周福振

(中共江西省委黨校(江西行政學(xué)院)黨史黨建教研部 江西 南昌 330003)

論自由與政黨之關(guān)系
——以《新民叢報(bào)》為考察對(duì)象

周福振

(中共江西省委黨校(江西行政學(xué)院)黨史黨建教研部 江西 南昌 330003)

政黨是近代自由主義的產(chǎn)物,在國(guó)家中的地位也越來(lái)越重要。它一直是學(xué)者們研究的重點(diǎn),但是鮮有學(xué)者從政黨與自由的關(guān)系出發(fā)來(lái)研究政黨。政黨的產(chǎn)生與政府權(quán)力的削弱有密切的關(guān)系,因而與自由也是有非常密切的關(guān)系?！缎旅駞矆?bào)》發(fā)表了許多文章從政黨的產(chǎn)生、發(fā)展,及其專制來(lái)介紹自由與政黨的關(guān)系,很值得我們探索。

《新民叢報(bào)》;自由;政黨

中國(guó)幾千年來(lái)一直不存在政黨,政黨是西方文化的產(chǎn)物。政黨有利于擴(kuò)大人民的自由,促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)近代維新運(yùn)動(dòng)中的改良派學(xué)人學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化時(shí),逐漸認(rèn)識(shí)到了自由與政黨有密切的關(guān)系,因而積極地把一些政黨的理論引入中國(guó),以便在中國(guó)建立新型的政黨組織。改良派所辦《新民叢報(bào)》上介紹自由與政黨關(guān)系的主要是羅普的《政黨論》、黃與之的《日本之政黨觀》和《論中國(guó)現(xiàn)在之黨派與將來(lái)之政黨》、張君勱的《論今后民黨之進(jìn)行》。梁?jiǎn)⒊瑳]有在《新民叢報(bào)》上專門發(fā)表關(guān)于政黨的文章,但他試圖重新組織一個(gè)政黨,以振奮改良派的精神,促進(jìn)清政府立憲。

一、無(wú)自由則政黨不能生

西方政黨的產(chǎn)生離不開自由主義,它是為了更好的保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)所爭(zhēng)得的自由權(quán),也就是說(shuō)無(wú)自由則無(wú)政黨。然而,中國(guó)的政黨則是從西方傳入中國(guó),目的卻是為了爭(zhēng)取自由。在這一點(diǎn)上,中國(guó)不同于西方,并且有因果倒置之嫌。

政黨是自由主義的產(chǎn)物。羅普認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),他說(shuō)“天下一統(tǒng),則無(wú)國(guó)民,一致則無(wú)黨”。羅普還分析了政黨是怎樣產(chǎn)生的,指出人類是合群的動(dòng)物,從表面上來(lái)看,人類由小團(tuán)體到大團(tuán)體,趨勢(shì)歸于統(tǒng)一,人類喪失自由權(quán)是其天性所致,但是從團(tuán)體里面來(lái)考察,則自脫初民之狀態(tài),凡人類集合之處都有一種黨派的精神存在,政黨要想成立,社會(huì)必須有言論、出版與集會(huì)三大自由,而在專制國(guó)家,政府把它們視為“誓不并立之強(qiáng)敵而各束縛之”,因此政黨只能出現(xiàn)于自由之國(guó)。[1]34、40

羅普認(rèn)識(shí)到了專制政體之下必?zé)o政黨,非政黨不自出現(xiàn),而是因?yàn)閷Ｖ婆c自由不能兩立,無(wú)可容政黨出現(xiàn)之余地。但是,他認(rèn)為有政黨之國(guó)必為自由之國(guó),則有些絕對(duì)化。按羅普所說(shuō),中國(guó)是專制國(guó)家,本不該產(chǎn)生政黨,但是《新民叢報(bào)》學(xué)人看到了西方政黨在削弱政府、增長(zhǎng)國(guó)民自由方面的長(zhǎng)處,因此認(rèn)為不僅中國(guó)應(yīng)該建立政黨,即使世界各國(guó)也應(yīng)該成立政黨。羅普說(shuō):“今建國(guó)于環(huán)球之上者以六十余計(jì),其中有已產(chǎn)政黨而收其用者,有現(xiàn)時(shí)雖尚未有政黨而汲汲于創(chuàng)立之者,審時(shí)勢(shì)之所趨必至天下無(wú)一無(wú)政黨之國(guó),此等現(xiàn)象將于二十世紀(jì)之界遇。”[2]42梁?jiǎn)⒊疾炝诵麓箨懙那闆r后,直接指出凡生息于自由政體之下國(guó)民,其萬(wàn)不能無(wú)政黨之勢(shì)。[3]139黃與之也認(rèn)為“自今世之政治狀態(tài)觀之,則政黨者應(yīng)于時(shí)勢(shì)之所要求而必不可少?！盵4]38

可見,《新民叢報(bào)》使人認(rèn)識(shí)到了中國(guó)產(chǎn)生政黨的必要性,并想以此來(lái)增長(zhǎng)國(guó)民的自由。

二、政黨以反攻政府為用

阿克頓說(shuō),政黨的價(jià)值和重要性在于“它建構(gòu)自由”,而且“它建立在原則上,而不是策略上”。[5]364在政黨與政府的關(guān)系上,自由主義傾向于把政黨看作政府的敵對(duì)面?！缎旅駞矆?bào)》學(xué)人在日本耳濡目染,自然對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)。甚至還引用了西儒美伊之言來(lái)說(shuō)明政黨對(duì)自由的重要意義,即“自由之命系于政黨”。[6]43

羅普認(rèn)識(shí)到英國(guó)之所以為自由之國(guó),是因?yàn)榫骷百F族、平民三者常相監(jiān)視,或離或合而能以競(jìng)爭(zhēng)以發(fā)達(dá)。因而,羅普認(rèn)為政黨應(yīng)該以反攻政府為用,實(shí)行政黨政治有很大好處,最重要的一點(diǎn)就是可以“長(zhǎng)國(guó)民自由之風(fēng)”:在專制國(guó)家,自由雖不是政黨的產(chǎn)物,但是政黨可以保護(hù)自由,而民主政體雖然給人以自由,但是人人出心思才力,參預(yù)政事,不肯受政府少數(shù)之束縛而求達(dá)政治上之目的,必須要靠政黨以為之機(jī)關(guān)。

在這一點(diǎn)上,黃與之與羅普的觀點(diǎn)一致。黃與之認(rèn)為政黨被“政府視若敵國(guó),民間仰為先覺”,政黨目的在于“團(tuán)結(jié)無(wú)數(shù)之個(gè)人,棄其不一致之意見,而趨于大綱大主義以實(shí)行其政見”,所以“立憲各國(guó)殆莫不有政黨占政治界優(yōu)勢(shì)之地位,發(fā)表政治上之意見”,“立于朝也,堂堂正正,以實(shí)行其所主張者,其在于野也,亦必監(jiān)督當(dāng)局者,或攻擊當(dāng)局者,間接使當(dāng)局者行其政見”。[7]37

《新民叢報(bào)》學(xué)人非常重視政黨的作用,希望給中國(guó)作以借鑒。中國(guó)數(shù)千年來(lái)定為一統(tǒng)之尊,壓制之力重,阻國(guó)民活潑之氣,失思想自由,學(xué)界如是,政界亦然,如以少數(shù)制多數(shù),強(qiáng)者可以橫占勢(shì)力,則雖素主自由言論者一旦得政,尚不免出于專橫手段而不知自由為何物,必以國(guó)民自由害己而竭全力以裁抑、撲滅之。因而,在羅普看來(lái),欲保國(guó)民之自由,必須禁有司之專制,而禁有司之專制,必須恃政黨之組織。一言蔽之,有政黨,雖然其勢(shì)力或尚未控制政府,然政府以有反對(duì)者,必能加意戒慎,不敢冒昧開罪于人民。[8]42-43

三、專制政黨之禍甚于專制政府

西方的政黨政治與自由緊密地聯(lián)系在一起,為《新民叢報(bào)》學(xué)人的認(rèn)識(shí)提供現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。政黨政治雖然可以監(jiān)督政府,保護(hù)人民的自由,但是如果政黨走向?qū)Ｖ?則不但不能長(zhǎng)國(guó)民自由之風(fēng),反而會(huì)形成一專制政治。羅普對(duì)此有深刻的看法。

羅普認(rèn)為政黨的組織原理是政黨以人人欲行其意而自由集合,所奉主義即為黨員所奉之主義,不許以一人若數(shù)人之力把持左右。在羅普看來(lái),如果有非常之人出來(lái)主持政黨的一切,則黨員自問才智不逮,往往自棄獨(dú)立自由之言論而屈從之,這樣就失去了創(chuàng)立政黨的本意。[9]33

羅普看到了政黨政治可以保護(hù)國(guó)民自由,但也會(huì)發(fā)生“侵政黨員之自由”的情況。雖然政黨“吸自由之空氣以生活”,不受人之束縛,但是政黨權(quán)勢(shì)漸次擴(kuò)張,迨達(dá)極點(diǎn),則往往侵黨員之自由。黨員入黨,有時(shí)亦為黨義所屈,不能不少失自由,然而,這不過(guò)是個(gè)人自由加以限制,不得以咎政黨之專制,只有政黨擅張勢(shì)力,并不問黨員之同意與否,而遽發(fā)命令,如有異議者,則以黨規(guī)加以重罰,從而侵犯了黨員的自由。這樣,政黨就會(huì)從自由而生變?yōu)閷Ｖ浦铩?/p>

政黨亦是團(tuán)體,政黨與黨員的關(guān)系如同團(tuán)體與個(gè)人的關(guān)系,羅普?qǐng)?jiān)持政黨為黨員而生,而黨員非為政黨所生。這在處理團(tuán)體與個(gè)人關(guān)系上,羅普與梁?jiǎn)⒊煌?羅普更接近于自由主義。在羅普看來(lái),政黨是黨員達(dá)其政治目的的機(jī)械,而黨員不是政黨的機(jī)械,如果政黨侵奪黨員的自由,則政黨反賓為主,失政黨之真,人民建立政黨,以反抗政府的壓制,是為了更好地保護(hù)并擴(kuò)充個(gè)人自由,如果人民奮力爭(zhēng)得于政府的自由,反為政黨所奪,是為專制政黨。

參與國(guó)事而論其是非,是自由國(guó)民所共有之權(quán)利,非政黨所能獨(dú)專,因而羅普提醒人民不要只注意政府的專制行為,而是應(yīng)該酷責(zé)政黨的專制行為,而不是輕輕看過(guò)。[10]53-54羅普還提出了防止政黨專制的一種方法是議會(huì)之制:會(huì)議之制不時(shí)集會(huì)黨員以討論黨之宗旨條理,猶設(shè)公司者之有股東會(huì)議,既收集思之益,又可免武斷之弊。[11]33

可以說(shuō),羅普看到了許多中國(guó)人的恣意妄為的情形,非常擔(dān)心中國(guó)建立的政黨會(huì)走向?qū)Ｖ?所以先給國(guó)人注入一針警醒劑,使國(guó)人不能只看得政黨的利處,而忘卻專制政黨之危害。

四、中國(guó)之存亡系于政黨發(fā)生與否

羅普主要從理論上論述了政黨在保護(hù)國(guó)民自由方面的重要作用,以及專制政黨的危害性,而張君勱、黃與之則從借鑒他國(guó)政黨組織的經(jīng)驗(yàn)出發(fā),來(lái)具體考慮中國(guó)的政黨問題。黃與之甚至把政黨問題上升到當(dāng)時(shí)中國(guó)最重要的問題來(lái)認(rèn)識(shí)。

英國(guó)自由秩序很大程度上是自發(fā)生成的,因而政黨組織也較為完善,并為其他國(guó)家組織政黨提供了重大借鑒作用。《新民叢報(bào)》通過(guò)比較各國(guó)政黨也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題。張君勱認(rèn)為英國(guó)政黨相當(dāng)完善。他指出,國(guó)民實(shí)際所享之權(quán)利,不視憲法之條文,而視其運(yùn)用之能,則法國(guó)遠(yuǎn)不如英國(guó),其他國(guó)家也不如英國(guó):世界立憲國(guó)之鼻祖英國(guó),若內(nèi)閣之存在,若國(guó)會(huì)之每年召集,若下院之稅法先議權(quán),不見于成文法中;意大利有政治上之理論,雖不讓于先進(jìn)之立憲國(guó),然其實(shí)行之結(jié)果,則違反所期;日本憲法之法理研究,雖視歐美列國(guó)不無(wú)遜色,然并不阻憲政之發(fā)達(dá)活動(dòng)。因而,張君勱提醒中國(guó)人,中國(guó)國(guó)會(huì)初開之國(guó),不患民黨無(wú)可以監(jiān)督政府之途,特患其民黨能力之幼稚,不足以盡監(jiān)督之實(shí)。[12]3-4

黃與之也認(rèn)為英國(guó)政黨組織相當(dāng)完善,在他國(guó)之上,但他又認(rèn)為日本政黨以幼稚聞?dòng)谔煜?不可不為中國(guó)人組織政黨之借鑒,因而他主張學(xué)習(xí)英國(guó)的政黨組織,又要考慮到日本政黨的情況,不禁悚然于中國(guó)將來(lái)之政黨。因而,黃與之通過(guò)比較各國(guó)政黨組織后,認(rèn)為中國(guó)人應(yīng)取法于日本明治二十三年 (1890)憲法未布以前的政黨。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本的反對(duì)諸黨派雖未有政黨之名,但實(shí)有政黨之雛形,而立憲前之黨派有代表國(guó)民公意制定憲法之責(zé)任,立憲后之政黨不過(guò)有監(jiān)督政府、指揮輿論之權(quán)能,難易程度,迥不相同。然而,中國(guó)主要在于以國(guó)民公意制定憲法不容政府自專,這是組織立憲前之黨派而非組織立憲后立于議會(huì)之政黨,因此中國(guó)應(yīng)該效法其難者,而改易其易者。

西方政黨政治中,不論是兩黨制還是多黨制,都有在野黨對(duì)執(zhí)政黨的政策提出批評(píng)或建議,以更好地社會(huì)的發(fā)展。黃與之受其影響,并通過(guò)考察中國(guó)歷史中的在野黨,認(rèn)識(shí)到了中國(guó)在野黨在朝政中的嚴(yán)重不足。在黃與之看來(lái),在中國(guó),在朝者只是結(jié)黨以為后援,而決不出下野之舉,不在朝者假講學(xué)之名隱以攻擊朝政,但從未結(jié)一有秩序之團(tuán)體,樹立旗幟申明約束,堂堂正正與政府宣戰(zhàn),因而政府有所恃而敢于自恣。黃與之看到當(dāng)時(shí)政府從事改革,汲引一二有新智識(shí)之人,是一種良好現(xiàn)象,但是他分析這種現(xiàn)象后認(rèn)為在上者不過(guò)以備顧問,在下者覊縻之以求利祿,這樣有智之士立于受動(dòng)之地位,雖政府求賢若渴,人才趨之日眾,但未見有益于中國(guó)前途。因此,黃與之得出結(jié)論,認(rèn)為如果中國(guó)公然組織在野黨,以政府之監(jiān)督,則勢(shì)力必偉大而影響必較在朝為著。

學(xué)習(xí)西方政黨并不是一件很容易的事。黃與之又恐各國(guó)最良之議院政治移植于中國(guó),反得不良結(jié)果,因而提出中國(guó)投身于黨派者第一宜注意政治道德。黃與之認(rèn)為中國(guó)數(shù)千年以來(lái)之政治社會(huì)有退化而無(wú)進(jìn)化,歷代之黨派雖近于各國(guó)政黨之性質(zhì),然大抵不出兩派,一是藉黨勢(shì)為聲援,擠排異己,一是召黨派以講學(xué),間言及朝政之得失,然黨錮之禍相沿不絕后世。黃與之最憂慮的是中國(guó)人政治知識(shí)之不足,而又不注意政治道德,一經(jīng)組織黨派會(huì)發(fā)生攘奪政權(quán)之現(xiàn)象,甚至比日本更甚。

當(dāng)時(shí),中國(guó)局勢(shì)復(fù)雜多變,清政府宣布預(yù)備立憲,革命派致力于推翻滿清統(tǒng)治,改良派主張君主立憲,他們既是政府一大敵,又是革命黨一大敵,因此黃與之對(duì)改良派所處之地位感到憂慮。于是,黃與之提出此時(shí)必須有死無(wú)貳之志、盤根錯(cuò)節(jié)之才,以正而持之,稍自樹立政黨,以對(duì)抗政府,指導(dǎo)國(guó)民,才能解決中國(guó)的前途。在黃與之看來(lái),這些人是一些先覺者。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是清政府宣布預(yù)備立憲以后,人民應(yīng)之者卒鮮,這一方面由于政府不以誠(chéng)求,另一方面人民不知立憲、民權(quán)、自由為何物,而一國(guó)之政治思想,必恃有先覺者提倡,而后自覺的國(guó)民乃始興起,而培養(yǎng)此政治思想、羅網(wǎng)此先覺之士莫若政黨。[13]38-50

黃與之提倡的這種先知先覺的理論與孫中山的思想有一致之處,這說(shuō)明他們心中仍有精英意識(shí)和英雄情結(jié)。而這種思想正是個(gè)人自由的一大障礙。梁?jiǎn)⒊m然曾認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題,并提出文明愈進(jìn)步,社會(huì)愈無(wú)英雄的思想,但是他又怕中國(guó)國(guó)民意識(shí)難以迅速提高,也傾向于英雄救國(guó)和精英治國(guó),這是梁?jiǎn)⒊闹械囊粋€(gè)重大矛盾。也是當(dāng)是受到西方自由主義影響的中國(guó)新知識(shí)分子的一種普遍心態(tài)。

五、梁?jiǎn)⒊热私M織新黨的努力

改良派中的很多人都認(rèn)識(shí)到組織政黨的重要性,并且借鑒他國(guó)組織政黨的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),從而提出了關(guān)于在中國(guó)組織政黨的一系列構(gòu)想。這樣,改良派組織政黨的事宜也就提上了正式的日程。

1906年清政府厘訂內(nèi)閣官制后,梁?jiǎn)⒊?、徐佛蘇等人表示了嚴(yán)重的不滿。梁?jiǎn)⒊诮o蔣智由信中寫道,此次改革“實(shí)無(wú)有是處”。隨后,梁?jiǎn)⒊c楊度、熊秉三等人進(jìn)行了關(guān)于組織政黨的詳細(xì)籌劃。這些籌劃主要包括以下幾個(gè)方面:

(1)將保皇會(huì)改名,海外稱帝國(guó)立憲會(huì),內(nèi)地另設(shè)一會(huì),稱憲政會(huì)。兩會(huì)名分而實(shí)合,始分而終合。改名之事必須正式宣布 (在《時(shí)報(bào)》和《新民叢報(bào)》上宣布)。

(2)暫不設(shè)會(huì)長(zhǎng),會(huì)務(wù)由康有為暗中主持,梁?jiǎn)⒊麨榘l(fā)起人,亦不任職員,以“尋常會(huì)員之名稟先生之命”。

(3)新黨在東京成立,在上海設(shè)本部,以干事長(zhǎng)主之,楊度可擔(dān)此大任。徐君勉為會(huì)計(jì)長(zhǎng),駐上海,并可自任一人副之。袁世凱、端方、趙爾巽為暗中贊助人。擬訂載灃為總裁、載澤為副總裁。此事極為秘密,由熊秉三入京運(yùn)動(dòng)之。梁?jiǎn)⒊瑒t親自拉擾張季直、鄭蘇龕、湯蟄仙三人入黨,如其不入,也無(wú)所傷。

(4)黨綱暫定為三:尊崇皇室,擴(kuò)張民權(quán);鞏固國(guó)防,獎(jiǎng)勵(lì)民業(yè);要求善良之憲法,建設(shè)有責(zé)任之政府。后來(lái),梁?jiǎn)⒊腰h綱簡(jiǎn)單總結(jié)為:上崇皇室,下擴(kuò)民權(quán),中摧不負(fù)責(zé)任之政府。

(5)一面與革命黨在南方進(jìn)行殊死戰(zhàn),一面急其不急者先下手,直取北方。雖然與政府死戰(zhàn)猶是第二義,與革命黨死戰(zhàn)乃是第一義,但是茍非與政府死戰(zhàn),則亦不能收天下之望,而殺革命黨之勢(shì),因而“戰(zhàn)政府亦今日萬(wàn)不可緩之著也”。

(6)在兩大強(qiáng)敵之間,即政府與革命黨,非多蓄戰(zhàn)將、廣收人才,不可以得最后之勝利,如謹(jǐn)限于萬(wàn)木草堂舊有之人才,必?cái)o(wú)疑,因而“今后必以廣收人才為第一義”。

(7)黨的精神是“黨于主義不黨于人”。[14]369-377

從黨的綱領(lǐng)來(lái)看,“上崇皇室”有兩種情況,一是中國(guó)自古以來(lái)的專制主義,二是英國(guó)式的君主立憲,這也是改良派所要實(shí)現(xiàn)的,這說(shuō)明改良派傾向于支持光緒。“下擴(kuò)民權(quán)”實(shí)際上是康梁所認(rèn)為的公民參政權(quán)。“中摧不負(fù)責(zé)任之政府”說(shuō)明改良派對(duì)清政府實(shí)行預(yù)備立憲的不滿,也說(shuō)明改良派在同革命派死戰(zhàn)的同時(shí),并沒有放棄同政府的死戰(zhàn)。

從黨的依靠力量上看,主要是康梁舊有人士,另外他們還想拉攏清政府的一些官僚大吏,甚至一些皇親國(guó)戚。清政府內(nèi)部的矛盾為康梁拉攏官僚、皇親創(chuàng)造了條件,但是這些人恐怕不會(huì)和康梁一致,他們也都會(huì)有自己的考慮。因而,梁?jiǎn)⒊盘岢鰪V收人才為第一義。但是能提出廣收人才并不高明,關(guān)鍵是怎樣做才能達(dá)到廣收人才的效果。

從黨的精神來(lái)看,比較符合西方的政黨組織原理。西方的政黨政治是自由主義的產(chǎn)物,因而黨員因主義而入,也可因不同政見而退黨,來(lái)往相當(dāng)自由,入黨與退黨都沒有嚴(yán)格的手續(xù)。梁?jiǎn)⒊热四芴岢觥包h于主義不黨于人”是很有價(jià)值的。后來(lái),?；蕰?huì)改名為帝國(guó)憲政會(huì)算是組織新黨的一個(gè)成果。但是,結(jié)黨并不是一件很容易的事,由于楊度、蔣智由、徐佛蘇三人意見不合,各行其是,楊度自組憲政公會(huì),梁?jiǎn)⒊?、蔣智由、徐佛蘇等人創(chuàng)辦政聞社,組織新黨之規(guī)劃也就發(fā)生了重大改變。

總的來(lái)看,自由與政黨的關(guān)系極為密切,沒有自由也就沒有政黨。但是由于中國(guó)長(zhǎng)期受到專制的影響,因而中國(guó)建立政黨是為了發(fā)展自由。這與西方先發(fā)性政黨有很大的區(qū)別。由于政黨在國(guó)家中的地位非常重要,羅普能夠看到政黨的專制甚于專制的政府,對(duì)我們來(lái)說(shuō)很有價(jià)值。

[1]羅普.政黨論[N].新民叢報(bào).第 26號(hào).

[2][6][8][10]羅普.政黨論[N].新民叢報(bào).第 40、41號(hào).

[3]梁?jiǎn)⒊?新大陸游記[A].飲冰室合集·專集之二十二[C].北京:中華書局,1989.

[4]與之.日本之政黨觀[N].新民叢報(bào).第 87號(hào)。

[5][英 ]阿克頓.侯健,范亞峰譯.自由與權(quán)力——阿克頓勛爵說(shuō)文集[M].臺(tái)北:桂冠圖書股份有限公司,2004.

[7]與之.日本之政黨觀[J].新民叢報(bào).第 87號(hào).

[9][11]羅普.政黨論.新民叢報(bào)[J].第 27號(hào).

[12]立齋.論今后民黨之進(jìn)行[J].新民叢報(bào).第 95號(hào).

[13]與之.日本之政黨觀[J].新民叢報(bào).第 87號(hào).

[14]丁文江.趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編[M].上海:上海人民出版社,1983.

2010-03-22

周福振(1979-),男,山東省濰坊市人,中共江西省委黨校 (江西行政學(xué)院)黨史黨建教研部,講師,歷史學(xué)博士,研究方向:中國(guó)近代文化、黨史黨建。

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1671-6469(2010)02-0033-05

(責(zé)任編輯:馬海燕)