王常柱 武 杰

（太原科技大學(xué)，山西 太原 030024）

以人為本：科學(xué)的人類中心主義

王常柱 武 杰

（太原科技大學(xué)，山西 太原 030024）

人類中心主義作為一種價(jià)值觀為人類的存在與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，但其內(nèi)在的局限性又必然使之在新的發(fā)展時(shí)代陷入困境?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本價(jià)值理念與人類中心主義既具有立場(chǎng)的相似性，又具有本質(zhì)的差異性，它一方面消除了人類中心主義的主體虛妄性，另一方面又重視發(fā)展的實(shí)踐性、層次性和適應(yīng)性，是一種促進(jìn)人類社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)的人類中主義。這是中國人民為人類社會(huì)發(fā)展理論創(chuàng)新做出的重要貢獻(xiàn)。

人類中心主義；科學(xué)發(fā)展觀的以人為本；科學(xué)的人類中心主義

縱觀歷史，在發(fā)展問題上，存在兩種基本主張，即人類中心主義和非人類中心主義。然而，歷史證明，無論人類中心主義還是非人類中心主義，都不能為人類社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展提供價(jià)值論支持。中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)，借鑒各國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合中國發(fā)展實(shí)際，提出了“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”[1]科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是基于辯證唯物主義立場(chǎng)而形成的發(fā)展理論，是馬克思主義中國化的重大成果，它體現(xiàn)著一種科學(xué)、理性的聲音，為正確立人的價(jià)值地位，促進(jìn)中國乃至整個(gè)人類社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)的理論根據(jù)。

1 人類中心主義及其所遭受的指責(zé)與詰難

人作為自然的存在物，其最初的生存活動(dòng)是在自然意識(shí)即生存本能的指導(dǎo)下進(jìn)行的。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，這種自然意識(shí)在目的性實(shí)現(xiàn)中逐漸成長(zhǎng)完善，并最終借助人腦機(jī)能形成了人類自身與外在世界相分別的自我意識(shí)。隨之，人類便開始在自我意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，開始了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[2]的歷史。在勞動(dòng)中，人類不僅使自然物發(fā)生了形式變化，而且還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，確立了以自我為中心的實(shí)踐模式。自我中心實(shí)踐模式反映在人腦之中，成為人類中心主義（anthropocentrism）最初的萌芽，并最終成就了本體論人類主義、認(rèn)識(shí)論人類中心主義、價(jià)值論人類中心主義等形態(tài)的哲學(xué)主張。在人類思想意識(shí)的發(fā)展過程忠，本體論人類中心主義已經(jīng)因哥白尼革命而宣告破滅，認(rèn)識(shí)論人類中心主義也由于已成為人類共識(shí)而宣告實(shí)際的消亡。因此，今天所謂的人類中心主義主要是指價(jià)值論人類中心主義。所謂價(jià)值論人類中心主義，是指把人確定為價(jià)值的主體，認(rèn)為人是目的、是一切價(jià)值的來源的價(jià)值觀念。

價(jià)值論人類中心主義是在文藝復(fù)興、以及后來的工業(yè)革命中迅速成長(zhǎng)并成為指導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值原則的。在資本主義發(fā)展進(jìn)程中，工業(yè)化迅速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力大力改善，科學(xué)技術(shù)也日益發(fā)達(dá)，人類的價(jià)值主體意識(shí)迅速膨脹，以至于陶醉于改造自然和控制自然所獲取的巨大成功之中。至此，價(jià)值論人類中心主義隨即演變?yōu)榘炎匀豢醋魅说膶?duì)立面而進(jìn)行征服的人類專制主義。之后，在以征服自然為特征的人類中心主義為指導(dǎo)下，在資本主義生產(chǎn)方式的推動(dòng)下，對(duì)自然的征服與掠奪愈演愈烈，人類社會(huì)雖然由此獲得滿足其畸形欲望的物質(zhì)財(cái)富，卻也不得不面對(duì)人與自然關(guān)系的緊張——生態(tài)危機(jī)。地球，這個(gè)曾經(jīng)的生命樂園，“如今卻被人類糟蹋的滿目瘡痍，破爛不堪”。[3]

鑒于此，非人類中心主義 （antianthropocentrism）的卓越代表、現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人阿爾貝特·史懷澤（Albert Schweitzer，1875～1965）和萊奧博爾德（Aldo Leopold,1887～1948）分別以“敬畏生命”和“關(guān)愛大地”為主題對(duì)傳統(tǒng)的人類中心主義進(jìn)行反思，并將人類中心主義發(fā)展成為與人類中心主義相抗衡的思想潮流。迄今為止，非人類中心主義大體呈現(xiàn)為三種主要形態(tài)，即動(dòng)物解放／權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)中心論。具體而言，動(dòng)物解放/權(quán)力論以美國哲學(xué)家湯姆·雷根（Tom Regan，1938～）和澳大利亞哲學(xué)家彼德·辛格(Peter Singer，1946～)為代表，認(rèn)為動(dòng)物和人一樣，具有同等的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)受到同樣的尊重，主張廢除“動(dòng)物工廠”，反對(duì)獵殺動(dòng)物，提倡素食主義，要求釋放人類拘禁的所有動(dòng)物。生物中心論以美國哲學(xué)保羅·W·泰勒（Paul W.Taylor）為代表，主張所有的生命體與人一樣都具有生命意志，因此也與人一樣具有內(nèi)在價(jià)值，理應(yīng)受到尊重，指出“每一種動(dòng)物都是以自己的方式追尋期自身的好的惟一個(gè)體，人類并非天生就優(yōu)于其它生物”。[4]生態(tài)中心論以美國哲學(xué)家萊奧波爾德和挪威哲學(xué)家奈斯（Arne Naess，1912～2009）為代表，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性，認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)的存在物之間相互聯(lián)系、相互依存，主張必須從道德上關(guān)心無生命的生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及自然存在物。

基于上述立場(chǎng)，非人類中心主義對(duì)人類中心主義提出了嚴(yán)厲的指責(zé)與詰難。概而言之，非人類中心主義的指責(zé)與詰難主要集中在以下方面：[5]第一，認(rèn)為人類中心主義無視人類的有限性，妄自把人類確立為世界中心。非人類中心主義認(rèn)為，人是有限的存在，荒野“其實(shí)是比我們的文明更高級(jí)的文明”，[6]而人類妄稱中心，只能顯示出人類自身的狂妄與自大。第二，認(rèn)為人類中心主義無視自然的存在與權(quán)力，缺少對(duì)自然應(yīng)有的尊重。早在20世紀(jì)中葉，萊奧博爾德就曾經(jīng)指出，自然物應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)，因?yàn)樗鼈冊(cè)谧匀恢械拈L(zhǎng)期存在，本身就包含了不可懷疑的繼續(xù)存在的權(quán)利。第三，認(rèn)為人類中心主義無視自然存在的道德性，缺失對(duì)自然的倫理關(guān)懷。非人類中心主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系具有道德性，應(yīng)當(dāng)將倫理關(guān)懷擴(kuò)展到動(dòng)物甚至整個(gè)自然界。第四，認(rèn)為人類中心主義只重視自然的外在價(jià)值，無視自然的內(nèi)在價(jià)值。非人類中心主義認(rèn)為，自然與人類一樣，也具有內(nèi)在價(jià)值，同樣是價(jià)值的主體，因此，應(yīng)當(dāng)給自然以最充分的道德尊重。第五，認(rèn)為人類中心主義只強(qiáng)調(diào)人類生存的優(yōu)先權(quán)，無視人與自然的共性。非人類中心主義認(rèn)為，人類并不凌駕于其他的生命形式之上，并不存在什么人類的生存優(yōu)先權(quán)，人類與其他的生命存在是一種平等的關(guān)系。

可見，非人類中心主義指責(zé)與詰難，旨趣在于強(qiáng)調(diào)自然的重要性，否定人類對(duì)于其他存在的優(yōu)先性，否定人類的價(jià)值主體地位。

2 人類中心主義的歷史實(shí)在性與不可超越性

非人類中心主義強(qiáng)調(diào)具有重視自然、關(guān)愛自然，強(qiáng)調(diào)自然對(duì)于人類的重要意義，這無疑是正確的，其在此基礎(chǔ)上所作出的對(duì)人類中心主義的指責(zé)與詰難無疑也是有意義的。然而，人類實(shí)踐活動(dòng)是價(jià)值觀指導(dǎo)下的合目的的行為，像非人類中心主義那樣，拋開人類的價(jià)值主體地位而空談自然價(jià)值，必定無益于人類社會(huì)的存在與發(fā)展。人類中心主義具有歷史的、內(nèi)在的合理性。

在人類中心主義概念中，“人類”一詞，在內(nèi)涵上邏輯地包含所有的人，表示 “人類全體”或“整體的人”；在外延上邏輯地與非人的自然界相對(duì)立，指稱與自然界相對(duì)立的整個(gè)人類世界。這就是說，“人類”概念應(yīng)當(dāng)邏輯地指稱“全體人類成員”。然而，人類社會(huì)的發(fā)展歷史卻給出一個(gè)相反的答案：“人類”作為人類中心主義的主體卻并不指稱“全體人類成員”，最多也就是指稱一個(gè)地區(qū)、國家的人群，即使在經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)規(guī)模和深度的今天，現(xiàn)代民族國家仍然是利益的實(shí)際主體，各國仍然堅(jiān)持以自己國家的利益為核心來處理各自的利益關(guān)系。這就是說，人類從古至今都沒有成為一個(gè)整體，沒有統(tǒng)一的、共同的價(jià)值觀。可見，人類中心主義具有邏輯上的主體虛妄性，并不是一個(gè)科學(xué)的概念，它作為全人類的價(jià)值觀是不成立的。

然而，主體虛妄性并不能否認(rèn)人類中心主義的歷史實(shí)在性。誠然，統(tǒng)一的、共同的人類中心主義是一種歷史的虛無，但是，作為部分的、群體的、或者國家的人類中心主義卻是一種歷史的實(shí)在。一方面，上述諸形態(tài)的人類中心主義都無可否認(rèn)地為人類的存在與發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)：本體論人類主義為人類的祖先提供了生存的確定性依據(jù)；認(rèn)識(shí)論人類中心主義將人自己確定為認(rèn)識(shí)的主體，將客觀自然世界確定為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，使得獲得可靠的知識(shí)成為可能；價(jià)值論人類中心主義確定了人類與自然的價(jià)值關(guān)系，為人類開發(fā)利用自然提供了價(jià)值論依據(jù)，由此而獲得滿足自己生存發(fā)展需要的物質(zhì)資料。另一方面，人類中心主義也確實(shí)畸形膨脹了人類欲望與需求，使得人類主體性意識(shí)超越客觀實(shí)際，以至于以征服者的姿態(tài)掠奪性地占有自然，導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系緊張——生態(tài)危機(jī)。人類中心主義的歷史實(shí)在性表明，人類中心主義既對(duì)人類社會(huì)的存在與發(fā)展產(chǎn)生過積極作用，又產(chǎn)生過錯(cuò)誤的影響，對(duì)生態(tài)危機(jī)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

從這個(gè)意義上，非人類中心主義對(duì)人類中心主義提出的指責(zé)與詰難具有合理性。非人類中心主義強(qiáng)調(diào)自然的權(quán)利，具有關(guān)愛自然、關(guān)愛人類的純真情懷。他們純真的、對(duì)人類的未來擔(dān)憂的情感感動(dòng)著每一個(gè)正直的人，每一個(gè)有道德的人，并在人們的內(nèi)心深處燃起關(guān)愛自然環(huán)境的癡情與渴望。但是，情感代替不了理性，精神渴望代替不了物質(zhì)需求。人類作為生命體，其存在與發(fā)展必然滿足自身客觀需要為前提。因此，在與自然的關(guān)系中，人類總是也必須從自己的需要出發(fā)，有意識(shí)、有目的地認(rèn)識(shí)和改造自然，以期獲得滿足其自身需要的物質(zhì)生活資料。這個(gè)事實(shí)決定了這個(gè)必然邏輯，即人的價(jià)值實(shí)踐必定要以自身為中心；在人與自然的關(guān)系中，人是主體，自然是客體，自然的價(jià)值以人類的需要為依歸。

此外，人類作為自然的產(chǎn)物，源于自然并以自然作為自己存在與發(fā)展的家園，自然的狀況對(duì)于人類的存在與發(fā)展具有最高誡命意義，因此，人類基于自身的根本利益又必然尊重自然，關(guān)愛自然，保證人與自然的和諧與共生。然而，必須注意，對(duì)自然的尊重與關(guān)愛也同樣是基于人類自身的需要，也同樣是把人類自身確立為價(jià)值的中心。

所以，盡管人類中心主義具有價(jià)值主體的虛妄性，非人類中心主義的指責(zé)與劫難具有一定的合理性，但由于人類的自身特性及其價(jià)值實(shí)踐的本質(zhì)要求，人類中心主義依然是一個(gè)無法超越的價(jià)值命題。因此，在人類社會(huì)的發(fā)展問題上，不應(yīng)簡(jiǎn)單的否定人類中心主義，而應(yīng)該重新審視這種價(jià)值主張，吸取其精華，剔除其糟粕，實(shí)現(xiàn)發(fā)展理論的價(jià)值論創(chuàng)新。

3 “以人為本”是科學(xué)人類中心主義

在哲學(xué)中，“人”與“神”和“物”相對(duì)，即人是與“神”或“物”對(duì)立而存在的存在物；而“本”則既指世界的“本原”，又指事物的“根本”。作為世界“本原”，“本”與現(xiàn)實(shí)的世界相對(duì)，而作為事物“根本”，“本”與該物的“末”相對(duì)。因此，“以人為本”作為一種價(jià)值觀念，就是要把“人”看作比“神”或者“物”更根本、更重要的價(jià)值主張。可見，“以人為本”乃是人類中心主義的一種哲學(xué)表達(dá)。

科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，是對(duì)傳統(tǒng)以人為本思想的繼承和發(fā)展。首先，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，繼承發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)以人為本所提倡的尊重人的價(jià)值、維護(hù)人權(quán)平等，注重個(gè)性發(fā)展等優(yōu)秀思想品質(zhì)，其次，批判糾正了傳統(tǒng)人文主義的極端個(gè)人主義、人與自然關(guān)系上的狹隘人類中心主義局限性，從而實(shí)現(xiàn)了發(fā)展價(jià)值理論的根本性創(chuàng)新。作為一種價(jià)值觀，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，把人民確立為發(fā)展主體地位和價(jià)值主體，是指導(dǎo)中國社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)的人類中心主義。

科學(xué)發(fā)展觀的以人為本價(jià)值理念所以是科學(xué)的人類中心主義，首先是因?yàn)樽鳛橹笇?dǎo)思想的馬克思主義自身的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人，堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合實(shí)際，準(zhǔn)確地概括和總結(jié)了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了哲學(xué)思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)，恰如其分地借鑒當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的新成果，保證了馬克思主義自身的科學(xué)性。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。此后，馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展出毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等重大理論成果。這些理論成果指導(dǎo)中國革命與建設(shè)事業(yè)從勝利走向勝利，是我們?nèi)〉媒裉斐删偷睦碚摫ＷC。這個(gè)事實(shí)證明了馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義的科學(xué)性保證了科學(xué)發(fā)展觀以人為本價(jià)值理念具有不容置疑的科學(xué)性。

其次，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本價(jià)值理念所以是科學(xué)的人類中心主義，是因?yàn)樗_立了人民的發(fā)展主體地位，消除了傳統(tǒng)人類中心主義的主體虛妄性?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本價(jià)值理念確立了“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[1]的價(jià)值方向，而這種價(jià)值指向?yàn)楸ＷC了其價(jià)值主體的實(shí)在性。如此，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本價(jià)值理念就與傳統(tǒng)的人類中心主義有了本質(zhì)差別，擁有了自己的明確主體，徹底消除了傳統(tǒng)人類中心主義的主體虛妄性。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本價(jià)值理念清醒地認(rèn)識(shí)到自然對(duì)于人類的重要生態(tài)價(jià)值，不僅確立的人（民）的價(jià)值主體地位，還明確規(guī)定了人（民）保護(hù)自然的責(zé)任與義務(wù)。因此，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，既反對(duì)像傳統(tǒng)人類中心主義那樣恣意貪婪地掠奪自然，也反對(duì)像非人類中心主義那樣否定人類的價(jià)值主體性，而主張以科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待發(fā)展，既強(qiáng)調(diào)人（民）的發(fā)展的價(jià)值主體地位，又強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。

最后，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本價(jià)值理念消除了狹隘的民族主義特征，具有科學(xué)的實(shí)踐性、明確的層次性和廣泛的適應(yīng)性。眾所周知，盡管世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迅速，世界各國的經(jīng)濟(jì)、文化等方面都快速地融入其中，但是，統(tǒng)一的人類整體還沒有形成，作為民族根本利益載體國家的身份和地位并沒有根本的改變，因此，發(fā)展價(jià)值理念就需要科學(xué)的實(shí)踐性、明確的層次性和廣泛的適應(yīng)性。正如美國為其利益考慮而拒絕簽訂《京都議定書》一樣，[7]中國作為一個(gè)主權(quán)國家也必須在發(fā)展問題上把自己的利益放在首位，選擇以人為本的發(fā)展理念，這是由人類社會(huì)價(jià)值實(shí)踐現(xiàn)實(shí)決定的，而根本不是什么狹隘的民族主義。中國是一個(gè)占世界人口總數(shù)五分之一的發(fā)展中大國，其所面對(duì)的人與自然關(guān)系的緊張程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國家，中國處理好自己的發(fā)展問題本身就是對(duì)世界的一大貢獻(xiàn)。而且，中國也只有處理好自己的發(fā)展問題，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展態(tài)勢(shì)，才能夠?yàn)槿祟惖陌l(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

可見，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本價(jià)值理念具有無可置疑的科學(xué)性，既消除了傳統(tǒng)人類中心主義的主體虛妄性，又克服了狹隘民族主義的局限性，是一種把人（民）置于價(jià)值主體地位、科學(xué)的、對(duì)全人類發(fā)展具有普遍指導(dǎo)意義的發(fā)展理念。

4 結(jié)語

正如“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，[8]人類社會(huì)的發(fā)展也只能是屬人的、體現(xiàn)人類價(jià)值主體性的發(fā)展。人類作為價(jià)值主體這個(gè)事實(shí)決定了人類中主義是一個(gè)不可超越的價(jià)值命題。在發(fā)展問題上，中國政府和人民堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想地位，借鑒世界發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國的發(fā)展實(shí)際，構(gòu)建起社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展觀，把“以人為本”確立為科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值理念，為世界發(fā)展理論做出了重要貢獻(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀以人為本價(jià)值理念繼承了傳統(tǒng)人類中心主義的人類作為價(jià)值主體的精神，同時(shí)消除它的主體虛妄性和狹隘的民族主義的局限性，恰當(dāng)處理了人與自然的關(guān)系問題，因此在根本上超越了傳統(tǒng)人類中心主義，成為把人（民）置于價(jià)值主體地位、科學(xué)的、對(duì)全人類發(fā)展具有普遍指導(dǎo)意義的發(fā)展理念。

因此，我們有理由相信，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本的價(jià)值理念必定能夠指導(dǎo)中國人民從思想觀念上破除了制約中國發(fā)展的瓶頸，解決發(fā)展中所面臨的種種困難，為中國的科學(xué)發(fā)展與和平崛起提供了充足的價(jià)值合理性，為愛護(hù)自然、保護(hù)自然確立了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)，也為人類社會(huì)發(fā)展理論的創(chuàng)新提供了一個(gè)成功范例。

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]納什.大自然的權(quán)利[M].青島：青島出版社，1999.

[4]徐春.以人為本與人類中心主義辨析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（6）.

[5]羅浩波.人類中心主義：一個(gè)不可超越的價(jià)值命題[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.

[6]傅靜.科技倫理學(xué)[M].成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2002.

[7]京都議定書[EB/Ol].http://baike.baidu.com/view/41423.htm

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

PUTTING THE PEOPLE FIRST:A SCIENTIFIC ANTHROPOCENTRISM——A CHINESE VOICE ON THE DEVELOPMENT OF THE RELATION BETWEEN HUMANS AND NATURE

WANG Chang-zhu WU Jie
（Taiyuan University of Science and Technology,Taiyuan Shanxi 030024）

As a view of value, anthropocentrism has made great contributions for the existence and development of human beings,and is bound to be in hot water for its immanent shortcomings.The “putting people first” idea of the Scientific Outlook on Development is similar to anthropocentrism in position but different in nature,which,in the one hand,has cleared up the empty and absurd quality of anthropocentrism, and on the other hand, has attached great importance to the practicality,relativity,adaptability of development,and is the scientific anthropocentrism that can promote the comprehensive,harmonious and continuable development of human society. This is a great contribution made the Chinese people for the theoretical innovation of human society.

anthropocentrism； the putting people first of the Socialist Outlook on Development； self-awareness； a scientific anthropocentrism.

B82

A

1672－2868（2010）05－0011－05

2010－05-21

王常柱（1965－），男，山東泰安人，中國人民大學(xué)哲學(xué)博士，太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所教師，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。

責(zé)任編輯：澍 斌