張道成

（川北醫(yī)學(xué)院 體育教研室，四川 南充 637000）

后現(xiàn)代主義知識(shí)觀背景下體育教學(xué)思維的變革

張道成

（川北醫(yī)學(xué)院 體育教研室，四川 南充 637000）

后現(xiàn)代主義是西方20世紀(jì)60年代興起的一股哲學(xué)和文化思潮，它對(duì)現(xiàn)代理性進(jìn)行了諸多的批判和詰難，后現(xiàn)代主義關(guān)于現(xiàn)代知識(shí)觀的批判，為教學(xué)變革提供了新的認(rèn)識(shí)依據(jù)，也為體育教學(xué)思維的變革提供了理論基礎(chǔ).本文立足于后現(xiàn)代主義知識(shí)觀，從體育教學(xué)關(guān)系，體育教學(xué)過(guò)程，體育教學(xué)目的的三個(gè)方面分析教學(xué)思維的變革.

后現(xiàn)代主義；知識(shí)觀；體育教學(xué)思維變革

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代興起于西方世界的一種哲學(xué)和文化思潮，其理論基礎(chǔ)受尼采、弗洛伊德的影響，表現(xiàn)為深刻的懷疑主義和反本質(zhì)主義傾向.它對(duì)自西方啟蒙理論以來(lái)所形成的形而上學(xué)傳統(tǒng)觀和理性主義傳統(tǒng)進(jìn)行了深刻的批判和反思，其影響已涉及哲學(xué)、科學(xué)、人文、藝術(shù)、政治等諸多領(lǐng)域.后現(xiàn)代主義矛頭所指的直接方向和首要目標(biāo)是現(xiàn)代理性所確定的科學(xué)真理、絕對(duì)權(quán)威、二元對(duì)立等形而上學(xué)觀，這些深刻地影響人們對(duì)現(xiàn)代教育的批判和反思.特別是后現(xiàn)代主義關(guān)于知識(shí)的觀點(diǎn)，為人們認(rèn)識(shí)和批判現(xiàn)代教育之不足提供了分析視角和理論依據(jù).

體育作為唯一一門直接關(guān)注人的身體的學(xué)科，具有天然的去科學(xué)主義和人文關(guān)懷，在越來(lái)越重視整體教育、全面發(fā)展的今天，體育教育應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的教育作用.本文立足于后現(xiàn)代主義知識(shí)觀，從體育教學(xué)關(guān)系，教學(xué)過(guò)程，教學(xué)目的三個(gè)方面分析體育教學(xué)思維的變革.

1 體育教學(xué)關(guān)系：從對(duì)象性思維向關(guān)系性思維的變革

教學(xué)關(guān)系是指師生關(guān)系，現(xiàn)代理性影響下的知識(shí)觀，認(rèn)為知識(shí)是客觀的、絕對(duì)的，是對(duì)客觀事物的真實(shí)真實(shí)反映，科學(xué)知識(shí)是唯一的真理，具有絕對(duì)的權(quán)威性.這種知識(shí)觀為教師權(quán)威尋找到了合法基礎(chǔ)，教師因?yàn)楸葘W(xué)生擁有更多的知識(shí)而在教學(xué)關(guān)系中成為話語(yǔ)霸權(quán)的占有者，處于支配和控制的主體地位；而學(xué)生則被視為學(xué)習(xí)知識(shí)的機(jī)器，是被支配和被控制的客體，這種教學(xué)關(guān)系我們稱之為對(duì)象性思維關(guān)系，即“主體——客體”兩極對(duì)立思維模式.在對(duì)象性思維模式的影響下，師生關(guān)系蛻化為簡(jiǎn)單的知識(shí)“授——受”關(guān)系，而蘊(yùn)含在教學(xué)過(guò)程中的豐富的人性被知識(shí)的傳遞和接受這一簡(jiǎn)單過(guò)程所掩蓋甚至扼殺.

后現(xiàn)代主義主張知識(shí)具有建構(gòu)性、情境性、不確定性、非積累性、多元性、動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn).后現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)真理與客觀知識(shí)權(quán)威的解構(gòu)與去中心化，打破了教師作為知識(shí)權(quán)威的合法基礎(chǔ)，也就解構(gòu)了教師對(duì)于學(xué)生的優(yōu)越權(quán)利，從而使學(xué)生關(guān)系由對(duì)象性思維轉(zhuǎn)向了關(guān)系性思維.所謂關(guān)系性思維是指師生關(guān)系不再是理性主導(dǎo)下的主客體二元對(duì)立的俄關(guān)系，而是基于教學(xué)情境與生活的相互交往的關(guān)系.他們?cè)谙嗷プ鹬嘏c理解，在對(duì)話式的過(guò)程中達(dá)到對(duì)意義的建構(gòu)和知識(shí)的共識(shí).

在關(guān)系性思維中，體育教學(xué)活動(dòng)中教師不再被當(dāng)做是教學(xué)的中心，而是與學(xué)生一樣僅僅作為教學(xué)過(guò)程中的要素而存在，師生是一種共生性的關(guān)系存在.這種關(guān)系是有機(jī)的，相互聯(lián)系的，而不是彼此分離的；是內(nèi)在的、構(gòu)成性的，而不是外在的、非構(gòu)成性的.教師要尊重學(xué)生的差異，理解學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn).在后現(xiàn)代主義中，師生的一種對(duì)話的關(guān)系，在對(duì)話過(guò)程中，他們相互講述、聆聽，不再刻意追求一致或者絕對(duì)，而是達(dá)到理解和溝通，承認(rèn)多元和尊重差異.

2 體育教學(xué)過(guò)程：從控制性思維向開放性思維的變革

現(xiàn)代主義知識(shí)觀賦予真理以權(quán)威，預(yù)設(shè)了科學(xué)知識(shí)的優(yōu)越存在性、確定性，在知識(shí)權(quán)利的分享上，是一種單一的自上而下的線性傳遞過(guò)程，由此形成了一個(gè)自我封閉的系統(tǒng)，謀求控制成為維持系統(tǒng)存在的必要手段.在這種知識(shí)觀控制下的教學(xué)過(guò)程也必然是謀求控制的過(guò)程，在這個(gè)封閉型的控制過(guò)程中，教師和學(xué)生皆成為知識(shí)支配下的機(jī)械對(duì)象.

后現(xiàn)代主義是一種開放式的觀點(diǎn)，系統(tǒng)是一個(gè)自組織的過(guò)程，轉(zhuǎn)換型的自組織發(fā)生在遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)中.后現(xiàn)代主義開放的宇宙觀和系統(tǒng)觀解構(gòu)了現(xiàn)代主義知識(shí)觀所確立的知識(shí)的確定性和真理的絕對(duì)性，把對(duì)知識(shí)的理解納入一個(gè)自組織的開放性系統(tǒng)中，知識(shí)成為主體間在對(duì)話和交往過(guò)程中的一個(gè)理解與建構(gòu)的開放性過(guò)程.

后現(xiàn)代主義視野下的教學(xué)過(guò)程觀打破了理性主義主導(dǎo)下的控制模式，教學(xué)不再被作為接受預(yù)設(shè)知識(shí)、達(dá)到預(yù)設(shè)目標(biāo)的機(jī)械生產(chǎn)過(guò)程，不再追求嚴(yán)密的邏輯程序；知識(shí)由傳遞——接受轉(zhuǎn)向理解——生成.基于知識(shí)觀的轉(zhuǎn)化，體育教學(xué)在后現(xiàn)代主義視野下，學(xué)生的成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變通過(guò)相互作用、交互作用、不平衡、平衡化而主動(dòng)實(shí)現(xiàn)，在開放的系統(tǒng)運(yùn)行中師生建構(gòu)者意義世界，教學(xué)過(guò)程由控制性思維轉(zhuǎn)向開放性思維，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中獲得對(duì)知識(shí)的自我創(chuàng)生，實(shí)現(xiàn)體育教育的直接目的，即身體技能、體適能、力量、耐力等身體機(jī)能的提高，同時(shí)增強(qiáng)對(duì)身體美、運(yùn)動(dòng)美的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)個(gè)人的自信心、改善個(gè)性、促進(jìn)勇氣與個(gè)人自律的發(fā)展、增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力.

3 體育教學(xué)目的：從科技理性思維向生活存在性思維的變革

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的理性至上、理性權(quán)威提出挑戰(zhàn)，任偉理性話語(yǔ)體系包括了知識(shí)暴力和極權(quán)主義的因素，理性的權(quán)威性是不合法的，忽視了非理性的存在.對(duì)理性的批判，催生了對(duì)于后現(xiàn)代知識(shí)觀，即主張知識(shí)是由情境而建構(gòu)生成的，是交互關(guān)系的理解性產(chǎn)物，具有主體的情感、價(jià)值和差異性，而不再是理性的客觀的存在.在后現(xiàn)代主義看來(lái)，在生活情境中所建構(gòu)的知識(shí)才是真正的知識(shí)，對(duì)于主體才具有現(xiàn)實(shí)的意義.

后現(xiàn)代主義知識(shí)觀下培養(yǎng)出來(lái)的具有情感、價(jià)值的、生活存在的人；后現(xiàn)代主義教學(xué)目的就是培養(yǎng)學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)生存的人.?？略谕砥陂_始將關(guān)注焦點(diǎn)從“統(tǒng)治技術(shù)”（個(gè)人在話語(yǔ)和實(shí)踐中受他人統(tǒng)治并被客觀化）轉(zhuǎn)向自我技術(shù)（個(gè)人通過(guò)倫理或自我構(gòu)建方式創(chuàng)造自己的認(rèn)同）的過(guò)程中.他把“自我技術(shù)”定義為允許個(gè)人運(yùn)用它自己的辦法或借他人之幫助對(duì)自己的軀體、靈魂、思想、存在方式施加某種影響，改變自我以達(dá)到某種愉悅、純潔、智慧或者永恒狀態(tài)的時(shí)間.?？碌倪@種轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上就是我們所謂的科技理性向生活存在的思維轉(zhuǎn)向，這種符合人的本質(zhì)，把人從理性的冰冷世界中解放出來(lái)，還原為具有真實(shí)情感、價(jià)值和態(tài)度的生活情境中的活潑生動(dòng)的實(shí)在者.后現(xiàn)代教學(xué)目的觀尋找到了被理性淹沒了許久的教學(xué)本來(lái)之意，把教學(xué)視為一種生活本身之存在，其目的也是培養(yǎng)學(xué)會(huì)生活的人.

權(quán)威尋找到了合法基礎(chǔ)，教師因?yàn)楸葘W(xué)生擁有更多的知識(shí)而在教學(xué)關(guān)系中成為話語(yǔ)霸權(quán)的占有者，處于支配和控制的主體地位；而學(xué)生則被視為學(xué)習(xí)知識(shí)的機(jī)器，是被支配和被控制的客體，這種教學(xué)關(guān)系我們稱之為對(duì)象性思維關(guān)系，即“主體——客體”兩極對(duì)立思維模式.在對(duì)象性思維模式的影響下，師生關(guān)系蛻化為簡(jiǎn)單的知識(shí)“授——受”關(guān)系，而蘊(yùn)含在教學(xué)過(guò)程中的豐富的人性被知識(shí)的傳遞和接受這一簡(jiǎn)單過(guò)程所掩蓋甚至扼殺.

后現(xiàn)代主義主張知識(shí)具有建構(gòu)性、情境性、不確定性、非積累性、多元性、動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn).后現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)真理與客觀知識(shí)權(quán)威的解構(gòu)與去中心化，打破了教師作為知識(shí)權(quán)威的合法基礎(chǔ)，也就解構(gòu)了教師對(duì)于學(xué)生的優(yōu)越權(quán)利，從而使學(xué)生關(guān)系由對(duì)象性思維轉(zhuǎn)向了關(guān)系性思維.所謂關(guān)系性思維是指師生關(guān)系不再是理性主導(dǎo)下的主客體二元對(duì)立的俄關(guān)系，而是基于教學(xué)情境與生活的相互交往的關(guān)系.他們?cè)谙嗷プ鹬嘏c理解，在對(duì)話式的過(guò)程中達(dá)到對(duì)意義的建構(gòu)和知識(shí)的共識(shí).

在關(guān)系性思維中，體育教學(xué)活動(dòng)中教師不再被當(dāng)做是教學(xué)的中心，而是與學(xué)生一樣僅僅作為教學(xué)過(guò)程中的要素而存在，師生是一種共生性的關(guān)系存在.這種關(guān)系是有機(jī)的，相互聯(lián)系的，而不是彼此分離的；是內(nèi)在的、構(gòu)成性的，而不是外在的、非構(gòu)成性的.教師要尊重學(xué)生的差異，理解學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn).在后現(xiàn)代主義中，師生的一種對(duì)話的關(guān)系，在對(duì)話過(guò)程中，他們相互講述、聆聽，不再刻意追求一致或者絕對(duì)，而是達(dá)到理解和溝通，承認(rèn)多元和尊重差異.

4 體育教學(xué)過(guò)程：從控制性思維向開放性思維的變革

現(xiàn)代主義知識(shí)觀賦予真理以權(quán)威，預(yù)設(shè)了科學(xué)知識(shí)的優(yōu)越存在性、確定性，在知識(shí)權(quán)利的分享上，是一種單一的自上而下的線性傳遞過(guò)程，由此形成了一個(gè)自我封閉的系統(tǒng)，謀求控制成為維持系統(tǒng)存在的必要手段.在這種知識(shí)觀控制下的教學(xué)過(guò)程也必然是謀求控制的過(guò)程，在這個(gè)封閉型的控制過(guò)程中，教師和學(xué)生皆成為知識(shí)支配下的機(jī)械對(duì)象.

后現(xiàn)代主義是一種開放式的觀點(diǎn)，系統(tǒng)是一個(gè)自組織的過(guò)程，轉(zhuǎn)換型的自組織發(fā)生在遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)中.后現(xiàn)代主義開放的宇宙觀和系統(tǒng)觀解構(gòu)了現(xiàn)代主義知識(shí)觀所確立的知識(shí)的確定性和真理的絕對(duì)性，把對(duì)知識(shí)的理解納入一個(gè)自組織的開放性系統(tǒng)中，知識(shí)成為主體間在對(duì)話和交往過(guò)程中的一個(gè)理解與建構(gòu)的開放性過(guò)程.

后現(xiàn)代主義視野下的教學(xué)過(guò)程觀打破了理性主義主導(dǎo)下的控制模式，教學(xué)不再被作為接受預(yù)設(shè)知識(shí)、達(dá)到預(yù)設(shè)目標(biāo)的機(jī)械生產(chǎn)過(guò)程，不再追求嚴(yán)密的邏輯程序；知識(shí)由傳遞——接受轉(zhuǎn)向理解——生成.基于知識(shí)觀的轉(zhuǎn)化，體育教學(xué)在后現(xiàn)代主義視野下，學(xué)生的成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變通過(guò)相互作用、交互作用、不平衡、平衡化而主動(dòng)實(shí)現(xiàn)，在開放的系統(tǒng)運(yùn)行中師生建構(gòu)者意義世界，教學(xué)過(guò)程由控制性思維轉(zhuǎn)向開放性思維，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中獲得對(duì)知識(shí)的自我創(chuàng)生，實(shí)現(xiàn)體育教育的直接目的，即身體技能、體適能、力量、耐力等身體機(jī)能的提高，同時(shí)增強(qiáng)對(duì)身體美、運(yùn)動(dòng)美的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)個(gè)人的自信心、改善個(gè)性、促進(jìn)勇氣與個(gè)人自律的發(fā)展、增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力.

5 體育教學(xué)目的：從科技理性思維向生活存在性思維的變革

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的理性至上、理性權(quán)威提出挑戰(zhàn)，任偉理性話語(yǔ)體系包括了知識(shí)暴力和極權(quán)主義的因素，理性的權(quán)威性是不合法的，忽視了非理性的存在.對(duì)理性的批判，催生了對(duì)于后現(xiàn)代知識(shí)觀，即主張知識(shí)是由情境而建構(gòu)生成的，是交互關(guān)系的理解性產(chǎn)物，具有主體的情感、價(jià)值和差異性，而不再是理性的客觀的存在.在后現(xiàn)代主義看來(lái)，在生活情境中所建構(gòu)的知識(shí)才是真正的知識(shí)，對(duì)于主體才具有現(xiàn)實(shí)的意義.

后現(xiàn)代主義知識(shí)觀下培養(yǎng)出來(lái)的具有情感、價(jià)值的、生活存在的人；后現(xiàn)代主義教學(xué)目的就是培養(yǎng)學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)生存的人.?？略谕砥陂_始將關(guān)注焦點(diǎn)從“統(tǒng)治技術(shù)”（個(gè)人在話語(yǔ)和實(shí)踐中受他人統(tǒng)治并被客觀化）轉(zhuǎn)向自我技術(shù)（個(gè)人通過(guò)倫理或自我構(gòu)建方式創(chuàng)造自己的認(rèn)同）的過(guò)程中.他把“自我技術(shù)”定義為允許個(gè)人運(yùn)用它自己的辦法或借他人之幫助對(duì)自己的軀體、靈魂、思想、存在方式施加某種影響，改變自我以達(dá)到某種愉悅、純潔、智慧或者永恒狀態(tài)的時(shí)間.?？碌倪@種轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上就是我們所謂的科技理性向生活存在的思維轉(zhuǎn)向，這種符合人的本質(zhì)，把人從理性的冰冷世界中解放出來(lái)，還原為具有真實(shí)情感、價(jià)值和態(tài)度的生活情境中的活潑生動(dòng)的實(shí)在者.后現(xiàn)代教學(xué)目的觀尋找到了被理性淹沒了許久的教學(xué)本來(lái)之意，把教學(xué)視為一種生活本身之存在，其目的也是培養(yǎng)學(xué)會(huì)生活的人.

〔1〕[美]杜威.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，2001.58.

〔2〕[美]多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.72—75，序，240.

〔3〕曹衛(wèi).體育文化的滲透與人的體育生活方式[J].體育文化導(dǎo)刊，2003（10）.

〔4〕大衛(wèi) 杰弗里 史密斯.全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)[M].郭洋生譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000.147.

〔5〕王霞.課程研究：現(xiàn)代與后現(xiàn)代[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?003.267.

〔6〕王坤慶.教育哲學(xué)——一種哲學(xué)價(jià)值論視角的研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.402.

〔7〕石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.233.

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1673-260X（2010）06-0089-03