高 菲

（滁州學(xué)院外語系，安徽 滁州 239012）

評(píng)析《潛水鳥》的悲劇象征意蘊(yùn)

高 菲

（滁州學(xué)院外語系，安徽 滁州 239012）

通過解讀加拿大著名女作家瑪格特·勞倫斯的短篇小說《潛水鳥》，著力探討《潛水鳥》的象征意蘊(yùn)，并總結(jié)和歸納女主人公——印第安女孩皮格特短暫一生過程中所表現(xiàn)出的迷茫、尋覓、無奈、幻滅和死亡的悲劇根源。

潛水鳥；悲??；象征意蘊(yùn)

1 《潛水鳥》產(chǎn)生的背景及作品評(píng)析

瑪格麗特·勞倫斯（1926——1987）是加拿大的一代文學(xué)“教母”，一生著作頗豐。她從7歲時(shí)就開始嘗試寫作，其早期作品如《約旦河此岸》、《先知的駝鈴》等，反映了她在索馬里和加納的生活。她親眼目睹了處在水深火熱之中的非洲人民所面臨的生存問題，對(duì)非洲的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了濃厚的感情和興趣?！都s旦河此岸》發(fā)表之后的近20年中，瑪格特·勞倫斯的寫作重點(diǎn)發(fā)生了重大變化。1969年她在《加拿大文學(xué)》上撰文說：在《石頭天使》以前的作品中，包括對(duì)非洲文學(xué)的評(píng)論，她最關(guān)心的是人類的自由，而自從《石頭天使》問世以來，她發(fā)現(xiàn)自己的創(chuàng)作重點(diǎn)發(fā)生了重大的變化,“變?yōu)槿祟惖纳妗?。而草原小?zhèn)的成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)她產(chǎn)生了終生的影響，她以自己的出生地和成長(zhǎng)地加拿大曼尼托巴草原小鎮(zhèn)尼帕瓦為原型，精心虛構(gòu)了西部草原小鎮(zhèn)馬納瓦卡，并以此為背景，創(chuàng)作了“馬納瓦卡”系列的4部長(zhǎng)篇小說和1部短篇小說集。這些著作都充滿著濃郁的地方色彩,寫作技巧達(dá)到了爐火純青的地步，深刻地探討了加拿大民眾的求生主題。作品中，鮮明的時(shí)代感、人物的真實(shí)感躍然紙上，給讀者留下難以磨滅的印象。這些作品奠定了她在加拿大現(xiàn)代文學(xué)中的崇高地位，并為她贏得了世界性聲譽(yù)。《潛水鳥》就是其中比較有代表性的一篇短篇小說。

《潛水鳥》（The Loons）一文入選張漢熙編寫的《高級(jí)英語》教材，在高等院校英語專業(yè)高年級(jí)教學(xué)中有著相當(dāng)重要的地位。文章無論從思想性、文學(xué)性和藝術(shù)欣賞方面都有極高的學(xué)習(xí)價(jià)值。該文以十九世紀(jì)末梅蒂斯人反對(duì)聯(lián)邦政府接管他們居住的紅河地區(qū)，為保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境和爭(zhēng)取生存權(quán)利舉行起義，但很快被鎮(zhèn)壓，并因此受到社會(huì)的歧視為背景，講述了印第安女孩皮格特迷茫、尋覓、無奈、幻滅和死亡的短暫一生，反映了梅蒂斯人如同瀕臨滅絕的潛水鳥一樣悲慘的命運(yùn)。小說以潛水鳥為標(biāo)題，取其象征意義。潛水鳥從鉆石湖消亡，似乎象征著人類現(xiàn)代文明對(duì)于自然生態(tài)的野蠻破壞，也預(yù)示著女主人公皮格特悲慘的結(jié)局。象征著主人公身處的邊緣印第安人這一弱勢(shì)群體、少數(shù)族裔在多元文化沖擊下，特別是白人主流文化沖擊下的邊緣生存困境。

2 潛水鳥的象征意蘊(yùn)

象征就是一個(gè)事物指代或代表另一個(gè)與之相關(guān)聯(lián)的事物。但它還不止于此，它也代表某一特定狀態(tài)、情況或概念。它可以喚起許多意念與聯(lián)想。在現(xiàn)代主義作品中，象征已不僅僅是一種文體手段，它本身就是一種極重要的文體?，F(xiàn)代象征常常通過人的各種感官彼此間的溝通，來表現(xiàn)人的內(nèi)心世界和精神情感，強(qiáng)調(diào)以隱喻暗示來識(shí)讀生活的奧秘，即用象征性的物象來暗示主題，暗示作者的思想感情，暗示其他特殊的事物等。象征是“無形心靈的內(nèi)在生活的可見的外在符號(hào)和標(biāo)識(shí)”，[1]這表明思想與形象的粘附趨向于多層次多角度，即象征意義復(fù)雜化，象征物也復(fù)雜化，從而文體的表現(xiàn)功能也更豐富、更深厚。在《潛水鳥》一文中，潛水鳥就是貫穿文章的中心意象和典型象征。

2.1 潛水鳥象征自然的悲劇

自然是《潛水鳥》中突出的意象。潛水鳥是北美洲特有的一種水鳥，它的叫聲哀婉凄厲，好像哭泣。在小說里，潛水鳥是自然的象征。故事的敘述者“我”十一歲那年的暑假，去馬納瓦卡湖邊的別墅度假。有一個(gè)晚上，“我”和父親坐在鉆石湖邊親耳聽到了潛水鳥的鳴叫?！澳欠N悲涼之中又帶著冷嘲的聲調(diào)屬于另外一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界，那世界與我們這個(gè)有著別墅和居家燈火的美好世界相隔不下億萬年之遙?！盵2]有著別墅和居家燈火的美好世界代表的正是人類的文明社會(huì)，而潛水鳥的叫聲與人類的文明社會(huì)相隔如此遙遠(yuǎn)，因?yàn)闈撍B所生活的領(lǐng)地還沒有遭到現(xiàn)代工業(yè)文明的侵略。但是父親好像已經(jīng)預(yù)感到了潛水鳥不久將會(huì)失去自己的家園，因此在和女兒傾聽潛水鳥叫聲之前，他就讓女兒要好好記住它們的鳴叫，因?yàn)檫^幾年之后，湖邊會(huì)建起更多的別墅，來這兒的人會(huì)越來越多，潛水鳥就會(huì)永久的離開鉆石湖了。正如父親所料，八年之后，當(dāng)“我”重訪鉆石湖的時(shí)候，“我父親筑起的那道防波堤不見了，取而代之的是政府出資修筑的一道堅(jiān)固的大堤。湖區(qū)原先只有一家商店，先在已發(fā)展到幾十家了，一個(gè)繁榮興旺的旅游勝地所具有的一切特征這里都已經(jīng)有了—— 賓館、舞廳、燈紅酒綠的咖啡館，四處彌漫著的炸土豆片和熱狗的香味?！盵3]堅(jiān)固大堤、賓館、舞廳、咖啡館，薯?xiàng)l和熱狗等這些所謂“文明”的到來，看似為這片土地帶來了工業(yè)化、現(xiàn)代化，實(shí)則破壞了自然原本的和諧與寧?kù)o。“自然在西方文明發(fā)展史中被視為沒有發(fā)言權(quán)的他者和被征服與統(tǒng)治的對(duì)象，它被迫成為被人類開發(fā)的 ‘自然資源’，用以服務(wù)于人的需要和目的，而這些需要和目的與自然自身的需要和目的是背道而馳的?！痹茸匀坏南鄬?duì)和平寧?kù)o被現(xiàn)代工業(yè)文明的侵略打破，所以當(dāng)“我”再次去湖邊想聽潛水鳥叫聲的時(shí)候，再也聽不到那劃過靜寂湖面?zhèn)鱽淼镍Q叫了。潛水鳥的鳴叫聲似乎象征著大自然遭受人類文明的破壞而唱的挽歌。

2.2 潛水鳥象征女性的悲劇

在《潛水鳥》中，主人公皮格特凄婉的命運(yùn)是小說的明線，蘊(yùn)含著瑪格特·勞倫斯對(duì)有色人種和女性的關(guān)注；而貫穿作品始終的暗線則是潛水鳥的歸宿。在人類掠奪式開發(fā)中失去棲身之處并最終消亡的潛水鳥，象征這在男權(quán)社會(huì)對(duì)于自然的掠奪和對(duì)婦女的統(tǒng)治與壓迫。

在西方20世紀(jì)70年代第三次婦女運(yùn)動(dòng)浪潮中被提出的生態(tài)女權(quán)主義理論認(rèn)為，自然是女性化的，而女性則被認(rèn)為是自然化的。生態(tài)女權(quán)主義理論家斯普瑞特奈克認(rèn)為所有的文化都注意到了女性與自然之間的聯(lián)系：女人用自己的血肉之軀生兒育女，并把食物轉(zhuǎn)化成乳汁喂養(yǎng)他們，大地則循環(huán)往復(fù)地生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn)，并提供一個(gè)復(fù)雜的容納生命的生物圈。在小說里，我們可以看到皮格特與自然這種親近的關(guān)系，她是“自然化的女性”。雖然她拒絕與“我”一起去探索自然，去聆聽潛水鳥的叫聲，但我們還是可以看到皮格特作為“森林的女兒”的形象?！霸谖铱磥恚じ裉匾欢梢运闶巧值呐畠?，是蠻荒世界的小預(yù)言家。只要我用適當(dāng)?shù)姆椒ㄏ蛩?qǐng)教，她一定可以對(duì)我講解一些她自己知道的大自然的奧秘—— 如夜鶯在哪兒做窩，郊狼是如何育雛的，或是《海華沙》之中提到的任何事情?！盵3]作為森林的女兒，在“我”的心目中，皮格特有很多關(guān)于森林的知識(shí)，讓“我”對(duì)她有一種崇敬之感，同時(shí)也想向她了解一些森林的故事。

生態(tài)女權(quán)主義對(duì)女性與自然的認(rèn)同還表現(xiàn)為該理論認(rèn)為西方文化貶低了自然和女人，而且兩者之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系。這種關(guān)系就是父權(quán)制?！八械纳鷳B(tài)女權(quán)主義者都把自然看作女性的盟友，并認(rèn)為男性家長(zhǎng)制文化對(duì)女性和自然的壓迫和統(tǒng)治是一致的?！盵4]西方父權(quán)制文化建構(gòu)了一系列二元對(duì)立，陽性/陰性、理性/情緒、精神/身體、文化/自然、自主性/被動(dòng)性等等，而前一項(xiàng)被認(rèn)為永遠(yuǎn)優(yōu)于后一項(xiàng)。在父權(quán)制的語境中，女性和自然都成為了“他者”，成為了被征服的對(duì)象?！澳袡?quán)統(tǒng)治者在壓迫‘自然化的女人’的同時(shí)，也以微妙的心理定勢(shì)壓迫‘女人化的自然’?！盵5]

如前所述，潛水鳥所代表的自然成為了現(xiàn)代工業(yè)文明侵略的對(duì)象，遭受了父權(quán)制社會(huì)中男權(quán)統(tǒng)治者的壓迫。而女性也遭遇了與自然同樣的命運(yùn)，被父權(quán)制社會(huì)邊緣化，成為了“他者”。皮格特就生活在這樣的環(huán)境中。她患有骨結(jié)核，走起路來踉踉蹌蹌，說起話來聲音嘶啞，行動(dòng)笨拙，衣著臟且不合體，卻還要給家里的男人們做飯、洗衣。在家里她得不到任何關(guān)懷與溫暖，在學(xué)校她同樣沒有朋友，甚至沒人注意到她因生病幾周不來上課。正是這樣，皮格特·坦納瑞性格孤僻，沉默寡言，自我封閉，自卑自戀。但她的內(nèi)心是不屈的，她倔強(qiáng)地以“孤僻冷漠”和“失語”對(duì)抗著周圍的一切。一年夏天，父親去鉆石湖別墅度假時(shí)帶上皮格特，這樣對(duì)她恢復(fù)健康有利。在鉆石湖的兩個(gè)月里，皮格特的倔強(qiáng)性格和不屈的內(nèi)心抗?fàn)幈憩F(xiàn)得極為突出。鉆石湖別墅區(qū)是美麗迷人的，但這些在皮格特看來是不屬于她的，或可以說她是不屬于這里的，她在這里找不到自己恰當(dāng)?shù)奈恢?，找不到歸屬感。但她并沒有被嚇倒，而是頑強(qiáng)地和周圍的一切抗?fàn)?。在“我”邀?qǐng)她一起玩時(shí)，她用一種不屑的神情拒絕了。在她的生活中沒有多少這樣的快樂時(shí)光，因而她本能地拒絕這種快樂，她倔強(qiáng)的以這種冷漠排斥的態(tài)度抗?fàn)幹约旱拿\(yùn)。當(dāng)“我”畢恭畢敬地請(qǐng)她講森林的故事時(shí)，她瞪著那雙又黑又大、毫無笑意的眼睛怒吼到：“我不明白你在胡說什么，你是發(fā)神經(jīng)還是怎么的?假如你想問我爹和我以及他們大家居住的地方的話，你最好閉嘴。”在她看來白人對(duì)他們家世感興趣是為了嘲諷他們，所以她以自閉和冷漠緊緊地維護(hù)著這起碼的尊嚴(yán)。在鉆石湖的整個(gè)夏天里，皮格特幫助“我”的母親收拾碗碟或是照看孩子，卻難得開口。皮格特頑強(qiáng)的以一種“失語”的狀態(tài)充分表明她對(duì)外來者的抵制，她將自己用厚厚的盔甲包裹起來，她的“失語”狀態(tài)更反映了她對(duì)自己身份、地位的清醒認(rèn)識(shí)，也是恐懼被控制、被壓抑、被吞噬的心理的一種外在表現(xiàn)，更準(zhǔn)確地說是源于一種邊緣人的精神痛苦。她以自己倔強(qiáng)而獨(dú)特的方式與周圍的白人抗?fàn)?，與生存的環(huán)境抗?fàn)?，與自己的命運(yùn)抗?fàn)?，她在靈魂深處是不屈的。小說的最后一句話非常發(fā)人深?。骸艾F(xiàn)在我倒覺得，只有皮格特才以一種無意識(shí)的、別人完全不理解的方式，真正聽懂了潛水鳥的叫聲。”[2]潛水鳥悲涼凄厲又帶著冷嘲的叫聲正是皮格特心底的強(qiáng)烈而又無助的吶喊。因此，我們不難理解為什么皮格特能真正聽懂潛水鳥的叫聲。

2.3 潛水鳥象征弱勢(shì)民族、邊緣族裔的悲劇

小說中的絕大部分情節(jié)發(fā)生在美麗的幾乎是原始狀態(tài)的鉆石湖，這里是潛水鳥的故鄉(xiāng)，是大自然的象征，也是皮格特家族世代繁衍的地方。而今，人類對(duì)潛水鳥棲息地的入侵，白人對(duì)印第安疆土的占領(lǐng)，西方發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明對(duì)生態(tài)造成的破壞，使?jié)撍B逐漸消失了蹤跡。我們“不知道這些鳥兒遭到了何種命運(yùn)，也許它們?nèi)チ艘粋€(gè)遙遠(yuǎn)的地方找到了棲身之處，也許它們找不到這樣的地方，于是把生與死也不再放在心上，就這樣自生自滅……”。[3]潛水鳥的叫聲象征著一種生命，一種價(jià)值，象征著印第安這一弱勢(shì)民族在白人占統(tǒng)治地位的社會(huì)里，和白人為主流文化的撞擊下處在邊緣狀態(tài)的抗?fàn)幣c掙扎。皮格特的悲劇正是所有土著居民，少數(shù)族裔的悲劇。古老的土著民族世代生活在這片他們熱愛的土地上，他們擁有土地，擁有尊嚴(yán)和自由，因而也擁有自己的文化。但在歐洲殖民者來到之后，他們?cè)谑ネ恋氐耐瑫r(shí)，白人主流文化也逐漸向他們滲透，土著人被迫放棄自己的語言和文化，而在一種陌生的文化中艱難地尋找著認(rèn)可和靈魂的歸宿。歐洲殖民者的壓迫與同化政策，導(dǎo)致了加拿大的土著居民在尋求主流文化認(rèn)可的過程中迷失了自己，遺失了自己的文化。皮格特一家講的是一種既不是克里印第安語也不是法語的土語，他們說的英語字不成句，還盡是些俗語粗話。他們不屬于克里族，也不屬于曼納瓦卡山上居住的歐洲移民，用“我”祖母的話來說，他們簡(jiǎn)直就是所謂的“四不像”。語言是一個(gè)民族不同于其他民族的重要標(biāo)識(shí)，失去了自己的語言也就失去了自己民族的靈魂，可是加拿大在1867年建國(guó)后，一直推行要求土著居民放棄自己的文化與傳統(tǒng)，以便融入加拿大社會(huì)的一種民族政策。皮格特一家正是在歐洲殖民者的文化同化政策下失去了自己的語言，他們?cè)噲D講殖民者要求他們講的語言，但他們講出來的英語是破碎的，是不體面的，是被周圍白人恥笑為“四不像”的。他們無法融入白人主流文化，更無法擺脫受嘲笑、受歧視的低下地位。

一個(gè)民族被認(rèn)同的重要標(biāo)志就是是否擁有自己的語言。語言負(fù)載著文化，語言蘊(yùn)涵著該民族歷史上沉淀下來的文化傳統(tǒng)。然而皮格特及其部落講的語言不完整，有缺陷，從語言學(xué)的角度來分析，最主要的影響因素來自于外來語言所帶來的沖擊。加拿大是個(gè)移民國(guó)家，最早的移民主要來自英法兩國(guó)，由于印第安人少數(shù)族裔部落，勢(shì)群體的特殊身份，也由于社會(huì)發(fā)展改變了他們獨(dú)處的生活環(huán)境，他們需要進(jìn)行社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要與白人溝通，這迫使他們做出語碼混合以保持與別人的正常交流，他們語言中那不規(guī)范的英語極好地解釋了他們的語言困境，凸現(xiàn)了他們邊緣生存的特點(diǎn)。就像瑪格麗特·勞倫斯在其多部作品中所傳遞的那樣，加拿大應(yīng)早日實(shí)現(xiàn)各民族、種族和文化間的真正平等和自由，只有各民族文化都得到尊重，皮格特的悲劇才可以避免，弱勢(shì)民族，邊緣族裔的悲劇才能避免。

3 結(jié)束語

本文從瑪格麗特·勞倫斯所處的歷史背景評(píng)析其短篇小說《潛水鳥》，重點(diǎn)闡述了文章中的象征意義，特別是通過小說的明線——主人公皮格特凄婉的命運(yùn)和小說的暗線——潛水鳥的歸宿兩個(gè)層面談及女性的悲劇、自然的悲劇和弱勢(shì)民族、邊緣族裔的悲劇。只有這樣才能完全把握和欣賞文章所要表達(dá)的意旨。

[1]劉靜.從《潛水鳥》解讀勞倫斯的生態(tài)哲學(xué)[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（6）:78-80.

[2]張漢熙.高級(jí)英語[M].外語教育與研究出版社，2004.

[3]張?chǎng)斡?高級(jí)英語學(xué)習(xí)指南(1)[M].武漢:湖北人民出版社，2000.

[4]謝婭莉.失去的家園——瑪格麗特·勞倫斯《潛水鳥》賞析[J].山東外語教學(xué)，2002，（1）:57-59.

[5]張曄.《潛水鳥》女主人公失語癥的由來[J].北方論叢，2003，（4）:98-101.

TRAGEDY OF “THE LOONS” AND ITS SYMBOLIC SIGNIFICANCE

GAO Fei
（Chuzhou University， Chuzhou Anhui 239012）

The famous short novel written by Canadian writer Margaret Laurence “the loons” was discussed， explored the symbolic significance and the plights of Piquette Tonnerre——a half Indian girl who grew up under harsh circumstances in a society that suppressed half-breeds.

the loons； tragedy； symbolic significance

I106.4

A

1672－2868（2010）05－0072－04

2010-06-06

高菲（1985-），女，安徽滁州人。滁州學(xué)院教師，研究方向：英美文學(xué)。

責(zé)任編輯：陳 鳳