類型；文化內(nèi)涵；美學(xué)淵源

建筑作為文化的物質(zhì)載體之一，與文化具有同構(gòu)性。它與整個(gè)民族的思維模式、行為方式、審美取向、價(jià)值認(rèn)同和未來期許等都保持著高度的一致。誠(chéng)然，附著其中的裝飾除了具有審美愉悅功能外也便有了復(fù)雜的社會(huì)歷史背景，承載了豐富的文化內(nèi)涵。徽州古建筑作為中國(guó)古代建筑的一支，在特定時(shí)期和環(huán)境下產(chǎn)生，因明清徽商的繁盛而達(dá)極致。它是自然環(huán)境、傳統(tǒng)哲學(xué)、大文化傳統(tǒng)與地域風(fēng)俗文化的融合體，凸顯南方重水、重綠、重內(nèi)部裝飾的特色。其建筑裝飾風(fēng)格獨(dú)特，文化內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含著古徽州社會(huì)文化、禮制制度、宗法制度、經(jīng)濟(jì)政治等鮮明的時(shí)代特征，傳遞著宅居主人的風(fēng)水理念、藝術(shù)情趣、經(jīng)營(yíng)理念和生活追求等多層面的文化內(nèi)涵。

1 徽州建筑的裝飾類型

1.1 按材料劃分

如以材料來劃分，裝飾類型大致可分為木雕、磚雕和石雕。

徽州建筑裝飾中以木雕數(shù)量最多內(nèi)容最廣，藝術(shù)價(jià)值最高?；罩菽镜窳⒆阌诘?，根據(jù)建筑物體的部件需要與可能，采取圓雕、透雕、鏤空雕、高淺浮雕和線刻等雕刻表現(xiàn)手法。在徽州古建筑上通常表現(xiàn)在梁架、梁托、斗拱、雀替、檐條，樓層欄板、華板、柱棋、窗木雕扇、欄桿等。特別是沿天井四周一圈齊整的欄板上更是精美無比、優(yōu)雅華貴。雕刻在動(dòng)工之初，設(shè)計(jì)者已有整體規(guī)劃，其中梁托、梁架、和月梁等部位的雕刻，需雕刻完成后方能安裝。使用什么樣的內(nèi)容與形式，既要考慮美觀，又要重視實(shí)用，不損梁柱承重功能。如休寧陳霞村一清代民居，其月梁“雙獅相對(duì)搶繡球”，巧妙用局部鏤空的圓透雕和高浮雕組成，左右對(duì)稱，形象生動(dòng)惹人喜愛，四周還雕有花鳥等相襯托，氣勢(shì)雄偉，精細(xì)華麗。這些實(shí)用工藝既支撐橫梁、檐條又動(dòng)勢(shì)威武地護(hù)衛(wèi)在檐條下，給人以威嚴(yán)神秘華美之感。

徽州木雕繪畫性很強(qiáng)，作品從正面觀賞最佳，每一塊或一組是在一個(gè)平面上，采用陽(yáng)刻的手法，依據(jù)畫面結(jié)構(gòu)逐漸遞增，使層次逐漸加深。物體造型和動(dòng)態(tài)受雕刻材料的實(shí)用板面所約束，處理層次基本上在允許雕刻深度的平面上變化。雕刻裝飾要服從建筑物的整體設(shè)計(jì)需要，安裝時(shí)也有技巧，接口嚴(yán)密，講究觀賞視角，花邊的配置可以不放在一個(gè)平面上，顯得層次豐富，在統(tǒng)一中求變化?；罩菽镜駷橥伙@木材的高品質(zhì)，善于利用原材料本色，不加油漆。由于木材的本色柔和及木年輪紋的自然美，使得這些雕刻既能融合在建筑物整體之中，又能像水墨畫一樣，清新淡雅，富有文化品位，為古色古香的建筑錦上添花?；罩菥硟?nèi)地貌以山地、丘陵為主，屬亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，熱量豐足，雨水充沛，土脈厚良，因此木材種類繁多。木雕多用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的柏木、梓木、椿木、銀杏、楠木、梨木、甲級(jí)杉等特種木材為原料。

磚雕是徽州盛產(chǎn)質(zhì)地堅(jiān)細(xì)的青灰磚上經(jīng)過精致雕鏤而形成的建筑裝飾，廣泛用于徽州古建筑的門樓、門罩、八字墻、鏤窗、民檐、屋頂、屋翎等部位，使建筑物典雅、莊重、富有立體效果。磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻。磚雕裝飾的重點(diǎn)是在門樓、門罩和大門兩側(cè)的八字墻及照壁上，這些就如同家家戶戶的臉面?；罩菝裾祥T樓和門罩，常砌成的向外凸出的線腳裝飾，頂上附以瓦檐。在大門外框上方，除了具有一種裝飾美外，其實(shí)用功能是可擋住墻壁上方流下的雨水和灰塵，避免門上方墻體受雨水浸泡或污濁，及石灰剝落出現(xiàn)衰敗狀的斑痕。

徽州磚雕的用料與制作極為考究。一般采用經(jīng)特殊技藝燒制、擲地有聲、色澤純清的青磚為材料，先細(xì)磨成坯，在上面勾勒出畫面的部位，鑿出物象的深淺，確定畫面的遠(yuǎn)近層次，然后再根據(jù)各個(gè)部位的輪廓進(jìn)行精心刻畫，局部“出細(xì)”，使事先設(shè)計(jì)好的圖案一一凸現(xiàn)出來。歙縣博物館藏有一塊灶神廟磚雕，見方僅尺的磚面上，雕刻著頭戴金盔，身披甲胄、手握鋼锏的圓雕菩薩，據(jù)考證這塊精巧絕倫的磚雕花費(fèi)了1200個(gè)匠工，堪稱徽州磚雕藝術(shù)的經(jīng)典作品。[1]

徽州石雕主要用于牌坊、門墻、寺宅的廊柱、墓葬等處的裝飾，由于受雕刻材料本身限制，不及木雕與磚雕復(fù)雜，主要是動(dòng)植物形象、博古紋樣和書法，屬浮雕與圓雕藝術(shù)。在雕刻風(fēng)格上，浮雕以淺層透雕與平面雕為主；圓雕整合趨勢(shì)明顯，刀法融精致于古樸大方。石雕的取料來源主要有青黑色的黟縣青石和褐色的花園石。色澤有別，觀感亦有差異。石雕精品比較常見的是各種宏偉壯觀的石牌坊和宅居院墻、漏窗等。

為宣揚(yáng)封建的倫理道德，表彰宦績(jī)政聲、孝子義士等，徽州人多采用“立牌坊”的辦法以傳顯榮光，流芳百世。古牌坊結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布局合理、規(guī)模宏大。每一塊梁枋，每一件鑲嵌都符合力度要求，在建造上講究選址、造型、雕刻、用料等。牌坊型制大致有：樓脊式、沖天柱式。有方形四柱、八柱，也有一字型單門或三門。有遍飾雕刻、工致華麗，也有平琢渾磨、不事雕飾的。其排列有縱列七道、四道，也可以三座橫列一排。根據(jù)創(chuàng)作需要，設(shè)計(jì)靈活多樣。最具代表性的是黟縣西遞“膠州刺史、荊藩首相”胡文光的石牌坊。此牌坊建于萬歷年間，距今已四百多年，正中刻“恩榮”二字。整座牌坊用質(zhì)地堅(jiān)硬的黟縣青石料建造，各額枋都用透雕、高浮雕精細(xì)琢刻“群獅戲彩球”、“麒麟相拜”、“八仙過海”、“異獸出山”等圖案和紋飾，神態(tài)活靈活現(xiàn)，栩栩如生。牌坊高12.3米，寬9.95米，四柱三間五樓，宏偉壯觀，是中國(guó)古牌坊中的上乘精品。[2]

1.2 按藝術(shù)形式劃分

如以藝術(shù)形式來劃分，徽州建筑裝飾類型大致可分為三雕、彩畫和匾額楹聯(lián)三種藝術(shù)形式。

三雕藝術(shù)是木雕、磚雕和石雕的總稱，前文已述。彩畫是中國(guó)古建筑特有的裝飾，有和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫三種，徽州建筑裝飾彩畫基本是蘇式彩畫。蘇式彩畫起源于蘇州，由歷史原因分為北方和南方兩大流派。北方蘇式彩畫以山水、人物、花鳥為主；南方蘇式彩畫以錦紋、吉祥圖案為主?；罩莶十媽倌戏教K式彩畫類，鑒于徽州建筑裝飾彩畫的位置不同又可細(xì)分為兩類，一類施用于月梁上，如歇縣東舒祠寶綸閣梁體彩畫，看上去很像是用方形的彩色包袱從月梁底面向上包裹整條梁體，這種包袱彩畫是徽州及江南一帶建筑常用的彩畫樣式。彩畫用色講求與梁架的色彩協(xié)調(diào)，常用圖案有錦字紋、草葉紋、團(tuán)花圖案、萬字等。另一類是直接畫于天花木地上，常用色有黑色、赭紅色、白色、粉綠色等，還有的用金粉描邊設(shè)色，彩畫的用色與素色的梁體搭配十分雅致。

匾額楹聯(lián)是徽州建筑裝飾的重要形式之一，無論是商賈豪宅、大姓宗祠還是普通人家、小型庭院，幾乎都可見精心布置的匾額楹聯(lián)。其總體大致布局在民居中的享堂視線集中的顯著部位，如正門上方中部、廳堂正中等處；宗祠中的匾額楹聯(lián)集中在入口、享堂等處。例婺源汪口村的俞氏宗祠匾額放置在照壁上，使過往宗祠的人都可醒目觀望之。書院中的匾額楹聯(lián)集中在門廳、課堂等主要空間內(nèi)。園林內(nèi)的匾額楹聯(lián)則布置靈活，沒有固定程式。匾額楹聯(lián)的內(nèi)容亦如上述木、磚、石三雕內(nèi)容相似，主要是教化內(nèi)容，包括三方面：一是有關(guān)于家族祖先或宗族成員的事跡記載，用以教化后代牢記祖先的榮勛，為祖宗基業(yè)增添新光輝，如婆源汪口村的俞氏宗祠匾額羅列著歷朝歷代俞氏族人中的達(dá)官顯貴數(shù)十人。另一方面是從讀書、營(yíng)商、做人方面對(duì)子孫進(jìn)行教導(dǎo)。如西遞民居履福堂廳柱楹聯(lián)寫“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書。”中堂楹聯(lián)寫“孝悌乃傳家根本，勤儉是經(jīng)世文章?！?、“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕?！钡谌矫鏋楦裱浴⒀灾绢惖慕虒?dǎo)，如“世道每逢謙處好，人倫常在惡中全”、“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。

還有少量出現(xiàn)在民居里的意趣類匾額楹聯(lián)，一類如“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”、“深院塵稀琴韻靜，明窗風(fēng)定墨花香”等表達(dá)屋主生活意趣的楹聯(lián)。還有一類賦有創(chuàng)造意趣的楹聯(lián)，如篤敬堂廳柱楹聯(lián) “讀書好營(yíng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難?！敝魅藢⑵渲幸粋€(gè)“難”字左下“大”字改寫成“小”字，意圖是化大“難”為小“難”。又如民居瑞玉庭廳柱楹聯(lián)寫“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”，其中的“辛”字多寫了一橫，“多”字少寫了一點(diǎn)，在文字創(chuàng)意中，既增添了情趣又起到教化后代的作用。

另外，還有一些用于牌坊裝飾的恩澤類匾額楹聯(lián)，如功德牌坊和貞潔牌坊多由皇室批準(zhǔn)建造，因此，建造時(shí)便在牌坊上鐫刻恩澤內(nèi)容以示對(duì)皇室的感恩。

2 徽州建筑的裝飾文化內(nèi)涵

2.1 儒家文化的本質(zhì)特征

中國(guó)人崇拜祖宗，徽人的祖先神靈崇拜就是對(duì)列祖列宗的崇拜。尊祖的文化心理積淀使徽州長(zhǎng)期以來籠罩在近乎宗教狂熱的儒學(xué)氛圍之中。祖先崇拜，事實(shí)上已成為具有巨大影響和統(tǒng)治作用的宗教力量。在徽州民俗生活中，宗法勢(shì)力的影響遠(yuǎn)甚于他鄉(xiāng)。朱熹所著《家禮·祠堂》明載：“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東，為四龕，以奉先世神主?！泵骷尉甘迥辏ü?536年）明世宗朱厚熜采納夏言的建議，“許民間皆得聯(lián)宗立廟，于是祠堂遍天下”。[3]從此，徽州鄉(xiāng)村宗族興起了大建祠堂的高潮。新編《婺源縣志》說,婺源舊志記載該縣“祭祀先靈祠壇廟宇350座，承宗繼宗祠615所”。[4]由于徽州是朱熹的故鄉(xiāng)，程朱理學(xué)自然成為徽州儒士躬行的最高道德規(guī)范?；罩萑迳钚小白x朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自持”，以朱熹極力倡導(dǎo)的三綱五常為天理。維護(hù)天理，可以舍生取義，不惜殺身成仁。

十六卷本的《歙縣志》竟有四分之一篇是烈女傳。歙縣城內(nèi)有一座“孝貞節(jié)烈坊”，建于清光緒三十一年（公元1905年），這座牌坊表彰“徽州府屬孝貞節(jié)烈六萬五千零七十八名口”。仁、義、禮、智、信，忠、貞、節(jié)、孝、勇在徽州被演繹成一座座青史牌坊。徽州尚存的牌坊總數(shù)占全國(guó)之首，也是世界之最。這些貞節(jié)牌坊、孝慈牌坊、恩榮牌坊是儒教的物化象征，是宋明理學(xué)的精神“化石”。

徽州建筑裝飾藝術(shù)就是從這樣的母體文化中誕生，身上與生俱來的烙印著儒文化的 “胎記”。 建筑裝飾作品深入淺出的從多角度表現(xiàn)儒文化的本質(zhì)特征。

2.2 裝飾文化主題

2.2.1 以“忠、孝、節(jié)、義”為題材的建筑裝飾。

此觀念是儒家倫理道德的核心，也是建筑裝飾作品中最主要的題材。忠“岳母刺字”、孝“二十四孝圖”、“臥冰取魚”、“封股療母疾”、 節(jié) “民族英雄像”、“楊家將”、“戚家兵”、“周仁獻(xiàn)嫂”、“蘇武牧羊”等畫面，有成組的也有單幅的。這些內(nèi)容具有廣泛的代表性，為社會(huì)各階層之士樹立了效行榜樣，忠、孝、節(jié)、義觀念在民間有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，為人們廣泛接受。

2.2.2 忍讓與“恩榮”的主題。建筑裝飾中經(jīng)?？吹揭蝗喝藝鴮⒁桓睓M卷軸或立軸展開，上書一“忍”字，也有的在畫面上寫“百忍圖”，或?qū)憽熬攀劳印?、“九世同堂”字樣的畫面。這一題材出自典故“公藝百忍”，說的是唐代張公藝九世同居、家庭和睦。唐高宗皇帝封泰山時(shí)臨幸其居，召見張公藝詢問所以能睦族之道，張乃書寫了一百多個(gè)“忍”字呈上。高宗皇帝認(rèn)為很有道理，并賜他縑帛。此題材還有“將相和”、“群僚同樂”等?；罩萁ㄖb飾中影響最廣的紀(jì)功頌德的裝飾是“郭子儀上壽”，很多民居的大梁、額枋、窗欄上都可以見到這一類畫面。此題材有不同形式的表達(dá)，有的在正橫匾上題“萬壽亭”，有的題“汾陽(yáng)王”，還有的 題“九錫宮”?！板a”的古意是“賜”?！熬佩a”原指古代帝王賜給有大功或有權(quán)勢(shì)諸侯的九種物品?！熬佩a宮”泛指皇上賞賜，皇恩浩蕩。也有題為“長(zhǎng)樂宮”。郭子儀集官高位顯、子孫滿堂、富貴長(zhǎng)壽于一身，成為徽人的楷模。郭子儀身上也寄托了儒家學(xué)說“治國(guó)平天下”的政治理想。

2.2.3 “崇王”的主題。建筑裝飾中有許多是表現(xiàn)堯帝、舜帝和周文王內(nèi)容的作品。堯、舜是儒家推崇的古代圣王，后人編《二十四孝》，以舜為首孝，將堯舜并稱，流傳千載。儒家把“三代”（夏、商、周三個(gè)朝代的統(tǒng)稱）看作是理想社會(huì)的模式。尤其是周代，制禮作樂，將古代典章制度推向高峰?！叭瘛敝斜憩F(xiàn)堯舜的題材有：“堯舜禪讓”、“堯帝訪舜”、“舜耕歷山”、“鼓腹而歌”；表現(xiàn)周文王的題材有：“文王訪賢”、“文王拉輦”、“太公垂釣”；還有反映漢高祖劉邦的“鴻門宴”；表現(xiàn)唐高祖李淵的“錦屏射雀”；表現(xiàn)趙匡胤的有“陳橋兵變、黃袍加身”等作品。

2.2.4 “冠禮”與“讀書及第”的主題?！肮诙Y”的畫面是一群人圍著托起一頂冠，是“跳加官”。古代男子20歲行冠禮。冠禮是禮制教化的具體表現(xiàn)；也有好幾個(gè)官員圍著一頂官帽和衣帶，這叫“冠帶傳流”，意指把官職世襲下去，世世代代做官；還有幾個(gè)上年紀(jì)的人圍著一頂官帽或衣帶，這叫“榮賜冠帶”；還有一個(gè)穿上官服的人，身旁一個(gè)人托著官帽，稱作“彈冠相慶”；還有身穿官府的人手上托著官帽稱“加官”，手上托著爵的畫面稱“進(jìn)爵”；一孩童指著云天稱“指日高升”，這是封建官本位思想的反映。儒家歷來十分重視讀書。在封建科舉制度下，讀書是為了取仕?；罩萁ㄖb飾中有很多是表現(xiàn)中舉、及第的內(nèi)容。如：“五子登科”、“三元”、“十八學(xué)士”、“三進(jìn)士”、“文武狀元”、“寒窗苦讀”、“狀元游街”、“狀元及第”等。

古人認(rèn)為“言不盡意”、“立象以盡之”，強(qiáng)調(diào)了符號(hào)使用比語(yǔ)言思維更重要。[5]附麗于徽州古建筑與人朝夕相伴的裝飾藝術(shù)，除了視覺審美愉悅外，實(shí)質(zhì)上是儒家文化教化的一種符號(hào)，徽人生活在其中，每日都在進(jìn)行精神內(nèi)質(zhì)上的陶冶浸染。

2.3 裝飾文化美學(xué)思想淵源

徽州建筑裝飾藝術(shù)是我國(guó)紛繁的民間工藝美術(shù)之一，深受道家思想和儒家文化的合力影響。

2.3.1 道家思想對(duì)徽州建筑裝飾的影響

古徽州境內(nèi)山地與丘陵面積占9/10，四面的黃山、天目山、大鄣山、五龍山將徽州形成了相對(duì)封閉的自然區(qū)域。徽州古村落選址一般按照陰陽(yáng)五行學(xué)說，周密地觀察自然和利用自然，以臻天時(shí)、地利、人和和諸吉兼?zhèn)?，以達(dá)到“天人合一”的境界。在道家思想的指導(dǎo)下，徽州村落在選址、建筑的營(yíng)造上，力求貼近自然，以“山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采”，把自然村落建成“山為骨架，水為血脈”的生命有機(jī)體，[6]將“風(fēng)水”奉為圭臬，“風(fēng)水之說，徽人尤重之”。[7]民居中，八字門則多為官家常采用的大門形式，以迎合風(fēng)水中的“納氣”一說，寓意“紫氣東來”；宅門口設(shè)照壁作為門向避兇趨吉的方式之一；天井有敬畏上天順應(yīng)自然與自然和諧并存的意義，同時(shí)象征“子子孫孫興旺”、“四水歸堂，則源滾滾來，肥水不外流”之義。

此外，道家思想的傳播和發(fā)展還表現(xiàn)在徽州建筑裝飾空間與形式的辯證統(tǒng)一。道的 “無”即“虛”，虛無乃道之大用，對(duì)裝飾而言就是背景和主題物的虛實(shí)關(guān)系。老子提出“三十輻同一轂，當(dāng)其無有，車之用。埴以為器，當(dāng)其無有，器之用。鑿戶牖，以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！保ā独献印さ赖陆?jīng)·第十一章》），老子這一空間為主、形式為輔的思想是中國(guó)建筑理論的瑰寶，他強(qiáng)調(diào)了空間的重要性。這一思想在徽州建筑裝飾上則是強(qiáng)調(diào)空間的“主”特性，具體在徽州建筑裝飾表現(xiàn)為平面裝飾、半立體裝飾和立體裝飾。

平面裝飾與漢魏時(shí)期的漢畫像及石窟造像相似，構(gòu)圖上疏松而不散亂。主圖的周邊都采用幾何抽象的圖案或幾何形狀劃分，具有二維空間，多表現(xiàn)在早期徽州木雕中。半立體裝飾主要指裝飾圖形中物體與物體之間保留一些接觸的“疊加”部分（物體與物體之間只有少許邊緣部分的重疊相壓），以增加裝飾的華麗性，增強(qiáng)視覺層次感，獲得中國(guó)山水畫中的空間圖式效果。立體化裝飾：主要指構(gòu)圖飽滿，運(yùn)用明暗、虛實(shí)、對(duì)稱、呼應(yīng)、散點(diǎn)透視及疏密變化等繪畫原理，物體造型舒展生動(dòng)，蘊(yùn)涵隋唐時(shí)期的輕盈連貫氣勢(shì)，在透雕和圓雕表現(xiàn)上更加充分。在空間表現(xiàn)上，較之前兩者亦更加成熟完善，利用一定的重疊、透疊和穿插塑造了極強(qiáng)的立體感。此三種空間效果相互結(jié)合，變化靈活，立體的表現(xiàn)出新安畫派的意向空間美。

另一方面，徽州建筑裝飾色彩也表現(xiàn)出道家素玄相間的美學(xué)思想。老子認(rèn)為 “五色令人目?！?，色彩僅起炫耀眼目的作用，會(huì)讓人忽視實(shí)物本身的特性，老子對(duì)“素”與“玄”兩種無彩色高度重視。提到“見素抱樸”和“玄之又玄，眾妙之門”，素一般來說是指白色，而玄則為黑色，它們與宇宙的本質(zhì)相連。中國(guó)古代認(rèn)為北極是天頂，北極為玄色，所謂“天玄地黃”，天之玄色為神圣的顏色。遙望徽州建筑，黛黑色的磚瓦，象征了天頂?shù)拿C穆，為建筑增添了許多裝飾性和神秘感?；罩萁ㄖb飾中的磚、木、石的天然紋理，摒棄色彩，堅(jiān)守材料之美，與中國(guó)畫利用水墨的濃淡干濕，運(yùn)用勾、皴、染、點(diǎn)來表現(xiàn)水石的陰陽(yáng)向背有異曲同工之妙，突顯道家素玄相間的審美要求。

2.3.2 傳統(tǒng)儒學(xué)和理學(xué)對(duì)徽州建筑裝飾的影響

“儒”是徽州古建筑裝飾藝術(shù)的精神內(nèi)核。古徽州由于程朱理學(xué)濃厚的文化氛圍，致使其建筑裝飾無論是整體建筑、村落布局還是精心裝飾都體現(xiàn)出濃郁的儒學(xué)和理學(xué)文化底蘊(yùn)。理學(xué)是新儒學(xué)，在徽州維系了幾百年，對(duì)徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化影響極大。理學(xué)從學(xué)理上兼綜儒、釋、道三教精華，建構(gòu)起為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的博大體系，使之成為中國(guó)古代社會(huì)后期的文化主流與社會(huì)統(tǒng)治思想。[8]程朱理學(xué)是新安理學(xué)的思想淵源。新安理學(xué)的“理”指封建倫理綱常，注重忠君孝親、建坊樹碑，以孝為先，信奉“忠臣出于孝子之門”的古訓(xùn)。[8]在徽州，封建倫理道德教化滲透到人們生產(chǎn)生活的全部，“理”中融入“禮”，人們?nèi)粘Ｐ袨橥耆患{入儒教禮儀規(guī)范之中。如西遞胡氏宗祠敬愛堂中一米見方的大“孝”字，運(yùn)筆渾厚、氣勢(shì)恢宏?！靶⒆值纳喜靠崴埔谎雒孀饕咀鹄闲㈨樀暮笊?，而那人面的后腦象一尖嘴猴頭，其寓意是尊老孝順者為人，忤逆不孝者為畜生”。[9]民居建筑的格局與形式也嚴(yán)格遵循宗法家族的孝悌倫理秩序，按照男女長(zhǎng)幼、房系嫡庶有序排列，營(yíng)造出主次分明、內(nèi)外有別、尊卑有序的多元聚合。為保持血統(tǒng)的純潔性，增強(qiáng)宗族的凝聚力，抵御外族的侵?jǐn)_，徽州古村落民居建筑往往是以家族、血緣關(guān)系為紐帶的同姓同族家庭聚族而居，即使同一村落，各族宗祠、民居亦界域分明；即使是富甲江南的商賈，因其社會(huì)地位低下，在屋宇建筑上也只能是外部造型簡(jiǎn)單，內(nèi)部典雅、宏麗，在裝飾上別具匠心，彰顯自我。從而形成徽州建筑特有的繁縟、精細(xì)又品位極高的裝飾風(fēng)格。徽人智慧的解決了“禮”的尊卑位序，從村族姓氏分布、房屋建造布局、內(nèi)部裝飾內(nèi)容無不成為維護(hù)“禮”的工具。[10]

3 結(jié)語(yǔ)

始于唐宋、盛于明清的徽州建筑裝飾，由于徽商“官、儒、商”三位一體的文化情結(jié)，從而形成獨(dú)特的具有鮮明儒學(xué)內(nèi)容，道家虛實(shí)相融的空間與形式和素玄相間的美學(xué)思想，又極富藝術(shù)修養(yǎng)的建筑裝飾藝術(shù)。它雖是我國(guó)民間美術(shù)的一枝，但其文化內(nèi)涵之博、形式之美、藝術(shù)價(jià)值之高是罕見的；它雖經(jīng)歷千年風(fēng)雨，但至今仍具旺盛的生命力，它帶有鮮明的時(shí)代烙印，附麗漢風(fēng)唐韻，堅(jiān)守著木、磚、石的材質(zhì)、紋理之美，訴說著徽人的歷史記憶，創(chuàng)造了我國(guó)明清建筑史上的奇跡，譜寫了封建社會(huì)晚期最后的傳統(tǒng)、終點(diǎn)的輝煌。

[1]徽州磚雕網(wǎng).徽州磚雕精品.http://baike.baidu.com

[2]華夏經(jīng)緯網(wǎng).徽州石雕藝術(shù).http://www.huaxia.com

[3]夏言.桂州夏文愍公奏議（卷二十一）[Z].

[4]婺源縣志[Z].北京：檔案出版社，1993.

[5]張道一、郭廉夫主編.古代建筑雕刻紋飾[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.

[6]賀為才.徽州占村落的人文關(guān)懷[N].光明日?qǐng)?bào)，2001-07-17.

[7]肖宏.道家思想對(duì)徽州建筑文化的影響研究[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（6）：87-90.

[8]漢寶德.中國(guó)建筑文化講座[Ml北京：北京三聯(lián)書店，2006.

[9]楊文.論徽州古建筑裝飾藝術(shù)的人文精神[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（4）：126-128.

[10]張壽安著.以禮代理——凌廷堪與清中葉儒學(xué)思想之轉(zhuǎn)變[M].石家莊河北教育出版社，2001.

HUIZHOU ARCHITECTURAL AND DECORATIVE TYPES OF CULTURAL CONTENT

WU Yu-hong
（School of Art,Anhui University,Hefei Anhui 230039）

The main types of architectural decoration,including Huizhou style with wood,brick and stone three-carving,painting and plaque Couplets of three art forms.It is the time and circumstances in a particular generation has a distinct core of Confucianism,Taoism actual situation and the blending of space and form factor mysterious white aesthetics,high artistic value.It is still remain strong vitality,the current number of foreign architects and artists who are fascinated.It is a distinctive brand of the times,with the style of the Han Dynasty and the Tang's charm,stick to raw materials the beauty of texture,composed late last traditional feudal society,the end of brilliance.

decorative type； cultural content； Aesthetic origin

J59

A

1672－2868（2010）05－0081－05

2010－05－16

安徽省教育廳人文社科研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2010sk078）

吳玉紅（1968-），女，安徽淮北人。安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)學(xué)。

責(zé)任編輯：陳 鳳