張國芳

(滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系,安徽滁州239000)

論宗白華藝術(shù)學(xué)視野下的哲學(xué)心路

張國芳

(滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系,安徽滁州239000)

哲學(xué)是宗白華學(xué)術(shù)、人生道路上隱形的支點、燈塔,給他以智慧和高度。從藝術(shù)學(xué)角度看,他的哲學(xué)思想發(fā)展可以分成五個階段。但奠定整個藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的,是第一和第二的佛性和科學(xué)兩個階段;第二階段末的傳統(tǒng)回歸,與佛性、科學(xué)一起,保駕他達到學(xué)術(shù)的成熟與高峰階段的第三階段;第四階段為短暫的自覺接受思想改造階段,與第五階段受政治束縛期,是宗白華內(nèi)收應(yīng)世學(xué)術(shù)思想蔫落時期。

佛性;科學(xué);藝術(shù);宗白華

宗白華(1897-1986),現(xiàn)代美學(xué)史上熠熠生輝的名字,我國藝術(shù)學(xué)的先驅(qū),五四時期著名的詩人,其美學(xué)思想于上世紀八十年代達到第一個高潮。隨著基礎(chǔ)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建立,其精深的藝術(shù)學(xué)思想如今也成為學(xué)界的一個熱點。有學(xué)者認為,宗白華的藝術(shù)、美學(xué)理論不僅僅只是藝術(shù)與美學(xué)問題,還是哲學(xué)問題,這看法是極有見地的。欲深入研究宗白華的藝術(shù)學(xué)思想,他的哲學(xué)思想切不可撇開。可以這么說,哲學(xué)是宗白華學(xué)術(shù)、人生道路上隱形的支點、燈塔,給他以智慧,給他以高度。說它隱形,是因為從宗白華藝術(shù)、美學(xué)的文章中沒有明顯的哲學(xué)論述;說它是支點是燈塔,是因為他看問題解決問題時又總能自覺不自覺地站到哲學(xué)的高度,處處閃耀著哲學(xué)的高度與智慧。

綜觀宗白華研究者們的專著、文章,對其藝術(shù)與美的本體的研究較多,哲學(xué)思想的研究較少。專著如王德勝的《宗白華評傳》的第四章,對宗白華的哲學(xué)思想論述較詳,也較有創(chuàng)見。而從哲學(xué)思想對藝術(shù)學(xué)思想影響的角度的研究,尚屬少見。而這正是本文得以展開的空間。宗白華藝術(shù)學(xué)思想視野下哲學(xué)思想的形成及發(fā)展的分期是本文所要解決的問題。

深厚的哲學(xué)功底,使宗白華形成了一種哲學(xué)自覺,思考問題、解決問題,不由自主地就上升到哲學(xué)的高度,要尋個究竟、找出深意來。但哲學(xué)派別林立,總的來說有唯心唯物主觀客觀之分。宗白華的哲學(xué)思想可以歸入其中嗎?宗白華學(xué)生劉小楓說過,“給宗白華的思想掛上客觀論或主觀論的牌子,會顯得可笑”[1]85。他說,對宗先生來講,這些都是身外之名,與生命無涉。生命是主觀的還是客觀的,有此一說嗎?確實,宗白華是從自己內(nèi)心的生命直覺來吸收、感悟哲學(xué),自有特色,不能簡單地給他貼上唯心唯物的標簽。為免誤讀,我們應(yīng)該在認真研讀文獻的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)時歷史情境,感其所感,思其所思,力爭最大限度地還原歷史的真實。

宗白華,原名宗之櫆,生于安慶市小南門方宅母親家中。祖父是宋朝著名愛國朝官宗澤的第26世孫,外祖父是安徽著名詩人方守彝。父親宗嘉祿是水利專家、教育家,思想新潮,家庭文化氛圍十分濃郁。自然的熏陶,詩人氣質(zhì)的形成,是宗白華終生篤情于藝境的一個不可忽視的基礎(chǔ)因素,“我對藝術(shù)一往情深,當(dāng)歸于孩童時所受的熏陶?！矣讜r對山水風(fēng)景古剎有著發(fā)乎自然的酷愛。天空的游云和復(fù)成橋畔的垂柳,是我孩心最親密的伴侶。風(fēng)煙清寂的郊外,清涼山、掃葉樓、雨花臺、莫愁湖是我同幾個小伴每星期日步行游玩的目標”[2]615。但宗白華最初是以哲學(xué)論文踏上學(xué)術(shù)之路的。他十七歲進上海同濟讀書時,“同房間里一位朋友,很信佛,常常盤坐在床上朗誦《華嚴經(jīng)》。音調(diào)高朗清遠有出世之概,我很感動。我歡喜躺在床上瞑目靜聽他歌唱的詞句,《華嚴經(jīng)》詞句的優(yōu)美,引起我讀它的興趣。而那莊嚴偉大的佛理境界投合我心里潛在的哲學(xué)的冥想。我對哲學(xué)的研究是從這里開始的?！盵3]151佛理對他的影響可見一斑。他還說,莊子、康德、叔本華、歌德相繼地在他心靈的天空出現(xiàn),每一個都在他的精神人格上留下不可磨滅的印痕,對他思想的發(fā)展起到舉足輕重的作用。

1917年6月他在上海泰東書局出版的《丙辰》雜志第4期發(fā)表了第一篇哲學(xué)論文《蕭彭浩哲學(xué)大意》,接著在1919年5月16日發(fā)表了《康德唯心哲學(xué)大意》和5月22日發(fā)表了《康德空間唯心說》兩篇文章,介紹了康德的基本哲學(xué)觀念,有力地展示了他的哲學(xué)功底。

對于第一篇論文《蕭彭浩哲學(xué)大意》,宗白華說,“吾讀其書,撫掌驚喜,以為頗近于東方大哲之思想,為著斯篇焉。”通篇讀來可以看出,此處的東方大哲思想指的是佛理。讀的書是蕭彭浩(即叔本華)的《世界唯意識論》。宗白華認為,自康德后,唯心主義者中蕭彭浩最為杰出。蕭彭浩世界唯意識之大意:唯心唯物,皆墜獨斷。而超乎心物兩者之上,立于兩相之后,發(fā)而為心(按此心字,當(dāng)識字義),因而見外物者,厥維意志。此意志為渾沌無知之欲,所欲者,即茲生存。先求之自覺中,然后證之萬物,使一切現(xiàn)象,皆可以意志解。則世界唯意志之說,可以立意志為本體,此世界,乃現(xiàn)象,心與物所幻成,唯識所見。故曰:世界唯意、唯識。簡明扼要,寥寥數(shù)語就把精深的哲理闡明,功力可見一斑。且宗白華認為唯意識論“含義閡深,頗契佛理,且一切取證于科學(xué),以發(fā)闡其形而上之理,今之唯物學(xué)派,所不能難也”[4]3-7。唯心的立場分明。

嫻熟地拿佛理與之比較,佛教術(shù)語的恰當(dāng)使用,從宗白華對蕭彭浩唯心論頗契佛理的驚喜中,我們不難得出20歲的宗白華是精通佛理篤信佛理的。他的《康德唯心哲學(xué)大意》和《康德空間唯心說》中亦同樣明確體現(xiàn)了這一特點。如“康德書中,最精兩語,即是說一切諸法,具有形下實相(對形下之心言),而同時為形上虛相(對形上之心言),事理無二,幾于佛矣。《易》云:形而上者謂之道,形而下者謂之器。佛家性宗謂諸法即空即假即中。與康德之意,不謀而合。東西圣人,心同理同,此之謂歟!”[4]14需要指出的是,宗白華的唯心是東方的,佛性的,心物不對立的,與叔本華和康德的心物對立的唯心有區(qū)別。

佛理的領(lǐng)悟,不是普通的心智能參到的。莊嚴偉大的佛理境界能投合他心里潛在的冥想,他有何等的靈根與智慧!或許這跟他強烈的天才情結(jié)不無關(guān)系,有誰會對自己的才智與能力一無所知呢。宗白華是率著浩浩蕩蕩的佛家智慧與靈性步入學(xué)術(shù)殿堂的。這可以看成是宗白華哲學(xué)思想發(fā)展的第一階段,即充滿佛家智慧與靈性的起始階段。

宗白華關(guān)于康德的兩篇論文發(fā)表后兩三個月,《少年中國》第1卷第2期1919年8月15日發(fā)表了《哲學(xué)雜述》,文中先列了杜博雷孟氏的宇宙七大謎,接著簡述了唯物派、實證派解決此問題的無力,然后稍詳細地論述了唯心派特別是蕭彭浩、康德及佛家解釋此宇宙謎的合理?！墩軐W(xué)雜述》對于第五謎生命緣起問題,說“唯物派生命緣于物質(zhì)之說,尚未得確證。生命依于物質(zhì)運動,則有之,生命即是物質(zhì)運動,尚不可說也。但此問題,乃哲學(xué)中甚大之問題,當(dāng)別篇詳之?！本o接著下一期1919年9月15日發(fā)表的《說唯物派解釋精神現(xiàn)象之謬誤》,可看成是此問題的擴展和延伸,更詳細的論述。從《哲學(xué)雜述》對于第六謎宇宙秩序所說“第六問題,宇宙秩序,如空間時間中之秩序?？档伦C明,言皆屬唯心,當(dāng)詳于康德哲學(xué)篇中”來看,似還打算寫一篇用唯心派哲學(xué)來解釋宇宙秩序問題的文章。

不過,從1919年10月初發(fā)表的《歐洲哲學(xué)的派別》中“我們要研究歐洲哲學(xué)的全體,不可不先知道歐洲哲學(xué)的派別。……以后哲學(xué)之事就是將多方面至精不可搖動的義理用一種更高的理論以貫通之罷了。(康德哲學(xué)便是如此,詳后。)所以,我們研究哲學(xué)的人先要將各派哲學(xué)的定義與內(nèi)容都徹底明白,才能統(tǒng)觀全局,推度將來的趨向”[4]58來看,宗白華確實有詳述康德哲學(xué)的打算。然而他沒有做,因為此后他的思想開始有了變化,他要先將各派哲學(xué)的定義與內(nèi)容都先徹底弄明白。他的方法是先了解自然科學(xué)的成果,給自己的思想灌注科學(xué)與理性。

純粹的佛家智慧不久,有了科學(xué)理性的介入。相對于唯心學(xué)說,科學(xué)代表著理性、邏輯、分析。科學(xué)與民主是五四時期的兩面大旗,在全國各領(lǐng)域各階層掀起了強烈的時代潮,幾乎沒人不受此影響。有強烈愛國心、思想進步的學(xué)術(shù)青年宗白華受其影響,更是情理之中。

1919年11月18日刊出的《時事新報·學(xué)燈》上宗白華的《“實驗主義”與“科學(xué)的生活”》中說,“昨日我讀了胡適之先生的《實驗主義》一書(學(xué)術(shù)講演會出版),很受感動?！畬嶒炛髁x’的精神與態(tài)度真是改救中國人思想的唯一良藥”,他極力熱情地主張創(chuàng)設(shè)科學(xué)試驗室,希望中國青年過新村的生活和科學(xué)實驗室的生活。

從刊于《少年中國》第l卷第6期(1919年12月15日)的《科學(xué)的唯物宇宙觀》一文看來,宗白華對建立在現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)唯物論及其宇宙觀開始有敬意,很愿意去相信它。但沒有盲信,于是著力進行了一番論證。但“最大的阻力就是精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象。這精神現(xiàn)象,如思想情意,都是不能預(yù)測計算的,更不能把他歸納到物質(zhì)運動。生理現(xiàn)象是大半有意義有目的的,也不能就把他歸納到純粹的物質(zhì)運動”[4]124。自然科學(xué)的發(fā)展,使解決此問題獲得了有力工具,這就是文章第二部分要說的唯物進化論。

盡管宗白華有了變化,已經(jīng)以極大的熱情和敬意準備來相信科學(xué)的唯物宇宙觀,但思想上還有科學(xué)不能解決的問題,于是還有保留,沒有完全相信唯物宇宙觀、即使是建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)唯物宇宙觀。然而,對科學(xué)的強烈信念絲毫未減。原刊于1920年3月19日《時事新報·學(xué)燈》的《對于現(xiàn)在學(xué)哲學(xué)者的希望》中,認為有許多研究哲學(xué)的人還是用著中國舊哲學(xué)式的腦筋去研究,“往往趨重玄想,離開事實,專重理論,遺棄科學(xué)。這種現(xiàn)象我以為是中國研究哲學(xué)者前途的危機……知道離開實際經(jīng)驗的科學(xué)是不能空談?wù)芾淼摹軐W(xué)的基礎(chǔ)必須建筑在科學(xué)上,哲學(xué)家的思想必須受過科學(xué)的教育……科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),先多多的研究科學(xué),然后再去研究高深的哲學(xué),不要離開科學(xué)空談?wù)芾怼盵4]182-183。他的文字中,經(jīng)?？梢妼茖W(xué)的強調(diào)。

大力宣揚科學(xué)與民主,強烈反對傳統(tǒng),是這一時代的特征。宗白華思想上也免不了時代的烙印。他宣揚科學(xué),也反對傳統(tǒng)。例如在國人的人生觀問題上,他認為,“其實,一般人大半還沒有人生觀可言:因為中國向來盛行孔孟老莊的哲學(xué),發(fā)生兩種傾向:(一)現(xiàn)實人生主義:這是大半由孔孟哲學(xué)不談天道,不管形而上問題-超現(xiàn)實思想-的結(jié)果。他的流弊,使一般平民專傾向現(xiàn)實人生間題,不知道注意自然,發(fā)揮高尚深處,超現(xiàn)實人生,研究自然神秘的觀念。他的流弊至極,就到了現(xiàn)在這種純粹物質(zhì)生活,肉的生活,沒有精神生活的境地”[4]204-205,此反對孔孟,緊接著就是反對老莊,因篇幅關(guān)系不再直引。

這是第二階段,受科學(xué)影響、反傳統(tǒng)的階段。這一階段一直持續(xù)到二十年代末,《形上學(xué)》、《孔子形上學(xué)》等寫作之前,即回歸傳統(tǒng)之前?？茖W(xué)精神一直堅持。

智越常流的可愛之處就在于比常人能更快地認識到問題的真相。在反傳統(tǒng)的時代潮中,宗白華比很多人更快更早地回歸到了傳統(tǒng)?！缎紊蠈W(xué)》、《孔子形上學(xué)》、《論格物》等手稿反映的十足就是傳統(tǒng)文化的忠實繼承者,“孔子之所謂道者,乃人類修己治人之大經(jīng)大法,所以調(diào)治人之性情,救正人之行為,推進人群之治化,而使達于至善至安之地者也”[4]635,對傳統(tǒng)文化有“浪子回頭”后更深更沉的忠誠。這與他早期對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度“一方面保存中國舊文化中不可磨滅的偉大莊嚴的精神,發(fā)揮面重光之,一方面吸取西方新文化的菁華,”[4]102是接應(yīng)的,當(dāng)然與他留學(xué)中反觀中國文化進而更愛自己的文化也是分不開的,“作為中國的欣賞者,不能沒有民族文化的根基。外頭的東西再好,對我們來說,總有點隔膜。我在歐洲求學(xué)時,曾把達·芬奇和羅丹等的藝術(shù)當(dāng)作最崇拜的詩?？珊髞磉€是更喜歡把玩我們民族藝術(shù)的珍品”[2]615。

《形上學(xué)》、《孔子形上學(xué)》可認為是宗白華整個思想中民族傳統(tǒng)文化回歸的標志,是其學(xué)術(shù)思想發(fā)展民族化、成熟的哲學(xué)前提和保證,預(yù)示著三、四十年代宗白華藝術(shù)學(xué)思想學(xué)術(shù)成果高峰期的來臨。

這是第三階段,民族特色化成熟階段,這一階段一直持續(xù)到建國初,那個年代特有的思想改造、統(tǒng)一意識形態(tài)之前。

第四階段為自覺接受思想改造階段,歷時較短,以《西洋哲學(xué)史》的寫作為標志。

筆者認為,此手稿的寫作特點在于,作者是多少有些積極主動地接受思想改造的,沒有《近代思想史提綱》(草稿)、《中國近代思想史提綱》、《中國近代思想史綱要》講稿的謹小慎微。從原刊于南京大學(xué)?？?951年7月1日《南大生活》的《從一首詩想起》的文章中,我們可以感受到宗白華對馬列主義的情感,為自己以前的小資愛國情調(diào)慚愧,為中國共產(chǎn)黨“用馬列主義的哲學(xué)跟中國民族的具體情況結(jié)合起來”把中國徹底改造成為一個強大的獨立的自由的新中國而無比振奮,“馬列主義的哲學(xué)喚醒了迷途的長夢,使中國民族真能發(fā)展他的聰慧才能,貢獻于全世界的人民了!……悲感交集,慚感進流。在中國共產(chǎn)黨三十周年紀念的今天,我不禁以萬分興奮心情向黨和偉大的毛主席歡呼:萬歲!萬歲!萬歲!”[2]1-2這種對毛主席對黨的激情如五四時期對科學(xué)的崇拜一樣,也是一種時代的印記。只是宗白華的激情去得較別人快,很快認識到這是政治運動。

第五階段始于五十年代初思想改造運動,以《近代思想史提綱》(草稿)、《中國近代思想史提綱》、《中國近代思想史綱要》的寫作為標志。從這些文字中很容易感受出被迫、壓抑、說話謹慎小心,幾乎全是列寧如何說、斯大林如何說等等引用別人的話,絕少自己觀點,更讀不出之前文章中的激情與浪漫。

在特殊的社會大環(huán)境下,知識分子的思想改造中,《近代思想史提綱》(草稿)、《中國近代思想史綱要》等只能說是特殊時代的應(yīng)變產(chǎn)物,只是激起的表面波瀾,不是內(nèi)心的真實記錄。據(jù)編者的注釋和宗白華自己的標示中,我們可以得出這樣的結(jié)論:這些都是外力要求他做的。宗白華心性思想上并沒因外力而有根本性的轉(zhuǎn)變,正如他自己所說:“我始終是個唯心論者”[4]419,并不是如有的學(xué)者所說的“素樸的唯物論者”[5]168。

總的來說,三四十年代是宗白華藝術(shù)思想發(fā)展的多產(chǎn)期高峰期,富有詩意和理性、靈性的語言中,東方哲理的智慧光芒四射。這一方面源于他的佛心和智慧,另一方面歸因于科學(xué)理性的加盟,使得感性與理性、藝術(shù)與科學(xué)、直覺與邏輯能完美地結(jié)合到一起。當(dāng)然,詩意語言的運用,用他自己的話說,與小時候酷愛大自然受大自然的熏陶、后來受《華嚴經(jīng)》優(yōu)美詞句的影響是分不開的。

由上我們可以得出這樣的觀點,宗白華一生的哲學(xué)心路是心性逐漸減少但從來沒離開過心的,即使在對科學(xué)理性感興趣下、在西方主客二分學(xué)術(shù)氛圍中、在主流意識形態(tài)高高在上的社會變革中,他對自己的心性哲學(xué)也一直默默信守,這無疑給了他藝術(shù)與美的思想以靈性和高度。

[1]劉小楓.湖畔漫步者的身影——憶念宗白華教授,這一代人的怕和愛[C].華夏出版社,2006.

[2]宗白華.宗白華全集:第3集[C].合肥:安徽教育出版社,1994.

[3]宗白華.宗白華全集:第2集[C].合肥:安徽教育出版社,1994.

[4]宗白華.宗白華全集:第1集[C].合肥:安徽教育出版社,1994.

[5]王德勝.宗白華評傳[M].北京:商務(wù)印書館,2001.

On Zong Baihua’s Philosophic Thinking on Artistic Science

Zhang Guofang
(Art department,Chuzhou Vocational and Technical College,Chuzhou 239000,China)

Philosophy endows Zong Baihua with wisdom and stature as it is an invisible pivot and a beacon to his learning and life.The development of his philosophical thinking has five stages.The first and the second phases are respectively faith in doctrines of Buddhism and science,which laid a sound foundation for his learning of artistic science.The third phase is the maturity and prime of his learning.The forth one is his active participation in remoulding thinking.The fifth one is his political shackles.

faith in doctrines of Buddhism;science;art;Zong Baihua

J05

:A

:1673-1794(2010)06-0021-03

張國芳(1974-),女,滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系,滁州學(xué)院美術(shù)系講師,研究方向:藝術(shù)學(xué)。

安徽省教育廳人文社會科學(xué)研究項目《宗白華藝術(shù)學(xué)思想研究》(2009sk473)階段性成果之一。

2010-08-22