施小瓊

（巢湖學院中文系，安徽 巢湖 238000）

呂本中詩學思想及其影響淺論

施小瓊

（巢湖學院中文系，安徽 巢湖 238000）

呂本中是江西詩派的重要詩論家，其理論主張出于江西又超越江西。其早年所作《江西詩社宗派圖》為江西詩派立名，雖有偏頗但影響深遠。他融合黃庭堅和蘇軾的詩學思想又加以深化、創(chuàng)新，提出“悟入”和“活法”兩大主張，為江西詩風帶來新的發(fā)展機遇。在他的影響下，南宋詩歌創(chuàng)作擺脫了江西陳規(guī)的束縛，自成一路。嚴羽的《滄浪詩話》雖致力于批評江西詩派和蘇黃風氣，但其詩論主張與呂本中也多有相通之處。

呂本中；江西宗派圖；悟入；活法

江西詩派自黃庭堅始，論詩好談“法度”。論者以“點鐵成金”“奪胎換骨”為作詩秘訣，所謂“句法以一字為工”“好句要須好字”[1]斤斤于文字技巧與法度規(guī)矩，使詩歌創(chuàng)作不能自由地抒情言志。呂本中作為江西詩派的一員，對江西詩派過分注重琢句煉字而走入滯澀奇險的不良傾向進行了反思，提出“悟入”和“活法”兩大主張，為后來詩人突破江西詩派的桎梏，打開一條通道。受他影響，南宋詩話中批評江西詩派、批評蘇黃風氣、以禪喻詩、注重詩歌意境創(chuàng)造的論述大大增多，南宋詩歌創(chuàng)作也擺脫了江西陳規(guī)的束縛，自樹新風。

呂本中詩學思想的形成，與其家族的學術(shù)風氣、自身的學詩經(jīng)歷有很大關(guān)聯(lián)。呂本中的先祖呂龜祥在北宋初年知壽州 （今安徽壽縣），“子孫遂為壽州人”。[2]壽州呂氏家族在宋代是衣冠世家，代有名臣，世為顯宦。其家族成員不僅活躍在兩宋政治舞臺上，在哲學、史學、文學等領域也卓有建樹。黃宗羲、全祖望所編《宋元學案》，錄呂氏家族成員共17人，專門立學案者就達4人：呂公著、呂希哲、呂本中、呂祖謙。《宋元學案·武夷學案》云“北宋公相家之盛，莫如呂氏、韓氏，其子孫皆能以學統(tǒng)光大之?！逼浼易遄詤喂季蜐撔淖x書，遍涉經(jīng)典。在治學上，開創(chuàng)了“不主一門，不名一師，不私一說”的優(yōu)良傳統(tǒng)，以儒為本，兼采眾家，自成一體。這在十分看重師承，門戶森嚴、黨同伐異的宋代理學界實屬罕見。呂本中秉承呂氏家風，在學術(shù)上兼取諸家，惟善從之?！端卧獙W案·紫微學案序錄》云：“大東萊先生為滎陽冢嫡。其不名一師，亦家風也。自元后諸名宿如元城、龜山、了翁、和靖以及王信伯之徒，皆嘗從游，多識前言往行以蓄其德。而溺于禪，則又家門之流弊乎?！?/p>

就學術(shù)思想而言，呂氏家族成員大都以儒為本，浸染禪學，呂本中亦是如此。他曾拜程門弟子游酢、楊時、尹嶝為師，從他們身上較為系統(tǒng)地接受了理學熏陶，成為當時著名的理學家。朱熹對呂本中“發(fā)明道學之功”亦甚為推重，說：“紹興紫微呂公，名德之重，一言一動皆有法戒?！保ā痘掴旨肪?3）呂本中還好禪喜佛，其《師友雜志》記載了他早年好禪之事，“予嘗答立之書，晁以道京師適見之，極相稱賞，但言不合說得佛學太多”他的詩歌中也有很多與僧人往還酬贈之作。他說詩主張“悟入”“活法”即深受禪學影響。

呂本中是江西詩派詩人，早年受黃庭堅、陳師道的影響較深，但并不規(guī)行矩步。其近千首存詩中，詩筆空靈清麗、語言圓轉(zhuǎn)流暢者隨處可見。方回曾說：“居仁在江西派中，最為流動而不滯者，故其詩多活?！盵3]靖康之難后，呂本中的詩歌悲嘆國破家亡，傷時感亂，直承建安、老杜詩風，更增加了現(xiàn)實價值和力度。

恢弘博雜的家學淵源，鑄就呂本中海納百川、融通各家的心胸和氣度。深厚的理學背景，禪宗思想的濡染，個人學詩的經(jīng)歷與體會，這些因素共同作用，使得呂本中成為江西詩派最重要的理論家。

1 作“江西詩社宗派圖”

呂本中是首次明確提出江西詩社宗派，并梳理其傳承關(guān)系的詩論家。他自己雖未以江西詩派自居，但自言作詩得黃庭堅、陳師道句法，故劉克莊《江西詩派小引》亦列其名于其間。

他所作《江西詩社宗派圖》，以黃庭堅為宗，列舉陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節(jié)、僧祖可等二十五人為法嗣?！白谂伞币辉~，源于禪宗，具有很強的衣缽相傳的宗門意識。呂本中用“宗派圖”給詩派命名，帶有標榜門戶、抬高師友的性質(zhì)。宗派圖中所列的二十五位詩人，有十余人不是江西人，這說明呂本中并不是以地域來劃分流派，而是基于這些詩人在精神追求和審美趣味方面的相似和相近。他為江西詩派修譜作傳，產(chǎn)生很大的反響，其后許多詩人學者，如劉克莊、方回等紛紛對其進行修改、補充、劃分等級，引發(fā)了大量或褒或貶的評論。

其《宗派圖序》大略云：

唐自李杜之出，焜耀一世，后之言詩者，皆莫能及。至韓、柳、孟郊、張籍諸人，激昂奮厲，終不能與前作者并。元和以后至國朝，歌詩之作或傳者，多依效舊文，未盡所趣。惟豫章始大出而力振之，抑揚反復，盡兼眾體。而后學者同作并和，雖體制各異，要皆所傳者一，予故錄其名字，以遺來者。[4]

在序言里，呂本中對李杜以后至北宋諸詩人，作了不恰當?shù)馁H抑，惟獨對黃庭堅極力稱道，視其為李杜之后振弊起衰的唯一大家，這顯然是出自于宗派的標榜。其所列舉的名單也不精審，故胡仔批評他“此圖之作，選擇勿精，議論不公?！盵4]

《江西宗派圖》本是呂本中少時率意而作，他亦曾自言“甚悔”，但還是流傳世間。江西詩派是南北宋之際詩壇的主流，曾培養(yǎng)造就了一大批面目各異的詩人，同時也由于一些末流詩人眼界狹小、詩境枯寂，只注意句法、格律的研習，忽視了主體精神的高揚，造成學黃“未得其所長，而先得其所短，詩人之意掃地”[5]的局面。圍繞江西詩派的創(chuàng)作主張，贊揚者與批評者之間展開了一次次論爭。當時蔡居厚、魏泰、葉夢得、張戒等詩話作者對江西詩風的批評，給了呂本中極大的啟發(fā)，使他意識到江西派詩論中的“無一字無來處”“點鐵成金”“奪胎換骨”等的局限性，為糾正江西詩風的弊端，呂本中提出了“悟入”和“活法”的詩學主張。

2 倡“悟入”與“活法”

“活法”“悟入”二者皆源于禪宗。禪宗有“但參活句，莫參死句”的說法，“參活句”意即從不確定的話語中參出禪機，呂本中改“活句”為“活法”，拓寬了它的內(nèi)涵。呂本中以“活法”論詩，始于北宋大觀、政和年間。大觀三年（1109），他在《外弟趙才仲數(shù)以書來論詩因作此答之》中云：“前時少年累，如燭今見跋。胸中塵挨去，漸喜詩語活。熟知一杯水，已見千里豁。初如彈丸轉(zhuǎn)，忽若秋兔脫。旁觀不知妙，可愛不可奪?！闭退哪辏?114）在《別后寄舍弟三十韻》中又說“惟昔文朋聚。相期文字盟。筆頭傳活法，胸次即圓成?！倍^為完整的表述，則是紹興三年（1133）所作的《夏均父集序》：

學詩當識活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法。知是者則可以與語活法矣。謝玄暉有言‘好詩（按：疑脫‘流’字）轉(zhuǎn)圓美如彈丸’。此真活法也。近世惟豫章黃公，首變前作之弊，而后學者知所趣向，畢精盡知，左規(guī)右矩，庶幾至于變化不測。然余區(qū)區(qū)淺末之論，皆漢魏有意于文者之法，而非無意于文者之法也。[6]

何謂“活法”？呂本中下了定義：規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測，而亦不背于規(guī)矩也。“活法”是有定法與無定法的結(jié)合，其前提是重視詩歌創(chuàng)作的法度。這個“法度”即詩歌創(chuàng)作不僅應在格律、押韻、遣詞造句等形式上而且在詩歌內(nèi)容的表達、意境的創(chuàng)造方面要遵循源遠流長的詩歌傳統(tǒng)法則，使詩成為“詩”。但“活法”理論的精魂還不在此，它真正強調(diào)的不是固守“詩法”而是在詩法的方圓之內(nèi)千變?nèi)f化，從自己的個性和才情出發(fā)，創(chuàng)作出清新自然、流轉(zhuǎn)圓美的佳作。

“活法”在詩歌創(chuàng)作中如何運用和體現(xiàn)？呂本中從創(chuàng)作心理、師古與創(chuàng)新、審美追求以及遣詞造句等方面進行了論述。首先，從創(chuàng)作沖動的發(fā)生來看，呂本中主張詩歌“不可強為”，應該“緣境而生”“遇事乃作”。是說詩歌不可勉力強作，詩人只有觸事感物，心中勃郁著創(chuàng)作激情，腦中形成鮮明的意象，不得不發(fā)然后才宣之于筆墨。這是對劉勰“為情造文”說的繼承，和蘇軾主張的“有不得已而后作”的思想相通。其次，在師古與創(chuàng)新問題上，呂本中一方面提出廣泛學習前人，“學詩須熟看老杜、蘇、黃，亦先見體式，然后遍考他詩，自然工夫度越過人”，又反對簡單模仿，要求“出新意于法度，表前賢所未到”。在他看來，通過學習前人詩作，創(chuàng)作出有獨特個性而又符合詩歌本質(zhì)規(guī)律的作品，這才是“善學”。他在《童蒙詩訓》中說：“老杜詩云 ‘詩清立意新’，最是作詩用力處。蓋不可循習陳言，只規(guī)模舊作也。魯直云‘隨人作詩終后人’，又云‘文章切忌隨人后’，此自魯直見處也。近世人學老杜多矣，左規(guī)右矩，不能稍出新意，終成屋下架屋，無所取長?！盵8]即是說，作詩必須有不同于前人的思索和感受，如果一味“循習陳言、規(guī)模舊作”，師古反變成泥古，境界、成就自然越來越小。他自己作詩，就頗以謝無逸稱譽的“杜詩自是杜詩，黃詩自是黃詩，居仁詩自是居仁詩”自得。第三，從藝術(shù)效果來看，“活法”理論最終追求的是“流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”，即詩歌語言平易流暢、活潑生動，聲律和諧、優(yōu)美動人，意蘊豐富、含意深遠，實現(xiàn)藝術(shù)形式和思想內(nèi)容的完美統(tǒng)一。這也是古往今來一切優(yōu)秀詩人的共同審美追求。

呂本中所講的“活法”，主要還是針對用字造句而言，不過是就全篇論句、論字，而不是孤立地討論“句法”?！锻稍娪枴酚涊d了幾則相關(guān)論述：“老杜有自然不做底語到極至處者，有雕琢語到極至處者：如‘丹青不知老將至，富貴于我如浮云’，此自然不做底語到極至處也；如 ‘金鐘大鏞在東序，冰壺玉衡懸清秋’，此雕琢語到極至處者也?！?/p>

“潘邠老言七言詩第五字要響。如‘返照入江翻石壁，歸云擁樹失山村’，‘翻’字‘失’字響字也。五言詩第三字要響，如‘圓荷浮小葉，細麥落輕花’，‘浮’字‘落’字是響字也。所謂響者，致力處也。予竊以為字字當活，活則字字當響?！盵7]

講究錘煉字句，注重句法規(guī)矩是黃庭堅等人極力推崇的，上述“自然不做底語”“雕琢語”“響字”等說法可以看出呂本中對江西衣缽的繼承，但呂本中創(chuàng)造性地提出了一個“活”字，在他看來，作詩不必斤斤于個別字眼，只要有感而發(fā)，將寫景、狀物、抒情巧妙結(jié)合，用語圓活清妙，自然耐人尋味，“流轉(zhuǎn)圓美”，字字活，字字響。

從理論淵源上看，呂氏“活法”說是吸收了黃庭堅和蘇軾兩位詩壇大家的詩論，又進行深化創(chuàng)新的結(jié)果。黃庭堅是“蘇門四學士”之首，論詩最重法度謹嚴，非常注意篇章結(jié)構(gòu)的慘淡經(jīng)營、字句的精心錘煉，好言“句法”“句眼”。黃庭堅和江西詩派由于講究嚴格的法度規(guī)矩，注重格律、章法、句法、字法、詩眼、用典等具體技巧，以“奪胎換骨”“點鐵成金”為秘訣，容易使詩歌創(chuàng)作受到拘束，不能自由地、暢快地抒情言志。黃詩這種規(guī)矩備具、用功深刻的詩格，若無蘇詩那種變化不測的自然氣韻貫穿，很容易流于尖巧生澀。蘇軾雖不屬于江西詩派，但對江西詩派的美學觀念和批評風格有重要影響。蘇軾論詩重天工清新，講究“無法之法”，《詩頌》說得明白：“沖口出常言，法度去前規(guī)。人言非妙處，妙處在于是”詩歌的妙處正在脫口而出，不受法度的束縛、限制，如風行水上，自然成文，看似無法而有法，這才是最高的境界。在宋代詩人里，蘇軾那種自由揮灑、隨物賦形的創(chuàng)作個性，最能體現(xiàn)這種自然成文的 “活法”，故呂本中一再強調(diào)要學蘇軾。

呂本中創(chuàng)造性地融蘇、黃二家詩論為一體，取其所長，避其所短，提煉出“活法”這一學說。他將黃詩體現(xiàn)的那種江西詩派的 “有意于文者之法”和蘇軾在創(chuàng)作中體現(xiàn)出的 “無意于文者之法’’辯證地統(tǒng)一起來，既講“規(guī)矩備具”的詩法，也講反映主體創(chuàng)造精神的“變化不測”；承認作詩“有定法”也強調(diào)“無定法”。比較全面地反映了以蘇、黃為代表的宋代詩學的精神，是對兩宋之際詩歌批評的一種理論概括和總結(jié)，指示著此后宋詩的創(chuàng)作方向。“活法”說走的是“以蘇濟黃”的路子，主要是為糾正江西之弊，并不是否定江西詩派。呂本中對黃庭堅的推崇是自始至終的，經(jīng)常將其與蘇軾并稱?！锻稍娪枴吩疲骸白怨乓詠碚Z文章之妙，廣備眾體，出奇無窮者，唯東坡一人；極風雅之變，盡比興之體，包括眾作,本以新意者,唯豫章一人。此二者當永以為法。”[7]

總而言之，“活法”論既重規(guī)矩法度，又不被規(guī)矩法度束縛手腳；既主張向前人學習，又強調(diào)自出機杼。這里有一種動態(tài)的平衡，二者在互相制約中發(fā)展，最終實現(xiàn)“無法之法”，使詩歌創(chuàng)作擺脫程式化的危險。

定法易于遵循，活法難于領會。作詩雖貴“活法”，但如何掌握“活法”呢？呂本中拈出“悟入”二字?！拔蛉搿币徽Z源自禪宗，宋代士大夫談禪之風興盛，禪學術(shù)語成為不少人的口頭語，“悟”“參”等字經(jīng)常出現(xiàn)在宋代詩論中。蘇軾有“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”之語；吳可強調(diào)“學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然”（《學詩詩》）黃庭堅是禪宗居士，其《奉答謝公定與榮子邕論狄元規(guī)孫少述詩長韻》云“無人知句法，秋月自澄江”，任淵注曰“言有所悟入”；韓駒《贈趙伯魚》詩也說“學詩當如學參禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！彼麄兯拔颉钡膶ο?、內(nèi)容不盡相同，大體來說，蘇、吳所悟偏于詩境之美的實相，是說詩歌妙境與禪境相仿，都有含蓄不盡之余味。黃、韓之悟在于領會句法之妙。呂本中所說“悟入”，兼取蘇、黃兩家之意，既有詩境之悟，又有律法之悟。

其《與曾吉甫論詩第一帖》云：

寵諭作詩次第，此道不講久矣，如本中何足以知之?；騽罹珴撍?，不便下筆，或遇事因感，時時舉揚，工夫一也。古之作者，正如是耳。惟不可鑿空強作，出于牽強，如小兒就學，俯就課程耳?！冻o》、杜、黃，固法度所在，然不若遍考精取，悉為吾用，則姿態(tài)橫出，不窘一律矣。如東坡、太白詩，雖規(guī)摹廣大，學者難依，然讀之使人敢道，澡雪滯思，無窮苦艱難之狀，亦一助也。要之，此事須令有所悟入，則自然越度諸子。悟入之理，正在工夫勤惰間耳。如張長史見公孫大娘舞劍，頓悟筆法。如張者，專意此事，未嘗少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙，使它人觀舞劍，有何干涉。非獨作文學書而然也。[7]

在《童蒙詩訓》中，他又說：“作文必要悟入處，悟入必自工夫中來，非僥幸可得也。如老蘇之于文，魯直之于詩，蓋盡此理也?！痹谒磥?，詩人要領會“活法”，必須“悟入”。詩人先需“遍考精取”，時時揣摩心會前人佳作，熟悉詩歌定法而后才能超越定法，此外還需具備主體的創(chuàng)造精神，隨機觸發(fā)，方能“遇事有得”，悟得作詩真諦。這是漸悟基礎上的頓悟，如同張旭專心書法時刻不忘，才能觀公孫大娘劍器舞而頓悟筆法。

“悟入”需要下苦工夫，沒有捷徑，不能憑巧智，但“悟”也依賴于“識”，即選擇恰當?shù)膶ο髞怼拔颉薄．敃r一般的江西詩人學詩多局限于杜甫和黃庭堅，一味“規(guī)模舊作”，路子越走越窄，呂本中深不以為然。呂氏家族在學術(shù)上素有“不名一師”的傳統(tǒng)，呂本中論詩也同樣采取這種態(tài)度。在《童蒙詩訓》中說：“大概學詩，須以《三百篇》、《楚辭》及漢、魏間人詩為主，方見古人妙處，自無齊梁間綺靡氣味也?！盵8]又在《別后寄舍弟三十韻》中指出：“英華仰前輩，廓落到諸卿”。對于學詩，呂本中主張既要熟讀精研古人的優(yōu)秀詩作，也要參看同時代其他流派詩人的作品，甚至還要擴大視野，對“無意為文”者的作品，如《莊子》《左傳》等，也“不可偏廢”。熟讀、遍參是達到“悟入”境地的必由之路。

呂本中還強調(diào)，正確的“悟”是揚長棄短，其《與曾吉甫論詩第一帖》云：“學古人文字，須得其短處。如杜子美詩，頗有近質(zhì)野處，如《封主薄親事不合》詩之類是也。東坡有汗漫處，魯直詩有太尖新、太巧處，皆不可不知?！盵8]學習前人，要取長棄短。江西詩人學杜、黃，往往棄其所長，取其短處，這就好比屋下架屋，格局愈發(fā)小了。

“悟入”不僅注重學習揣摩前人作品，呂本中還強調(diào)在長期艱苦的創(chuàng)作實踐中去體悟?！锻稍娪枴芳丛疲骸袄隙旁啤略姼牧T自長吟’，文字頻改，工夫始出。”在對他的弟弟談作詩體會時又說：“短句箜篌引，長歌逼側(cè)行。力探加潤澤，極取更經(jīng)營?！眲?chuàng)作是要在實踐中不斷體悟生活，不斷修正、超越自我，才能最終達到自由境界。

3 對南宋詩壇的影響

呂本中的詩論和主張對江西詩派的形成和發(fā)展起了很大作用，對促進詩歌創(chuàng)作和詩歌理論的健康發(fā)展作出了巨大貢獻，也為南宋詩人擺脫江西詩派的影響，樹立自我特色指明了方向。

呂本中卒后，由于“悟入”和“活法”說的影響，詩壇孕育著詩風的變革。如被稱為“中興四大詩人”的尤袤、楊萬里、范成大、陸游，都是由此起步，邁向南宋詩歌的高峰。江西派詩人曾幾受呂本中影響也很深，其《讀呂居仁詩》云：“居仁說活法，大意欲人悟。”南宋大詩人陸游少時從曾幾學詩，間接受惠于呂本中，他于《追懷曾文清呈趙教授近嘗示詩》中主張“律令合時放妥帖，工夫深處卻平夷”，與呂本中的詩論有暗合之處。受呂本中影響最深的南宋詩人當推楊萬里，楊萬里的學詩過程和呂本中相似，少學江西詩派而后突破江西藩籬，最終自成一家。盡管楊萬里本人并沒有對“活法”表示什么意見，但他創(chuàng)作的那些充滿清新活潑的生活情趣的作品，卻實在是深悟“活法”并因之而走出江西影響的最好說明。劉克莊就說：“后來誠齋出，真得所謂活法，所謂流轉(zhuǎn)圓美如彈丸者，恨紫微公不及見耳?！盵7]可以說，呂、楊二人，一在理論上倡導，一在實踐中運用“活法”，真正實現(xiàn)了宋調(diào)的轉(zhuǎn)型。

呂本中的詩論也給嚴羽很多啟發(fā)，二人的思想在很多方面是相通的。雖然后者的《滄浪詩話》“說江西詩病，真取心肝劊子手”，批評江西詩人“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”[9]，實際上嚴羽的很多說法都直接或間接地來自江西派詩人。如呂本中謳歌《左傳》“一唱三嘆有遺音者也”，嚴羽《滄浪詩話》中批評江西詩派也說“蓋于一唱三嘆之音有所歉焉”；呂氏謂好詩 “字字當響”，嚴羽亦云“下字貴響，造語貴圓”在重視藝術(shù)規(guī)律方面，二人更是一致。呂氏倡“悟入”，強調(diào)“以《三百篇》、《楚辭》及漢、魏間人詩”為“悟”的對象，嚴羽也說：“先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠以為之本；及讀《古詩十九首》，樂府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言，皆須熟讀。即以李杜二集枕藉觀之，如今之人治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入?！盵9]二人都強調(diào)作詩要“悟”，都要求熟讀古人作品，取法也都比較寬，都主張學習唐虞、漢魏以來的全體精華而不局限于一人一家?？梢?，嚴羽的詩學思想是在呂本中的基礎上進一步的發(fā)展和創(chuàng)新。

總之，作為江西詩派的重要詩論家，呂本中的詩學思想是豐富而辯證的，盡管后人有這樣那樣的批評，但瑕不掩瑜。他對南宋詩歌的發(fā)展起了積極的推動作用，對后世詩學乃至現(xiàn)代人的治學和創(chuàng)作都有有益的啟發(fā)和借鑒。

[1]（宋）范溫.潛溪詩眼.郭紹虞.宋詩話輯佚[M].北京：中華書局，1980.

[2]（元）脫脫.二十五史·宋史[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[3]（元）方回.瀛奎律髓[M].合肥：黃山書社，1994.

[4]（宋）胡仔.苕溪漁隱叢話[M].北京：人民文學出版社，1962.

[5]（宋）張戒.歲寒堂詩話.古代文論名著詳注[M].霍松林主編.上海：上海古籍出版社，2002.

[6]丁福保.歷代詩話續(xù)編[M].北京：中華書局，1983.

[7]（宋）呂本中.童蒙詩訓[A].郭紹虞.宋詩話輯佚[M].北京：中華書局，1980.

[8]（宋）呂本中.與曾吉甫論詩第一帖[A].[宋]胡仔.苕溪漁隱叢話[M].北京：人民文學出版社，1962.

[9]（宋）嚴羽.滄浪詩話[M].北京：人民文學出版社，2005.

LV BEN ZHONG’S POETICS THOUGHT AND HIS THEORY AFFECTING

SHI Xiao-qiong
（Chinese department Chaohu College,Chaohu Anhui 238000）

LV Ben-zhong is the important poetry theoretician of the Jiangxi poem sends,his theory advocates being originated from poem faction having exceeded Jiangxi.He has written in the early years"Jiangxi Poetry Society sectarian map"its effect is very far-reaching.Under his influence,the Southern Song Dynasty Poetry criticism of Jiangxi,criticizing Su Huang

atmosphere,the Southern Song Dynasty poetry also emerged from the shackles of stereotypes and created their own special.

LV Ben-zhong； Jiangxi Poetry Society sectarian map； Wuru； living law

I206

A

1672－2868（2010）02－0050－05

2009-12-12

施小瓊（1973-），女，安徽巢湖學院中文系講師，文藝學碩士。

責任編輯：澍 斌