劉 穎

(新疆維吾爾自治區(qū)黨校 新疆 烏魯木齊 830002)

女性人類學(xué)前沿問題研究及其意義

劉 穎

(新疆維吾爾自治區(qū)黨校 新疆 烏魯木齊 830002)

女性人類學(xué)是 20世紀(jì) 60、70年代,伴隨著女性解放運動的興起而在歐美產(chǎn)生的一門新興學(xué)科。該學(xué)科運用人類學(xué)的理論和方法研究女性問題,同時將包括男性在內(nèi)的社會性別視角納入自己的研究視閾,試圖改變以往人類學(xué)缺少女性“眼光”的重大缺陷,而將女性的生存狀態(tài)作為一種文化存在加以研究和審視。本文試圖在對女性人類學(xué)進行基本介紹的情況下,對其前沿問題進行分析和探討,進而揭示女性人類學(xué)研究的現(xiàn)實意義,以期加深對女性人類學(xué)這一學(xué)科的深入了解,在最大程度上展現(xiàn)女性人類學(xué)的特質(zhì)。

女性;女性人類學(xué);研究

一、女性人類學(xué)

莎士比亞曾毫不諱飾地說道:“弱者,你的名字是女人”。這無疑構(gòu)成傳統(tǒng)人類學(xué)研究的事實,甚或說是人類學(xué)不可回避的一個鄙陋。在人類學(xué)領(lǐng)域,女性一直以來被作為非主流文化群體,長期處于被觀察、被研究的地位,而沒有成為文化研究的主體。大多數(shù)男性人類學(xué)家在進行田野調(diào)查時,經(jīng)常忽視婦女的存在,將男性提供的信息當(dāng)成是代表整體文化的全貌,認(rèn)為男性文化是社區(qū)文化的集中體現(xiàn)。盡管瑪格麗特·米德和本尼迪克特等一批優(yōu)秀的女性人類學(xué)家為人類學(xué)的發(fā)展寫下了光彩燦爛的一筆,但是依然不能否認(rèn)早期人類學(xué)中存在著較強的男性意識偏見以及對女性存在及其價值忽略的事實。70年代以后隨著男女兩性平等為宗旨的女性主義的發(fā)展,人類學(xué)家們開始對以往的民族志進行反思,從而解構(gòu)人類學(xué)中的男性意識偏見,把女性視角納入人類學(xué)的研究視野作為主要的任務(wù)。他們提出以往的人類學(xué)不是完整的人類學(xué)的觀點,原有的人類學(xué)不能夠真實地反映女性的生存狀態(tài)、觀點意識,女性人類學(xué)應(yīng)運而生。

經(jīng)過 30多年的發(fā)展,女性人類學(xué)形成了較為完善的學(xué)科體系,發(fā)展出一套適合本學(xué)科特點的研究方法。鑒于它與人類學(xué)、女性學(xué)的“親緣關(guān)系”,它既采用了傳統(tǒng)女性學(xué)的研究方法,同時又廣泛吸納人類學(xué)的多種研究手段,從而發(fā)展出一整套獨具特色的女性人類學(xué)方法論體系。傳統(tǒng)的女性學(xué)主要采用心理實驗法、統(tǒng)計分析法、定性分析法以及比較分析法。而女性人類學(xué)又借用文化人類學(xué)所推崇的“參與觀察”和“個案研究”方法參與女性的生活,了解女性的習(xí)性,體悟女性的感知經(jīng)驗,使女性重新回到人類學(xué)的研究場域中來。此外,在對女性社會地位、社會工作條件、社會角色、自我意識、權(quán)力控制、以及男女性別差異進行研究時,人類學(xué)主位 (em ic)和客位 (etic)分析方法、社區(qū)訪談法、整體觀、跨文化比較、文化相對論等諸多方法也都發(fā)揮了重要的作用,為女性人類學(xué)成功研究女性打下了堅實的基礎(chǔ),進而“成功地把女性帶回到了人類學(xué)研究人類社會的整個畫面里來”[1]。

女性人類學(xué)在其發(fā)展的過程中表現(xiàn)出許多明顯的特點:它將自己的學(xué)科定位于研究女性的文化生存狀態(tài),同時又不把自己的眼光囿限于女性自身的歷史發(fā)展過程當(dāng)中,而是擴展到包括男性在內(nèi)的完整的兩性文化視野,試圖描述和闡釋“完整的女性”以及塑造“完整的人類”全貌。女性人類學(xué)者充分意識到如果不跳出女性僅僅進行“研究自我”和“自我研究”的鎖套,那么女性人類學(xué)就會失去男性的理解,從而為男女兩性的和諧共存、相互支持設(shè)置屏障,并有可能引發(fā)女性人類學(xué)被逐漸邊緣化的嚴(yán)重后果。所以“兩性眼光”作為女性人類學(xué)思考問題的支點變成為一種必然,同時我們又不能否認(rèn)女性人類學(xué)對社會文化現(xiàn)象研究的敏感力也來源于此。而且,它將人的存在問題作為思考的基點,堅持認(rèn)為女性的存在是人的存在,女性的存在是具有巨大歷史文化意義的存在,這將女性人類學(xué)的研究上升到一個更高的“哲學(xué)思辨”層面,從而使女性人類學(xué)的發(fā)展有了更加堅實的哲學(xué)根基。此外女性人類學(xué)又將男性的存在作為比照的對象,以此探求男女兩性存在的相互關(guān)系。

二、女性人類學(xué)前沿問題研究

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,傳統(tǒng)的人類學(xué)研究逐漸走向成熟。女性人類學(xué)不僅在其傳統(tǒng)的婚姻家庭、親屬制度、政治權(quán)力、心理特征等多個領(lǐng)域有更進一步的深入,而且在許多其它領(lǐng)域也有所拓展。它一方面積極拓寬自己的興趣,將傳統(tǒng)人類學(xué)忽視的問題納入研究的視閾、進行詳盡的分析探討;另一方面它打破學(xué)科領(lǐng)域的限制,以性別文化的獨特眼光審視“他學(xué)科”的現(xiàn)實存在,從而充分揭示了女性人類學(xué)發(fā)展的前沿性,并為全面理解男女兩性共同構(gòu)筑的人類文化做出了有益的探索。

1.近幾年來,被傳統(tǒng)研究忽視的“女性身體”引起了人類學(xué)者的普遍關(guān)注。這集中反映在對于“整容”這一文化現(xiàn)象的熱烈探討上

隨著時代的發(fā)展,“整容”已然成為一種流行時尚,尤其是青年女性對整容投入了極大的熱情。她們熱衷于運用高科技的現(xiàn)代技術(shù)塑造理想中靚麗的容貌和相對完美的身材,而拋棄了那種自然而美麗的原生狀態(tài)以及通過鍛煉而改變身形的良好方式,最終使自己符合某種“美”的標(biāo)準(zhǔn)。在女性人類學(xué)視野下,這種美的標(biāo)準(zhǔn)無疑可以和男性的“目光”等同起來。許多學(xué)者進而從女性整容的現(xiàn)狀、社會文化等多個角度和層面進行剖析。他們認(rèn)為女性對“美”的追求無可厚非,但是一些女性并沒有認(rèn)識到美的實質(zhì)同時也沒有把握好合適的尺度,以至于將女性成長的歷史演變?yōu)椴粩嗟褡磷约荷眢w的歷史。

美國女性主義學(xué)者蘇珊·布朗米勒在《女性的身體形象》一書中寫道,每一種美化女人的方法都是在限制她的自由,使她變得虛弱,使她的行動充滿人造的優(yōu)雅。另外,每一個限制女人的手段本身都被男人性感化,獨立于這種束縛所要改造的女人而存在?！艾F(xiàn)代整容”便發(fā)展成為男性控制女性的一種文化手段,它有意無意地強化了男女身體之間的局部差異,使女性柔弱、美麗、溫柔、依賴、受保護等性別特征得到彰顯,并不斷深化男性威猛、強大、擅長思維的優(yōu)勢形象,使得男女兩性的生物、文化界域越來越大。自然/文化模式指出:女性屬于低級的自然范疇,其價值在于美麗的身體及隱含其后的性器官。女性性化的身體是男性寵愛的內(nèi)涵,而男性作為施愛者,具有較高的文化地位。在此層面上來看,整容是否成為女性降低自己文化地位的助推器就更加值得思考了。一些女性人類學(xué)研究者大都從這個角度進行了論述,同時還就女性整容與就業(yè)、女性整容與社會地位、女性整容與婚姻等問題展開了探討。

2.當(dāng)代傳媒中的性別文化探討

隨著現(xiàn)代技術(shù)的進步,現(xiàn)代文化傳媒也取得了突飛猛進的發(fā)展。尤其是在信息爆炸的今天,圖書、報紙、雜志、影視、戲劇、廣播、廣告等不同的知識傳媒在女性乃至整個人類社會生活中扮演著極其重要的角色。它不但影響了人們對于性別建構(gòu)的主觀認(rèn)識,而且也在一定程度上復(fù)制和深化了傳統(tǒng)兩性角色的差異,為人們打破傳統(tǒng)、沖破束縛增加了難度。正如李亦園先生所說:人類創(chuàng)造文化原本是為了增進生活的舒適,結(jié)果卻也深受文化的束縛[2]。傳播媒介的效用本是要提高民眾的認(rèn)識創(chuàng)建、生活領(lǐng)悟,卻也難以擺脫男權(quán)社會的文化壓力。在這種情況下,文化傳媒中的女性形象就被塑造得具有典型的“女性特質(zhì)”,且被定位于男性寵兒的坐標(biāo)之上。那么文化傳媒能否在男女平等、和諧共存的前提下引導(dǎo)媒體受眾對女性社會角色進行正確的認(rèn)知便一時成為了關(guān)注的焦點。尤其是面對歪曲的女性形象充斥文學(xué)、影視廣告作品的客觀現(xiàn)實,這一問題的探討就顯得更為重要了。有學(xué)者指出,大眾傳媒在三個方面對社會性別產(chǎn)生了嚴(yán)重影響:一,這些傳播媒介秉持男性中心價值觀,并逐漸內(nèi)化為女性的“集體無意識”;二,這些大眾傳播媒介不斷復(fù)制傳統(tǒng)形象,發(fā)展形成社會文化性別“刻板成見”;第三,傳媒極端忽視了女性的話語權(quán),嚴(yán)重影響了女性真實的自我表達。媒體中的性別問題研究已然成為女性人類學(xué)研究中最熱門的話題之一。

3.對艾滋病的社會性別分析

人類學(xué)對于艾滋病的干預(yù)和防治是人類學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域的一個重要課題。伴隨著艾滋病在全球的流行、艾滋病病毒感染者以及艾滋病患者中女性比例的增高,從性別視角解讀艾滋病中的男女差異及社會性別關(guān)系便成為一種必然。研究者們采用比較分析、參與觀察等方法,對艾滋病易感人群、患者家屬、醫(yī)務(wù)人員等群體進行深度訪談、研究,積極探討艾滋病感染與流行中不同群體的社會性別關(guān)系以及艾滋病的流行對兩性的不同影響,試圖找出不平等的社會性別關(guān)系是如何影響艾滋病的流行和傳播,同時艾滋病的傳播和流行又是如何造成兩性社會關(guān)系疏離的真正原因。在國際上,這種探討開展得比較廣泛,特別是針對非洲女性艾滋病患者增多的研究,更是引起了學(xué)者的密切關(guān)注。在國內(nèi)這方面的研究當(dāng)下也開展得如火如荼。研究表明,婦女在艾滋病傳播和預(yù)防的弱勢地位是國際的普遍現(xiàn)象[3]。它既與男女兩性的觀念和行為有關(guān),也與他們所處的文化、制度有關(guān)。經(jīng)濟上的女性依附地位使得她們無法建立與男性的平等關(guān)系,在性行為中處于被動;文化上的男性中心主義,又導(dǎo)致男女兩性性行為具有不同的文化尺度和標(biāo)準(zhǔn)等等。種種原因誘發(fā)了現(xiàn)今艾滋病傳播和流行的局面。學(xué)者們強調(diào)鑒于男性在社會活動和性活動中的主導(dǎo)地位,男性應(yīng)該更加注重自己在艾滋病流行和防治中的責(zé)任和義務(wù),為在全社會建立男女平等的性別文化、破除傳統(tǒng)性別偏見做出應(yīng)有的努力。

4.語言人類學(xué)領(lǐng)域的性別視角

女性人類學(xué)對于語言和社會性別的研究深受后現(xiàn)代思潮的影響,尤其是一些概念的引入如布迪厄的“實踐”、?？频摹皺?quán)利”等等拓展了語言學(xué)研究的視野,不斷強化了人們對語言、性別、政治三者關(guān)系的認(rèn)知,致使女性擺脫了以往的“沉默”,從而走向淋漓盡致的“表達”。這種表達既牽涉日常生活中語言與社會交往的關(guān)系,又暗含語言行為、社會性別、以及權(quán)利訴求的關(guān)聯(lián),同時還深刻地影射了語言行為在社會政治中的作用,從而將女性話語權(quán)問題擺在了文化研究的議事日程之上。女性人類學(xué)家認(rèn)為傳統(tǒng)的語言學(xué)研究缺乏女性主義的視角,沒能將“性別”觀念與語言、權(quán)利有機結(jié)合起來,在一定程度上影響了對于語言與文化政治關(guān)系的理解。隨著性別研究的主流化、政治經(jīng)濟的全球化,女性人類學(xué)研究者的探討廣泛引起了人們的思考。他們逐漸反思女性話語權(quán)的存在與缺失,進而在社會生活的各個領(lǐng)域表現(xiàn)出對“話語表達”的執(zhí)著訴求。尤其是在政治領(lǐng)域內(nèi),各國女性為了爭取政治權(quán)利、改善政治地位紛紛進行了艱苦實踐。她們試圖打破權(quán)利結(jié)構(gòu)中“無我”的生存狀態(tài),將語言的表達視為自己追求的目標(biāo)。一部分女性主義者甚至認(rèn)為女性的基本任務(wù)就是要發(fā)明和創(chuàng)造女性的話語,實現(xiàn)自我的真實表達。女性人類學(xué)的上述研究對語言人類學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。

5.教育學(xué)中的女性人類學(xué)啟示

女性人類學(xué)逐漸滲入教育學(xué)主要表現(xiàn)在人類學(xué)的理論和方法對于教育學(xué)的巨大影響上。一方面女性人類學(xué)為女性的可教育性提供了依據(jù),認(rèn)為性別差異是社會制度特征與文化方式共同發(fā)揮作用的結(jié)果,因而性別是可以塑造的,與男性一樣女性是具有可教育性的,她們享有同等的教育權(quán)利。就教育機會而言,之所以存在差異在很大程度上是由于社會文化給予人們的刻板印象造成的。另一方面女性人類學(xué)還將社會性別視角引入教育研究當(dāng)中,主張在教育的過程中注意女性受教育權(quán)利的有效拓展,在開設(shè)課程的過程中根據(jù)社會性別的差異,規(guī)劃和制定出有效的教育方案和措施,并采取有效手段,最大限度地使人們深入認(rèn)識男女兩性教育對于社會發(fā)展和人類發(fā)展的重要意義。從方法論的角度來看,女性人類學(xué)研究,即強調(diào)從宏觀上進行整體性考量又注重從微觀上進行個人經(jīng)驗性分析,為全面理解男女兩性文化打下了堅實的基礎(chǔ)。恰如前所述參與觀察、個案研究、深度訪談、跨文化比較等等方法的應(yīng)用對人類學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,女性人類學(xué)方法介入教育學(xué)領(lǐng)域也必然發(fā)揮更加積極的作用?，F(xiàn)在個案研究、深度訪談等方法已經(jīng)應(yīng)用到了教育研究的過程當(dāng)中,并逐漸引發(fā)了教育學(xué)對性別文化建構(gòu)的探討。

三、女性人類學(xué)前沿問題研究的意義

對于上述女性人類學(xué)的前沿問題進行探討,我們可以清楚地認(rèn)識到在男性強勢文化的控制下女性文化生存的發(fā)展態(tài)勢。盡管現(xiàn)代女性的生存和活動空間發(fā)生了巨大的變化,身份地位也隨之發(fā)生了相應(yīng)的改變,然而她們對于社會資源的占有和控制力量的使用究竟在多大程度上發(fā)揮效力依然值得思考和探索。女性的意志能否在社會生活的各個領(lǐng)域得到體現(xiàn)仍然是女性人類學(xué)界乃至其他學(xué)科普遍探討的問題。女性人類學(xué)必須以男性為比照,運用兩性的眼光來揭示人類學(xué)視野下的女性存在,以顛覆男性的霸權(quán)話語,實現(xiàn)男女兩性平等對話。在這樣的情勢下,女性人類學(xué)前沿問題的研究也就具有了積極而深刻的意義。

首先,對于女性人類學(xué)前沿問題的深入把握有利于促進女性“自我意識”的形成

長久以來女性一直生活在“無我”的生活狀態(tài)中。她們說的是男人的話語,做的是為男人做的事情。無論在家庭還是社會中,女性一直都處于極為被動的局面。長此以往,她們的思維形成定勢,不愿打破久已形成的慣性。為了滿足男性的需求,也只能強化自身與“他者”的差異,讓男人們體會那份雕琢出來的“超然之美”。女性的自我意識完全在男性文化權(quán)勢的浪潮中被淹沒。女性人類學(xué)前沿問題的研究能夠幫助我們把握兩性實事發(fā)展的動態(tài),在一定程度上扭轉(zhuǎn)女性研究中自我缺失的被動局面,改變長期以來婦女處于從屬的、客體的地位,喚起女性的自我存在意識,以及對自我存在的意義重新進行全面而細(xì)致的思考。同時促使女性從文化領(lǐng)域的各個角度認(rèn)清自己所具有的生理和心理優(yōu)勢,從而沖破社會文化的性別藩籬。

其次,擺脫男權(quán)文化對社會意識的長期控制

女性人類學(xué)并不主張將女性的文化生存與男性的文化存在相互對立起來,而是試圖將兩者的共生調(diào)節(jié)到一種和諧的狀態(tài)。運用人類學(xué)多元化的研究方法找出女性生存的文化基點,以擺脫男性統(tǒng)治對女性所造成的消極而深遠(yuǎn)的影響。在語言學(xué)、教育學(xué)等等領(lǐng)域女性人類學(xué)研究視角的應(yīng)用無疑會給這些學(xué)科帶來清新的氣息。它們既可以憑借性別的分析視角深化自己學(xué)科領(lǐng)域的問題研究,又可以在知識融合的背景下開闊自己的學(xué)科眼界。在一定程度上改變學(xué)科體制中本已根深蒂固的男性意識偏見。不可否認(rèn),在以往的男權(quán)社會中教育是男人的教育,語言是男人的語言。而女性人類學(xué)介入其中所形成的前沿問題探討則正是要改變這種狀況,試圖系統(tǒng)而全面地解釋女性所具有的強大的文化功能,促使女性在社會生活中充分發(fā)揮自己的文化優(yōu)勢,爭取自己應(yīng)有的社會地位和權(quán)力,以推動女性自我的全面完善,擺脫男性的威嚴(yán)“目光”。

第三,研究女性人類學(xué)前沿問題,有益于男女兩性的相互了解,促進男女平等

女性人類學(xué)彌補了傳統(tǒng)的研究中女性目光缺失的不足,應(yīng)用男女共視的“人類視野”解讀包括男女兩性在內(nèi)的完整人類文化。它有助于人們建立平等的觀察角度,增進男女兩性的了解,使他們深刻認(rèn)識到男人和女人在生理、心理、文化等方面的差異以及各自所具有的基本優(yōu)勢。女性人類學(xué)前沿問題研究則更可以為男女互相了解搭建一個良好的平臺。尤其是對于男性,了解女性人類學(xué)的前沿問題就能夠更加深入而全面地理解女性及其文化生存現(xiàn)狀,也有益于從與女性的差異中認(rèn)識和把握自我,從而促進男女兩性的和諧共處和平等互利。讓男人們從主觀上認(rèn)識到女人的生存價值,同時也對自身進行深刻的反思。因此,女性人類學(xué)前沿問題研究,可以使原來狹小的視野大大開闊,為男性、女性的平等共處拓寬道路。

四、結(jié)語

不論是對于女性身體的研究,還是對于話語權(quán)的解讀都不過是女性人類學(xué)前沿問題研究的一隅。對于這些問題的準(zhǔn)確把握,不僅有助于我們及時了解女性人類學(xué)發(fā)展研究的動向,而且有助于我們在透視女性文化生存的同時不斷地構(gòu)筑男女兩性目光交錯的人文視野,為更好地研究人類文化打下堅實的基礎(chǔ)。面對社會對女性問題的廣泛關(guān)注,女性人類學(xué)研究者也必將投身前沿,為人們理解性別、文化乃至理解整個人類做出卓越的貢獻。

[1]Henrietta L.M oore:Fem inism and Anthropo logy,M inneapo lis:University ofM innesota Press,1988:34.

[2]李亦園.文化與修養(yǎng)[M].廣西師范大學(xué)出版社,2004:146.

[3]王英.與艾滋病有關(guān)的社會性別問題[J].載《艾滋病防治:人文—社會科學(xué)研究》,清華大學(xué)A IDS與 SARS國際論壇,2003.

2010-03-15

劉穎 (1981-),女,新疆維吾爾自治區(qū)委員會黨校文化學(xué)教研部,講師,研究方向:文化人類學(xué)、民族學(xué)。

C912.4

A

1671-6469(2010)02-0007-05

(責(zé)任編輯:馬海燕)