瞿敬平

（長江師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院，重慶 408100）

□傳統(tǒng)文化研究

“和而不同”思想的哲學(xué)意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值

瞿敬平

（長江師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院，重慶 408100）

“和而不同”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和基本精神，它包含相當(dāng)豐富的哲學(xué)思想。和而不同是指不同事物之間，雖不同但能和諧相處；和諧以共生共長，不同以相輔相成。“和而不同”思想對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍具有十分重要的意義。

和而不同；哲學(xué)觀點(diǎn)；現(xiàn)代價(jià)值

“和而不同”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和基本精神。在中國古代社會(huì)中，“和而不同”不僅是一種倫理要求，一種處世之道，而且也是一種被廣泛認(rèn)同的世界觀，它包含相當(dāng)豐富的哲學(xué)思想。兩千多年前，思想家孔子在《論語》中提出了“君子和而不同”的思想。從哲學(xué)的角度看，它揭示了社會(huì)事物是多樣性的統(tǒng)一，這里的“和”指的是不同事物之間的和諧、平衡或統(tǒng)一；“同”與“和”對(duì)舉時(shí)，指事物的絕對(duì)一致、等同。和而不同是指不同事物之間，雖不同但能和諧相處；和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同體現(xiàn)了和諧社會(huì)的基本要求，是我國傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍具有十分重要的意義。

一 “和而不同”思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

（一）“和而不同”思想體現(xiàn)了矛盾的既對(duì)立又統(tǒng)一

“和而不同”的思想源于西周末年的“和同之辨”。據(jù)《國語·鄭語》記載：史伯認(rèn)為西周最大的弊端就是“去和而取同”?？墒挛锏姆▌t是“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”。在中國古代哲學(xué)思想中，“和”與“同”是一對(duì)相互關(guān)聯(lián)又相互區(qū)隔的概念?！昂汀笔侵覆煌挛铩⒉煌矫嫱瑫r(shí)共存，通過相互補(bǔ)充、調(diào)適達(dá)到整體上的和諧，而“同”是指絕對(duì)的相同、一致，本質(zhì)上排斥了不同和差異的存在。“和”是萬物的根本，“同”就是單一事物的相同，不可能產(chǎn)生新事物。

“和“與”“同”，表面上看起來很相似，但在實(shí)質(zhì)上，它們完全不同?！巴笔墙^對(duì)的一致，沒有變動(dòng)，沒有多樣性，因此，它代表了單調(diào)、沉悶、死寂，它沒有內(nèi)在的活力和動(dòng)力，不是一個(gè)具有生命力的東西，也不符合宇宙萬事萬物的起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律性?！昂汀眳s是相對(duì)的一致性，是多中有一，一中有多，是各種相互不同、相互對(duì)立的因素通過相互調(diào)節(jié)而達(dá)到的一種統(tǒng)一態(tài)、平衡態(tài)。它既不是相互抵消、溶解，也不是簡單地排列組合，而是融合不同因素的積極方面結(jié)成和諧統(tǒng)一的整體。它保留了各個(gè)因素的特點(diǎn)，又不讓它們彼此抵消，因而是一個(gè)具有內(nèi)在活力、生命力、再生力的整體。史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼”。這里“和”并不等于“同”，也就是說，“和”是不同元素的結(jié)合，不同、差別是“和”的前提，這樣的“和”才能長久，“和成”的物才能豐長。如果“去和取同”，那就會(huì)“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講”《國語·鄭語》，以此治國，就會(huì)排斥異己、獨(dú)斷專行，這就離滅亡不遠(yuǎn)了?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”這里說的是不同成分和因素的和諧配合才能生長萬物；一切趨同，沒有差別，就趨于死滅，難以為繼。

“和而不同”思想說明了宇宙萬物存在是以“不同”、“差別”為前提和基礎(chǔ)的，沒有差別就沒有一切事物的存在；但又不是絕對(duì)的等同，是同中見異，異中有同?！昂汀笔且猿姓J(rèn)事物的差異、雜多、矛盾、對(duì)立為前提的，是差異的綜合、多樣性的統(tǒng)一。這些都說明，在對(duì)“和”與“同”的認(rèn)識(shí)上，中國傳統(tǒng)文化中包含著樸素的辯證法思想。

（二）“和而不同”思想體現(xiàn)了事物的整體性和系統(tǒng)性

“和而不同”雖然承認(rèn)事物的差別、不同，但還永遠(yuǎn)不夠，這里所說的“和”是對(duì)宇宙萬物存在形態(tài)的描述。中國古代哲學(xué)以“太和”“中和”為宇宙的理想狀態(tài)，對(duì)和與同、一與二、和與變、和與致和之道等一系列問題作了探索和論證，構(gòu)成了系統(tǒng)的關(guān)于“和”的哲學(xué)體系。也就是說，宇宙和萬物都是存在于“和”的狀態(tài)之中，“和”是宇宙和萬物存在的基礎(chǔ)，“和實(shí)生物，同則不繼?！睕]有“和”就沒有一切。簡單講，“和”的形態(tài)可以用“各得其所”四個(gè)字來表述?！昂汀钡臓顟B(tài)，表現(xiàn)為一種秩序，就是多元的統(tǒng)一，多種成分，各個(gè)局部共生在一起。在統(tǒng)一的整體中，各個(gè)成分、各個(gè)局部各有其自己的地位，也就是“萬物庶事莫不各有其所”；處于不同地位的各個(gè)成分、各個(gè)局部構(gòu)成一定的關(guān)系，相成、相濟(jì)；這種關(guān)系的總和形成一種穩(wěn)定的、和諧的秩序，這就是“和”。

中國傳統(tǒng)文化一向重視差別，很早就認(rèn)為“不同”是事物發(fā)展的根本?！昂投煌?原則認(rèn)為事物雖各有不同，但決不可能脫離相互的關(guān)系而孤立存在，“和”的本義就是要探討諸多不同因素在不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中如何共處。在中國，儒家立論的基礎(chǔ)是人和人的關(guān)系，道家立論的基礎(chǔ)是人和自然的關(guān)系，都是在不同的領(lǐng)域內(nèi)探討如何和諧共處的問題?！昂汀钡闹饕窬褪且獏f(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一。

古人的這一認(rèn)識(shí)，已經(jīng)為人類全部經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)所證明。整個(gè)宇宙和宇宙間一切事物都不是單一的，都是包含著多種因素的系統(tǒng)，其間萬物，各適其性，各得其所，絕無凌越其他任何存在者，是一個(gè)包舉萬有，涵蓋一切之廣大的系統(tǒng)?！昂汀本褪潜硎玖恕跋到y(tǒng)”，是對(duì)“系統(tǒng)”的描述和把握。

（三）“和而不同”思想體現(xiàn)了事物度量的統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化的最高理想是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄抖Y記·中庸》?！叭f物并育”和“道并行”是“不同”；“不相害”，“不相悖”則是“和”在中國傳統(tǒng)文化中的要義。實(shí)現(xiàn)“和”的理想，最根本的途徑是“持中”，發(fā)而皆中節(jié)。和，須容納多種因素，但這多種因素不是隨便湊在一起的就有“和”的局面，而是必須堅(jiān)持一定的配比關(guān)系，等級(jí)差別，符合一定的度和量，無過無不及，才能達(dá)到“和”。所謂“發(fā)而皆中節(jié)”，謂之“和”。（《中庸》）“中節(jié)”，即符合一定的關(guān)系準(zhǔn)則，做到恰到好處，不偏不依，恰如其分，無過無不及，才是和，和必守中，故在儒家思想中，“中”、“和”二字常常聯(lián)用，稱之為“中和”。所以一切處置恰當(dāng)、恰到好處，是“和”的應(yīng)有之義?！墩撜Z》里講的“禮之用，和為貴”，其直接的意思，正是講禮的作用，以遇事做得恰當(dāng)為可貴。史伯說，“以他平他謂之和”?！耙运剿本涂梢岳斫鉃樵趦蓚€(gè)對(duì)立面之間求得平衡，這就是“和”。而達(dá)到平衡的關(guān)鍵則是各個(gè)元素、成分、局部都要適度，不能過或者不及。這些再一次說明，“和”不是不同因素的簡單堆砌、疊加，而是有其準(zhǔn)則，有其限定性的，準(zhǔn)確地體現(xiàn)出一定原則的組合才是“和”，這體現(xiàn)出哲學(xué)中“度”的原理。

（四）“和而不同”思想還體現(xiàn)了事物“和”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程

宇宙萬物的“和”的內(nèi)部，都是包含沖突和斗爭的。事物發(fā)展總是包含和諧與斗爭兩個(gè)方面，兩個(gè)方面各有其意義和作用。事物內(nèi)部的斗爭促使事物變化、發(fā)展，舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生。而一切事物存在的基礎(chǔ)是“和”；和的破壞，是舊事物死亡的標(biāo)志；一旦和被破壞，事物也就死亡，新事物就產(chǎn)生。但新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡是需要一個(gè)過程的。因此，和諧是一個(gè)過程，“和而不諧”甚至“對(duì)抗沖突”只是走向“和諧”的必要過程。當(dāng)“不諧”達(dá)到一定程度便形成強(qiáng)烈的“對(duì)抗”與“沖突”，在對(duì)抗與沖突平息之后會(huì)出現(xiàn)短暫的“和諧”，其后可能又是“和而不諧”、“對(duì)抗”與“沖突”。人類社會(huì)就是在這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)、螺旋上升、日趨和諧的過程中發(fā)展的。

二 “和而不同”哲學(xué)理念的現(xiàn)代體現(xiàn)

“和而不同”是中華文化傳統(tǒng)精神的核心理念。其之所以閃爍著理性的光輝，是由于這種“和”不是無原則的，而是在“差別”“對(duì)立”“斗爭”基礎(chǔ)上的“和”。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。

（一）在現(xiàn)代社會(huì)和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐過程中，許多方面都彰顯了“和而不同”的哲學(xué)理念

第一，在對(duì)外關(guān)系中，我們?cè)趯で笈c各個(gè)不同制度的國家建立外交關(guān)系時(shí)，秉承“求同存異”的原則，提出了“和平共處”的方針。江澤民在訪問美國布什圖書館時(shí)的講話中講到“和而不同”的思想，強(qiáng)調(diào)尊重不同文化的外交理念；溫總理也力主用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察處理問題，并把它作為處理國際關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則?！昂投煌睂?shí)是中華文化千年之積累，有利于推動(dòng)全球共同發(fā)展。第二，在文化交融上，中華文化幾千年的發(fā)展過程，正是和而不同思想的真正體現(xiàn)。先秦諸子百家爭鳴，就是各家不同文化思想不斷交流、互相吸取、相互融合的過程，極大地豐富了中國思想。第三，在處理民族關(guān)系上，承認(rèn)并尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，實(shí)行民族區(qū)域自治原則，實(shí)現(xiàn)了五十六個(gè)民族的和諧共處。第四，在政治生活中，以“政治協(xié)商”的形式實(shí)現(xiàn)了政黨間的合作，提倡“和而不同、活而有序”的政黨關(guān)系。同時(shí)，民主觀念和民主精神也體現(xiàn)了“和而不同”的思想。多樣性和差異性是政治文明的生命線，同時(shí)政治生活又總是在一定的共同體中進(jìn)行的，而共同體的存在本身就是蘊(yùn)含著和合精神。沒有和諧，就不可能形成互惠，就不會(huì)有政治發(fā)展。第五，在祖國統(tǒng)一問題上，我們也成功地運(yùn)用了“和而不同”的原則，采取“一國兩制”的方式解決了香港和澳門問題，其成功的經(jīng)驗(yàn)同樣適用于臺(tái)灣問題的解決。在新世紀(jì)、新形勢(shì)下，我們面臨著新型的國際關(guān)系和許多新的挑戰(zhàn)，需要我們正確運(yùn)用“和而不同”的理念。

（二）科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步體現(xiàn)了“和而不同”的思想理念

改革開放以來，隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，我國的社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化；同時(shí)人們的生活方式、行為方式和思想觀念也發(fā)生了深刻的變化。在社會(huì)生活中，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，相互交織，各種觀念相互激蕩，新事物、新觀點(diǎn)、新問題層出不窮，整個(gè)社會(huì)處于激烈的變遷之中。如何協(xié)調(diào)好當(dāng)前的這些矛盾，整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)，“和”仍然是關(guān)鍵?！昂汀辈⒉皇腔乇苊?，它以認(rèn)可“不同”為前提，“不同”本身就是差異，就是矛盾?！昂投煌痹瓌t認(rèn)為事物雖各有不同，但決不可能脫離相互的關(guān)系而孤立存在，“和”的本義就是要探討諸多不同因素在不同的關(guān)系網(wǎng)中如何共處。“和”就是在承認(rèn)不同，承認(rèn)差異，承認(rèn)矛盾的前提下去協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間諸多要素的關(guān)系，使之由“不同”達(dá)到“同”，就是達(dá)到和諧。這也是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。今天科學(xué)發(fā)展觀的解決之道就是協(xié)調(diào)，就是如何統(tǒng)籌人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展?？梢姡投煌乃枷胗欣诰S護(hù)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還應(yīng)該看到“和而不同”思想的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程?！昂汀本褪菍?duì)立面的統(tǒng)一，是矛盾的不斷產(chǎn)生和矛盾的又不斷解決的過程。在當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，出現(xiàn)了很多矛盾，很多問題，出現(xiàn)了種種不和諧的現(xiàn)象。但我們相信和諧是一個(gè)過程，人們總是從不協(xié)調(diào)走向協(xié)調(diào)，從不和諧走向和諧，這是一個(gè)漫長的過程，要依靠一代又一代人持之以恒的不懈努力，才能到達(dá)和諧。人類社會(huì)就是在這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)、螺旋上升，日趨和諧的過程中不斷發(fā)展的。

[1]曾慶榴，陳創(chuàng)生.“和”的文化意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值[J].學(xué)術(shù)研究，1995，（1）.

[2]湯一介.“和而不同”原則的價(jià)值資源[J].學(xué)術(shù)月刊，1997，（10）.

[3]顏海林.“和而不同”的辯證思考[J].中國人大，2006，（2）.

[4]王能憲.從“和而不同”到“世界大同”[J].文藝研究，2007，（2）.

The Philosophical Implication and Modern Value of the Thought“Harmony but not Sameness”

QU Jing－ping
(School of Political Science and Public Administration,Yangtze Normal University,Chongqing 408100,China)

“Harmony but not sameness” is the kernel conception and basic spirit of traditional Chinese culture,which contains a very rich philosophical thought.It refers to the fact that things are different but may co-exist harmoniously,with harmony helpful to coexistence and differences for mutual complementation.This thought is of great significance to the construction of a harmonious socialist society today.

harmony but not sameness;philosophical view;modern value

B821

A

1674-3652（2010）02-0127-03

2009-10-20

瞿敬平（1968- ），女，重慶涪陵人，長江師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部講師，主要從事思想政治教育與馬克思主義研究。

[責(zé)任編輯：何 來]