王伶俐 葉松慶

（安徽師范大學(xué)青少年研究所，安徽 蕪湖 241000）

當(dāng)代未成年人道德觀發(fā)展的理念與教育

王伶俐 葉松慶

（安徽師范大學(xué)青少年研究所，安徽 蕪湖 241000）

通過(guò)對(duì)安徽省未成年人的觀念和行為表現(xiàn)的調(diào)查研究，認(rèn)為未成年人道德觀主流是積極健康的，但也存在著發(fā)展的不平衡性和矛盾性。針對(duì)此情況，提出了加強(qiáng)未成年人道德觀教育引導(dǎo)的理念和策略，主要是在未成年人道德觀建設(shè)中以人為本，注重道德規(guī)范教育，充分利用現(xiàn)代化手段，采取一定的措施，提升未成年人的道德素質(zhì)。

未成年人；道德觀；發(fā)展理念；教育

引言

為了解安徽省未成年人道德觀狀況，2008年5-12月“當(dāng)代未成年人道德觀發(fā)展?fàn)顩r的實(shí)證研究”課題組在安徽省開(kāi)展了問(wèn)卷調(diào)查，根據(jù)所得信息對(duì)安徽省未成年人道德觀發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并就如何對(duì)未成年人道德觀進(jìn)行教育引導(dǎo)提出理念與策略。

調(diào)查樣本取自安徽省合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、宣城、黃山、池州、巢湖、滁州、六安、淮南、淮北、蚌埠、阜陽(yáng)、宿州、亳州等17個(gè)城市（含農(nóng)村）。發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷3050份，收回有效問(wèn)卷2875份，有效率為94.27%。其中男性1290份，占44.87%，女性1585份，占55.13%；城市1215份，占42.26%，農(nóng)村1660份，占57.74%；省示范中學(xué)901份，占31.34%，一般中學(xué)1974份，占68.66%。

研究以社會(huì)調(diào)查為主,采用問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法和文獻(xiàn)法交叉進(jìn)行。調(diào)查問(wèn)卷涉及未成年人的思想、道德、人生、家庭、勞動(dòng)、現(xiàn)代、體育、科技、學(xué)習(xí)、社交等方面。全方位地對(duì)未成年人道德觀發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，通過(guò)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)、個(gè)案訪談與座談會(huì)材料的分析，能夠反映出現(xiàn)階段安徽省未成年人的道德觀發(fā)展變化的基本情況。

1 當(dāng)代未成年人道德觀發(fā)展的現(xiàn)狀

盡管在當(dāng)前多樣、開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境下，未成年人道德觀呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，很難用簡(jiǎn)單的詞匯來(lái)描述未成年人道德觀發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)代未成年人道德觀發(fā)展既有許多新的令人欣喜的變化，同時(shí)也存在著一些問(wèn)題。

1.1 未成年人依然保持較高的愛(ài)國(guó)熱情

愛(ài)國(guó)主義的一種表達(dá)方式是當(dāng)看到升國(guó)旗或聽(tīng)到奏國(guó)歌時(shí)的心態(tài)。[1]當(dāng)未成年人看到升國(guó)旗或聽(tīng)到奏國(guó)歌時(shí)，感到 “非常激動(dòng)”的占39.96%，感到“比較激動(dòng)”的占28.56%，感到“激動(dòng)”的占24.42%，可見(jiàn)絕大數(shù)未成年人對(duì)祖國(guó)充滿激情。也有少部分的未成年人表現(xiàn)出“不激動(dòng)”（4.90%）或“無(wú)動(dòng)于衷”（2.16%）。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行個(gè)別訪談中問(wèn)及原因時(shí)，得到的回答是，沒(méi)有流行歌曲好聽(tīng)，而且國(guó)歌從開(kāi)始上學(xué)就聽(tīng)，已經(jīng)習(xí)慣了。雖然如此，他們卻一致的表達(dá)他們雖不喜歡聽(tīng)國(guó)歌但還是非常愛(ài)國(guó)的。這一項(xiàng)調(diào)查中從一個(gè)側(cè)面反映出，中學(xué)的德育存在不到位的情況或存在方式方法上的問(wèn)題。

1.2 未成年人在基礎(chǔ)道德素質(zhì)方面表現(xiàn)出較高的道德要求，在日常生活中表現(xiàn)出較好的道德行為

調(diào)查顯示，未成年人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的較高認(rèn)同相適應(yīng)，未成年人對(duì)傳統(tǒng)美德也表現(xiàn)出較好地遵從。未成年人在與父母之間的關(guān)系上，表現(xiàn)出對(duì)父母和師長(zhǎng)較好地遵從。比如對(duì)于“你知道父親、母親的生日嗎”一問(wèn)，選擇“知道”的占73.77%，選擇“不知道”的26.23%?！霸诩依锬憬?jīng)常幫助你媽媽做家務(wù)事嗎”一問(wèn)，選擇“經(jīng)常做”的占 70.92%，“基本不做”19.48%，“爸媽不讓做”的占5.57%，而選擇“根本不做”和“自己不愿做”分別占1.39%和2.64%。“見(jiàn)到老師喊‘老師好’”一問(wèn)，選擇“經(jīng)常喊”的44.63%，“有時(shí)喊”的 50.26%，“不喊”和“不想喊”的分別占3.20%和1.91%。未成年人在總體上能夠按照社會(huì)的道德規(guī)范和中華民族傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)實(shí)道德活動(dòng)。

為了解未成年人在一些基礎(chǔ)道德方面的行為表現(xiàn)，本次調(diào)查還設(shè)計(jì)了一些道德情境，讓未成年人選擇。

對(duì)“在公共汽車上看見(jiàn)老、弱、病、殘或孕婦!你讓座嗎”一問(wèn)，選擇“讓”的占83.20%，選擇“不讓”的占2.09%，“不想讓”的有1.29%，“想讓又怕人家笑話”的占12.42%，“我家里人不給讓”的占1.00%，盡管大多數(shù)未成年人選擇主動(dòng)讓座!但還是有很大一部分選擇采取觀望態(tài)度，心理充滿矛盾與猶豫。

對(duì)“當(dāng)在路上撿到50元錢(qián)的時(shí)候，你會(huì)怎樣處理”一問(wèn)，選擇交給老師的占37.77%，“交給警察”的占24.03%，“等候失主”的占16.35%，“暗自竊喜，放進(jìn)自己的口袋”的占9.18%，“不知道怎么辦”的占12.66%。拾金不昧是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代道德的基本要求，但是未成年人在這個(gè)問(wèn)題的選擇上，出現(xiàn)矛盾心理，說(shuō)明未成年人在對(duì)待他人財(cái)產(chǎn)的觀念上還缺乏明確的是非界限。

1.3 網(wǎng)絡(luò)作為科技的新發(fā)展，也是一把雙刃劍，即為未成年人提供了一個(gè)廣闊的學(xué)習(xí)空間，但同時(shí)也帶來(lái)了一些負(fù)面影響

豐富的網(wǎng)上信息為未成年人學(xué)習(xí)、生活提供了豐富的資源，使他們憑借互聯(lián)網(wǎng)足不出戶就可及時(shí)瀏覽信息，但網(wǎng)絡(luò)既有積極的方面，也有不良的影響。調(diào)查顯示，未成年人在“上網(wǎng)情況”這一問(wèn)中，選擇“經(jīng)?！钡恼?0.12%，選擇“不經(jīng)?！钡恼?6.09%，選擇“很少”的占33.50%，選擇“從不”的占30.30%，這其中有農(nóng)村的未成年人因條件限制，不經(jīng)?；驈牟簧暇W(wǎng)。

在“你玩手機(jī)游戲嗎”這一問(wèn)中選擇“經(jīng)常玩”的有 8.38%，“有時(shí)玩”占 50.92%，“不玩”占22.82%，“不感興趣”的有16.83%。在這項(xiàng)調(diào)查中，約59.3%的未成年人使用現(xiàn)代通信工具，反映了當(dāng)代未成年人對(duì)于新鮮事物的把握和對(duì)流行趨勢(shì)的追求。但我們考查的對(duì)象是中學(xué)里的未成年人，他們當(dāng)然應(yīng)以學(xué)習(xí)為重。同時(shí)，伴隨著高科技的快速發(fā)展，“短信文化”成為校園文化中一個(gè)嶄新的觸角，也帶來(lái)了未成年人道德觀教育教育中應(yīng)正視和正確解決的一個(gè)問(wèn)題。

1.4 多數(shù)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，但多元價(jià)值觀傾向以及較濃厚的功利思想值得重視

在回答你對(duì)“人不為己，天誅地滅”這句話怎么理解時(shí)，“贊成”的有12.94%，“不贊成”的29.53%，“既不贊成也不反對(duì)”占38.23%，“反對(duì)”的只有11.83%“無(wú)所謂”與“不知道”分別占4.49%和2.99%。這種把“利己”思想擺在前面的人生價(jià)值觀不能不讓我們感到擔(dān)憂。“學(xué)習(xí)目的”這一問(wèn)中，“為自己”的占 55.90%，“學(xué)習(xí)知識(shí)”占60%，“學(xué)習(xí)本領(lǐng)”占 48.07%，“為上大學(xué)打基礎(chǔ)”占38.16%，“將來(lái)干大事”的有27.86%，“為父母”是 34.99%，而“為祖國(guó)”與“為社會(huì)”卻排在了后面，分別占27.13%與26.75%。未成年人的人生價(jià)值觀明顯呈多元化趨勢(shì)，務(wù)實(shí)及功利化傾向開(kāi)始在他們身上顯現(xiàn)，他們年紀(jì)雖小，但在其心中“利己”已擺到同“利公”同等的認(rèn)識(shí)位置上，20年前幾乎趨于同一的“公而忘私”觀念，在今天的未成年人身上幾乎難以看到，這與當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)大環(huán)境影響以及學(xué)校教育不無(wú)關(guān)系。

1.5 缺乏吃苦精神,勞動(dòng)意識(shí)差

不愿做家務(wù),參加勞動(dòng)態(tài)度懶散。在調(diào)查中“你愛(ài)勞動(dòng)嗎”一問(wèn)中，選擇“愛(ài)”占70.37%，“不愛(ài)”占11.20%，“無(wú)所謂”占17.60%，“不知道什么叫勞動(dòng)”竟占0.83%。在“是否獨(dú)立完成作業(yè)”一問(wèn)中，“獨(dú)立”占55.41%，“和同學(xué)討論完成”占32.21%，“抄同學(xué)作業(yè)”占5.84%，“不想做”有6.54%，表明部分未成年人在學(xué)習(xí)中怕動(dòng)腦怕吃苦，存在抄襲作業(yè)的情況。

1.6 現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系交往的途徑、渠道已多樣化，現(xiàn)實(shí)生活中交友、網(wǎng)絡(luò)交友、虛擬交友等交往方式已彌散于各個(gè)人群。[2]未成年人把有知心朋友作為自己人生最大的幸福。[3]

在“你最喜歡什么樣的交友方式”這一問(wèn)中，“網(wǎng)絡(luò)交友”占6.82%，“現(xiàn)實(shí)生活中交友”占92.70%，顯示當(dāng)代未成年人交友方式的多樣化。在“你覺(jué)得有好朋友好不好”這項(xiàng)調(diào)查中，認(rèn)為“好”占 93.67%，認(rèn)為“不好”占 1.95%，感到“無(wú)所謂”占 2，92%，選擇“不知道”有 1.46%，表明當(dāng)代未成年人比較珍惜友誼。

1.7 家庭、學(xué)校與社會(huì)環(huán)境對(duì)未成年人的道德觀產(chǎn)生潛移默化的影響

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，父母對(duì)未成年人道德觀的影響最大。在長(zhǎng)期的共同生活中，父母在對(duì)子女的關(guān)懷與教育中與子女逐步形成的血緣倫理親情關(guān)系是一般教育者難以達(dá)到的。在回答“對(duì)自己道德觀影響最大的人”時(shí)，未成年人選擇“父親”達(dá)到27.06%，選擇 “母親”達(dá)到20.87%。67.79%，同時(shí)，67.79%的未成年人認(rèn)為家庭對(duì)自己的影響很大。

學(xué)校的老師既是他們的長(zhǎng)者，又是他們的領(lǐng)路人在他們心目中有相當(dāng)高的威信，但調(diào)查中發(fā)現(xiàn)聽(tīng)老師話的卻很少，有4.80%選任課老師，4.03%的選班主任，還有3.86%選校長(zhǎng)。這其中之由耐人尋味。

社會(huì)大環(huán)境復(fù)雜而多樣化，未成年人還不能正確的區(qū)分各種是非，只要他們感興趣就去做，單純的喜歡某些不重要的個(gè)性特點(diǎn)，盲目的崇拜，模仿他們的偶像。例如歌星，影視明星，體育明星等等。

2 當(dāng)代未成年人道德觀發(fā)展的理念

道德觀素質(zhì)是民族的活的靈魂，是一個(gè)民族進(jìn)步水平的最主要的標(biāo)志。未成年人是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)。要使未成年人成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，更要大力提高他們的道德素質(zhì)。新世紀(jì)新階段，面對(duì)新的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，積極推進(jìn)未成年人道德觀教育，構(gòu)建和諧社會(huì)中未成年人道德觀教育的新理念。

2.1 道德觀建設(shè)中以未成年人為本的理念

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，“點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命使教育之核心，是教育之本”。[4]構(gòu)建和諧社會(huì)的美好追求和偉大實(shí)踐觸動(dòng)并更新著人們的觀念意識(shí)，反映在道德觀教育上，必然要求在道德觀教育內(nèi)容、方法等方面做出新的改變。教育者應(yīng)結(jié)合學(xué)校道德觀教育過(guò)程，以未成年人為本，發(fā)揮其特有的功能，重新審視和改進(jìn)道德觀教育內(nèi)容與方式。未成年人道德觀教育的重點(diǎn)是幫助未成年人形成和發(fā)展自己的價(jià)值觀念，形成自己的道德觀觀念。在道德觀建設(shè)中應(yīng)從未成年人自身發(fā)展的特點(diǎn)和要求出發(fā)，倡導(dǎo)教育機(jī)構(gòu)和促進(jìn)未成年人道德觀發(fā)展的新型關(guān)系，主張未成年人在發(fā)展中的主體地位，吸收社會(huì)發(fā)展的積極有效資源，倡導(dǎo)雙向互動(dòng)式的道德觀建設(shè)方式，讓未成年人在一種既有權(quán)威又存在平等吸納的雙向互動(dòng)溝通的方式中積極健康的成長(zhǎng)。在道德觀教育中認(rèn)真落實(shí)和實(shí)施未成年人為本的教育新理念，使之真正落到實(shí)處。

2.2 未成年人道德觀教育之根本是注重良心教育

講良心是我國(guó)傳統(tǒng)道德觀教育的重要方面?，F(xiàn)在大家都很重視未成年人道德觀教育中弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，講良心就是一個(gè)值得弘揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。多年來(lái)我國(guó)的未成年人道德觀教育，積累了許多有效的經(jīng)驗(yàn)，但也有一些缺陷，如重視外在的道德規(guī)范的訓(xùn)導(dǎo)和灌輸卻忽視了心靈的內(nèi)化，重視“毫不利己，專門(mén)為人”等高尚情操的倡導(dǎo)卻忽視了根基的養(yǎng)成，結(jié)果是高尚情操因根基不牢而難以達(dá)到，根基的良心又因缺少守護(hù)而失落，出現(xiàn)了高不成底缺失的“兩頭打塌”。因此，加強(qiáng)未成年人道德觀建設(shè)，實(shí)在有必要加上良心這一課，家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)教育都有必要注入講良心的要求和內(nèi)容，引導(dǎo)未成年人從小守護(hù)自己的良心。我們的道德觀教育工作者，更要十分重視未成年人心靈的凈化，使其從小養(yǎng)成仁愛(ài)心、責(zé)任心、同情心、羞恥心，在“四心”的根基上學(xué)會(huì)做人，進(jìn)而從做一個(gè)有良心的人提升到成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

2.3 學(xué)校教育緊跟時(shí)代，將信息技術(shù)方法引人道德觀教育，創(chuàng)新道德觀教育的網(wǎng)絡(luò)載體

道德觀教育必須“貼近實(shí)際，貼近生活”，當(dāng)未成年人的生活因社會(huì)信息化而被改變時(shí)，未成年人的道德觀教育也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)吸納現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的新成果，積極構(gòu)建適應(yīng)信息社會(huì)條件的道德觀教育信息化體系，不斷提高道德觀教育的科技含量，加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。傳統(tǒng)道德觀教育呈現(xiàn)教育信息的主要方式是語(yǔ)詞，如課堂講授、報(bào)告演講和書(shū)本，比較忽視未成年人用視覺(jué)模式來(lái)加工材料進(jìn)行思想、政治、道德學(xué)習(xí)的潛能。近些年來(lái)，許多道德觀教育工作者倡導(dǎo)和主張通過(guò)語(yǔ)詞和畫(huà)面為受教育者呈現(xiàn)可供學(xué)習(xí)和選擇接受的材料，嘗試運(yùn)用多媒體技術(shù)，在道德觀教育中取得了積極效果，從而提高道德觀教育的有效性。當(dāng)前，學(xué)校要根據(jù)“積極發(fā)展，充分運(yùn)用，加強(qiáng)管理，趨利避害”的原則，積極推進(jìn)道德觀教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工程，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)載體的道德觀教育功能。提高道德觀教育工作者的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)水平和技能水平，以適應(yīng)道德觀教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的需要。

3 當(dāng)代未成年人道德觀發(fā)展的教育策略

3.1 高度重視未成年人道德觀建設(shè)，加強(qiáng)未成年人的愛(ài)國(guó)主義教育

要堅(jiān)持增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，樹(shù)立為國(guó)家、為人民服務(wù)的崇高思想。要使未成年人的道德觀素質(zhì)得到提高，使愛(ài)國(guó)主義情感內(nèi)化并逐步轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德觀素質(zhì)，使未成年人的道德觀素質(zhì)在自然的基礎(chǔ)上不斷提升。

3.2 加強(qiáng)未成年人道德觀建設(shè)，切實(shí)重視和發(fā)展家庭教育

家庭教育在未成年人道德觀發(fā)展中具有特殊的重要作用，她具有全面性、滲透性、靈活性、權(quán)威性、針對(duì)性和長(zhǎng)期性，能夠全方位的對(duì)未成年人進(jìn)行教育。家長(zhǎng)自身的品行修養(yǎng)要端正，模仿是孩子的天性，家長(zhǎng)的言行舉止無(wú)不成為孩子模仿的對(duì)象，家庭的人際關(guān)系要和諧，家庭的氛圍也對(duì)未成年人心靈起著凈化陶冶的作用。因此，家長(zhǎng)要處處為子女作出表率。

3.3 改革學(xué)校道德觀教育現(xiàn)狀，創(chuàng)新教育方式，以適應(yīng)未成年人的需要

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，有少部分未成年人的思想比較固執(zhí)，具有逆反心理。傳統(tǒng)的灌輸式的教育方式使他們反感。我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)最感興趣。因此，我們認(rèn)為學(xué)校應(yīng)結(jié)合學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)的真實(shí)情景下去體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、思考和領(lǐng)悟。從而形成我們期望的良好的道德觀素質(zhì)。按照未成年人的特點(diǎn)進(jìn)行思想教育，從他們的生活實(shí)際出發(fā)做到有的放矢，在民主、平等和雙向互動(dòng)的氣氛中增強(qiáng)思想教育效果，做到以理服人，以情感人，才能取得實(shí)效。

3.4 注重對(duì)未成年人日常行為道德的培養(yǎng)

從調(diào)查情況來(lái)看，未成年人的道德觀的主流是積極、健康的。但使部分未成年人的日常道德觀行為表現(xiàn)方面不太好，甚至不好，比如公交讓座、拾金不昧等等。這說(shuō)明未成年人道德觀建設(shè)的重點(diǎn)也應(yīng)在日常行為方面，應(yīng)從未成年人日常生活的具體表現(xiàn)做起，通過(guò)日常生活行為來(lái)培養(yǎng)和提升未成年人的道德觀素質(zhì)。

3.5 利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)未成年人的道德觀教育

豐富的網(wǎng)上信息為未成年人學(xué)習(xí)、生活提供了豐富的資源，向廣大的未成年人展現(xiàn)了一個(gè)嶄新的、廣闊的學(xué)習(xí)世界,為任何愿意獲取知識(shí)的未成年人提供了學(xué)習(xí)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，使他們憑借電腦和互聯(lián)網(wǎng)，足不出戶就可及時(shí)瀏覽信息，快捷地查閱資料，了解和掌握多層面的知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了未成年人個(gè)性的發(fā)展，拓寬他們的知識(shí)視野，激活他們的創(chuàng)新意識(shí)。但網(wǎng)上大量不健康的東西勢(shì)必影響未成年人，因此，我們要具有未成年人正確利用網(wǎng)絡(luò)，制定必要的措施限制未成年人的上網(wǎng)。

3.6 整合教育資源,建立健全全社會(huì)共同關(guān)心未成年人道德觀發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制[5]

未成年人道德觀建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,需要積極拓展未成年人道德觀建設(shè)渠道，整合道德觀建設(shè)資源，建立健全未成年人道德觀建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。從調(diào)查情況來(lái)看，目前未成年人道德觀方面的制約發(fā)展機(jī)制在有些方面顯得過(guò)于嚴(yán)厲，而在另外的許多方面，又顯得十分放任，需要有一個(gè)寬嚴(yán)適度的相互制約的穩(wěn)定機(jī)制。建立健全全社會(huì)共同關(guān)心未成年人道德觀發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制顯得十分重要，根據(jù)未成年人道德觀成長(zhǎng)和發(fā)展的理論，切實(shí)為未成年人成長(zhǎng)和道德觀發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

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[5]佘雙好.青少年道德觀現(xiàn)狀及建設(shè)措施研究[J].理論月刊，2007，11:10-11.

THE CONTEMPORARY MINORS MORALITY OF DEVELOPMENT CONCEPT AND EDUCATION

WANG Ling-li YE Song-qing
(Anhui Normal University Young Institute,Wuhu 241000,China)

Anhui minors ethics and the behavior of the investigation and study that the morality health of the mainstream is positive,but there are also the unevenness of development and contradictions.For this situation,it proposes strengthening the morality of education and guidance of the concepts and strategies,mainly in the morality construction of a minor-oriented,pay attention to ethics education,full use of modern means,to take certain measures to enhance minors' ideological and moral qualities.

minors； morality； development concept； Education

G412

A

1672－2868（2010）02－0126－05

2009-10-20

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究2009年度規(guī)劃基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：09YJA880001）;安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2007-2008 年度項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：AHSK07-08D80）。

王伶俐（1983-），女，安徽固鎮(zhèn)人。安徽師范大學(xué)政法學(xué)院碩士，研究方向：思想政治教育。

責(zé)任編輯：宏 彬