玉 苗

（華中師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)院博士研究生，湖北 武漢 430079）

試析南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”

玉 苗

（華中師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)院博士研究生，湖北 武漢 430079）

實(shí)用功利性從來都是藝術(shù)的屬性，藝術(shù)的功能是復(fù)合的，民歌節(jié)便是以審美藝術(shù)為主導(dǎo)，兼具政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)多種功能。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”具有一定的合理性，只要正確認(rèn)識(shí)和處理民歌藝術(shù)性與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終把對(duì)民歌藝術(shù)性的追求放在首位，同時(shí)，合理發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益，兩者是可以實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。

南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)；藝術(shù)性；經(jīng)濟(jì)效益

南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)（以下簡(jiǎn)稱民歌節(jié)）從1999年開始，已連續(xù)舉辦了10屆，它走的是“政府辦節(jié)、企業(yè)經(jīng)營、社會(huì)參與”的路子，是集政治、經(jīng)貿(mào)、旅游、文化、審美多功能于一體的節(jié)慶活動(dòng)。主辦方辦節(jié)的初衷也是希望使南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)成為“廣西實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，擴(kuò)大對(duì)外開放，樹立廣西新形象，實(shí)現(xiàn)富民興桂新跨越的重大舉措”。[1]在為期近一周的民歌節(jié)期間，包含大量的商貿(mào)、投資洽談、旅游活動(dòng)等，目的都是為了招商引資，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上，民歌節(jié)的舉辦也確實(shí)大大刺激了消費(fèi)，帶動(dòng)了旅游業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了南寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益雙贏的結(jié)果。而隨著中國—東盟博覽會(huì)長期落戶南寧，民歌節(jié)的商貿(mào)活動(dòng)將有增無減，其經(jīng)濟(jì)功能更為突出，由此也加劇了有關(guān)民歌功利性與藝術(shù)性的爭(zhēng)論。

有人痛心疾首于民歌節(jié)民歌主體地位的喪失，“文化過多遷就于經(jīng)濟(jì)，甚至讓位于經(jīng)濟(jì)，成為經(jīng)濟(jì)的附屬品”。[2]他們批評(píng)民歌節(jié)過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益，使民歌顯得過于功利，削弱了應(yīng)有的藝術(shù)性。反對(duì)者則認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)與文化從來都是互動(dòng)的，是相互聯(lián)系，相互制約，相互促進(jìn)的……南寧選擇文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的辦法，走綜合辦節(jié)之路，借助民歌節(jié)不斷擴(kuò)大和影響了文化與經(jīng)濟(jì)之間的天然聯(lián)系，可以利用文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展”。[3]

筆者認(rèn)為，要回答“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”是否具有合理性，以及如何把握民歌功利性和審美、藝術(shù)性之間的關(guān)系，要從歷史、理論、實(shí)踐三方面進(jìn)行綜合考察、分析。

一、歷史考察：人類藝術(shù)——從實(shí)用到審美的漫長演變

藝術(shù)生產(chǎn)是人類一種特殊的精神生產(chǎn)，受一定社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。在人類社會(huì)的初期，社會(huì)生產(chǎn)力的水平極為低下，物質(zhì)生產(chǎn)是人類惟一的社會(huì)活動(dòng)，包括藝術(shù)生產(chǎn)在內(nèi)的精神生產(chǎn)是完全依附于物質(zhì)生產(chǎn)并與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系在一起的，這時(shí)的藝術(shù)有極強(qiáng)的實(shí)用性。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了社會(huì)分工，藝術(shù)從單純的以實(shí)用為目的生產(chǎn)勞動(dòng)中分化和脫離出來，開始滿足人們的審美需要和精神需要。

民歌作為與人們的社會(huì)生活具有最直接、最緊密聯(lián)系的藝術(shù)形式之一，在產(chǎn)生之初有許多實(shí)用功能，后來慢慢演化為以審美功能占主導(dǎo)。如民歌節(jié)的前身——

廣西壯族歌圩，它脫胎于原始社會(huì)時(shí)代的壯族先民的宗教祭祀活動(dòng)，同時(shí)還帶有原始時(shí)代“擇偶生活”的烙印，其主要功能是實(shí)用性的宗教祭祀、娛神功能。到了唐朝，劉三姐傳說的出現(xiàn)標(biāo)志著歌圩達(dá)到頂峰，此時(shí)傳統(tǒng)歌圩已經(jīng)沒有了宗教祭祀活動(dòng)，婚戀則占了主導(dǎo)地位，歌圩成為青年男女對(duì)歌求偶的場(chǎng)所，歌圩的求偶功能成為主導(dǎo)，同時(shí)兼具社會(huì)交往、社會(huì)教育、文化傳承以及一定的經(jīng)濟(jì)功能。近代歌圩萌芽于太平天國運(yùn)動(dòng)初期，壯族革命領(lǐng)導(dǎo)人借歌圩形式舉行歌會(huì)，宣傳革命。韋拔群領(lǐng)導(dǎo)廣西東蘭農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，也利用集會(huì)唱歌的形式宣傳革命、團(tuán)結(jié)和發(fā)動(dòng)群眾，使歌圩的政治功能、社會(huì)教育、社會(huì)組織功能得到加強(qiáng)?，F(xiàn)代歌圩的宗教、婚戀功能進(jìn)一步淡化，其娛樂教育功能突顯。改革開放之后，政府?dāng)U大歌圩的范圍，增加其內(nèi)涵和功能，使歌圩為弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流、繁榮經(jīng)濟(jì)發(fā)揮有益的作用，具有社會(huì)交流、服務(wù)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)、娛樂大眾、文化教育等功能[4]。

由歷史可知，藝術(shù)的功能最初就是實(shí)用功利性的。藝術(shù)在與社會(huì)的互動(dòng)中發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、環(huán)境的變遷其審美功能才逐漸從實(shí)用中分離出來。但藝術(shù)的實(shí)用功能仍發(fā)揮著不可忽視的作用，兩者是可以和諧共處的。因此，以民歌節(jié)招商引資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，未嘗不可。

二、從理論層面分析“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”

（一）以藝術(shù)傳播功能論分析民歌

對(duì)于民歌藝術(shù)性與經(jīng)濟(jì)效益的討論實(shí)際上是民歌功能的分析。民歌作為一種藝術(shù)，它具有藝術(shù)傳播功能的共性。因此，考察藝術(shù)傳播功能的特點(diǎn)，將有利于我們分析、理解民歌節(jié)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的現(xiàn)象。

1.民歌藝術(shù)傳播功能具有復(fù)合性

藝術(shù)作為人類審美的最高表現(xiàn)形式，是為滿足人們審美的精神需要而存在的。人的精神需要是多種多樣的，與此相適應(yīng)，藝術(shù)在人類的社會(huì)生活中也發(fā)揮著以滿足審美需求為主要目的的復(fù)合的社會(huì)功能。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)多種功能于一體的現(xiàn)象和原因，正是藝術(shù)滿足各種需求的體現(xiàn)。

2.民歌藝術(shù)傳播功能是主導(dǎo)與多樣性的統(tǒng)一

盡管藝術(shù)的傳播功能呈現(xiàn)出多層面的復(fù)合性，但是在藝術(shù)的諸多功能中，有一種主導(dǎo)和基本的功能，那便是處于藝術(shù)功能最高層次的審美功能。藝術(shù)傳播功能的系統(tǒng)是以審美功能為主導(dǎo)的多樣功能的統(tǒng)一。就南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)而言，民歌的審美愉悅功能應(yīng)當(dāng)成為經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)交往等諸多功能中的主導(dǎo)。應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)民歌節(jié)滿足人民群眾對(duì)民歌審美的需求，其次才考慮民歌促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等其他方面的功能。

3.民歌藝術(shù)傳播功能是發(fā)展、變化的

藝術(shù)傳播的功能是以審美功能為主導(dǎo)的多樣性的社會(huì)功能組成的復(fù)合系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，藝術(shù)傳播的審美功能和其他社會(huì)功能相互滲透、共同發(fā)展，又隨著社會(huì)歷史環(huán)境的變化而呈現(xiàn)多樣性的價(jià)值選擇，甚至突顯某種社會(huì)功能。如前文所述，歌圩的功能在不同的社會(huì)歷史條件下突顯不同的社會(huì)功能，最初是宗教祭祀，進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代是擇偶，近代是政治功能，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下則經(jīng)濟(jì)功能引人注目。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，對(duì)于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的廣西，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為全社會(huì)的中心任務(wù)，很自然地，地方政府就會(huì)想方設(shè)法通過辦民歌節(jié)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

從藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系看，經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，它制約和決定著特定的時(shí)代藝術(shù)的基本風(fēng)貌，最終決定藝術(shù)的發(fā)展演變。如果民歌節(jié)只關(guān)注民歌的審美性、藝術(shù)性，而忽略了其經(jīng)濟(jì)效益，長此以往，那么耗費(fèi)巨資的民歌節(jié)對(duì)于地方政府的財(cái)政來說，將是難以承受的負(fù)擔(dān)，民歌節(jié)難以為繼，最終影響到民歌審美功能的發(fā)揮。另一方面，藝術(shù)又反作用于經(jīng)濟(jì)。文化是無形的資產(chǎn)，廣西壯鄉(xiāng)是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，民歌是壯族文化的精華和靈魂，也是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效手段之一。[5]

（二）以社會(huì)音樂商品論分析民歌

民歌節(jié)所呈現(xiàn)的民歌的經(jīng)濟(jì)效益與藝術(shù)性的復(fù)雜關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是由于音樂在商品社會(huì)的價(jià)值內(nèi)涵的兩方面決定的，所以社會(huì)音樂商品論有助于我們對(duì)人們爭(zhēng)論的民歌藝術(shù)性與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系有更清楚的認(rèn)識(shí)，也是我們分析當(dāng)代中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民歌健康運(yùn)行的理論依據(jù)。

1.音樂成為商品是社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)分工的結(jié)果

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。音樂成為商品是社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)分工的結(jié)果。音樂，這種充滿著社會(huì)成員的情感與意志，表現(xiàn)著社會(huì)成員的追求和愿望的藝術(shù)，從人類原始時(shí)代開始就表現(xiàn)出其淳樸、直率的本質(zhì)。因此，在原始社會(huì)中，沒有音樂商品的存在，只有體現(xiàn)著音樂本質(zhì)方面的最純凈、透明的音樂，這是音樂商品價(jià)值為零值的時(shí)期。

隨著私有制的出現(xiàn)，社會(huì)分工的發(fā)展，在中國古代漫長的年代中，以音樂為業(yè)，以音樂換取生存的現(xiàn)象出現(xiàn)。如中國古代宮廷中專門從事音樂創(chuàng)作表演的樂師、樂工等，他們生產(chǎn)的“音樂產(chǎn)品”供統(tǒng)治階級(jí)享樂及禮儀活動(dòng)使用并由此換取生活資料。這個(gè)時(shí)期是音樂的商品價(jià)值的萌芽時(shí)期。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋元時(shí)期，在城市出現(xiàn)了民間藝術(shù)集中的表演場(chǎng)所及職業(yè)從業(yè)者。從事音樂職業(yè)的人不得不以音樂來謀生，以唱奏活動(dòng)來換取生活物質(zhì)產(chǎn)品和貨幣。音樂商品價(jià)值的膨脹時(shí)期則是在一個(gè)龐大的社會(huì)化大生產(chǎn)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的音樂商品在現(xiàn)代傳媒的刺激下迅速發(fā)展。音樂生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化、音樂表演商業(yè)化，音樂商品價(jià)值呈爆炸性的膨脹趨勢(shì)。

由此可見，音樂的商品價(jià)值不是從來就有的，而是社會(huì)發(fā)展、社會(huì)分工的結(jié)果。從萌芽發(fā)展到膨脹經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程，也有其客觀必然性。而南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)正處于音樂商品價(jià)值膨脹時(shí)期，民歌的商業(yè)化，人們注重其經(jīng)濟(jì)效益有其客觀必然性。

2.音樂商品的共性

商品具有二重性，一是使用價(jià)值，二是價(jià)值。使用價(jià)值是指商品滿足人們需要的屬性；價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要時(shí)間決定。使用價(jià)值和價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的。一方面，兩者共同存在于同一個(gè)商品中，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體；另一方面，兩者又是對(duì)立的，對(duì)于商品生產(chǎn)者或消費(fèi)者而言，誰都不可能同時(shí)擁有商品的兩種價(jià)值。商品生產(chǎn)者要實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值必須轉(zhuǎn)讓其使用價(jià)值，消費(fèi)者要得到使用價(jià)值必須購買商品的價(jià)值。

音樂商品具有一般商品的共性，即使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。首先，音樂商品凝結(jié)了音樂從業(yè)者的勞動(dòng)和智慧，這是它的價(jià)值；另外，音樂商品能夠滿足人們的精神需要，這是它的使用價(jià)值。音樂從業(yè)者為了生存發(fā)展必須用他創(chuàng)作的音樂交換必需的生活資料，這是音樂從業(yè)者能夠進(jìn)行音樂再創(chuàng)作的前提。

3.音樂商品的特殊性

音樂商品具有一般商品的共性，即使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。然而音樂商品又不完全等同于一般商品。作為一種滿足人們精神需要的生產(chǎn)，它具有自己特殊的一面，表現(xiàn)為：商品性質(zhì)的二重性，音樂商品藝術(shù)價(jià)值的永恒性和音樂商品藝術(shù)品質(zhì)的創(chuàng)造性。其中，音樂商品性質(zhì)的二重性將有助于我們對(duì)音樂藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益關(guān)系的理解。

音樂商品性質(zhì)的二重性是指音樂商品的意識(shí)形態(tài)性和商品特性。藝術(shù)生產(chǎn)是為了滿足人們的精神需要，影響人的精神活動(dòng)而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，其根本目的是使人們?cè)趯?duì)藝術(shù)品的審美欣賞過程中，從美的欣賞和審美享受中獲得精神的愉悅和滿足。審美是藝術(shù)生產(chǎn)的根本動(dòng)因和目的。因此，音樂商品的生產(chǎn)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，其內(nèi)容具有明確的傾向性、藝術(shù)性、審美特點(diǎn)。這是音樂商品鮮明的意識(shí)形態(tài)性。然而音樂商品在社會(huì)流通中，又表現(xiàn)出一種明確的商品性質(zhì)：兩種價(jià)值，貨幣價(jià)格。這種濃郁的商品特點(diǎn)和音樂商品的意識(shí)形態(tài)性構(gòu)成了其性質(zhì)的二重性特點(diǎn)[6]。

如何正確認(rèn)識(shí)音樂商品的二重性是當(dāng)代中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下音樂商品生產(chǎn)健康發(fā)展的關(guān)鍵。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，音樂的生產(chǎn)首先必須強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映社會(huì)生活，作用于社會(huì)生活，追求音樂的藝術(shù)性、審美性；其次也不應(yīng)該絕對(duì)地簡(jiǎn)單地否定藝術(shù)商品發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益，因?yàn)檫@是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)得以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。如果能夠在正確認(rèn)識(shí)音樂商品二重性的基礎(chǔ)上，把音樂的審美性放在首位，那么音樂商品是能達(dá)到藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)效益的完美和諧統(tǒng)一的。

（三）從實(shí)踐來看，民歌節(jié)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的互相促進(jìn)

就南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)而言，它便是正確處理了音樂商品的二重性，把音樂的審美性放在突出位置，同時(shí)適當(dāng)發(fā)揮音樂的經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到民歌節(jié)藝術(shù)性與經(jīng)濟(jì)效益相得益彰、和諧統(tǒng)一。

1.民歌節(jié)的經(jīng)濟(jì)效益

早在1999年南寧市政府舉辦首屆國際民歌藝術(shù)節(jié)時(shí)，就確定了逐步走市場(chǎng)化的發(fā)展思想，最終把民歌藝術(shù)節(jié)辦成以企業(yè)運(yùn)作為主、充滿活力的節(jié)會(huì)。經(jīng)過科學(xué)的市場(chǎng)分析和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，2002年，第四屆南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)開始改革辦節(jié)機(jī)制，走“政府辦節(jié)、公司經(jīng)營、社會(huì)參與”的市場(chǎng)化新路子。具體的運(yùn)作思路是：實(shí)行民歌藝術(shù)節(jié)組委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的專業(yè)公司經(jīng)營與部門負(fù)責(zé)相結(jié)合的機(jī)制，提高資金運(yùn)籌能力，減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)，最大限度地實(shí)現(xiàn)節(jié)慶的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的相結(jié)合。

2002年7月，南寧市政府成立國有獨(dú)資公司——南寧大地飛歌文化傳播有限公司（以下簡(jiǎn)稱大地飛歌公司），專門負(fù)責(zé)民歌節(jié)的資金籌措和主要演藝活動(dòng)的策劃經(jīng)營。在招商籌資上，大地飛歌公司遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“游戲規(guī)則”，首次實(shí)行票務(wù)包銷的方式，廣告集資方面，大地飛歌公司推出了一系列的招商新招，其中包括公開拍賣各項(xiàng)主題活動(dòng)的獨(dú)家冠名權(quán)。實(shí)踐證明，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的市場(chǎng)化運(yùn)作獲得了成功。新成立的大地飛歌公司在2002年民歌節(jié)的運(yùn)作中就實(shí)現(xiàn)“開門紅”，籌資總收入達(dá)2757萬元，其中門票收入1067萬元，廣告贊助收入1647萬元，實(shí)際支出2694萬元[7]。從這組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，由公司經(jīng)營的項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)收支平衡，并首次略有節(jié)余。另外，還有一項(xiàng)無形的收入，那就是節(jié)約了一大筆行政成本。隨著南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的規(guī)模和聲望日益提高，不但長期以來默默無聞的“綠城”南寧知名度大增，同時(shí)也對(duì)這座經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)首府城市的招商引資和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。在民歌藝術(shù)節(jié)期間舉行的廣西投資貿(mào)易洽談會(huì)，吸引了包括“世界500強(qiáng)”在內(nèi)的眾多中外企業(yè)和客商。據(jù)統(tǒng)計(jì)，前三屆民歌節(jié)中南寧招商引資金額達(dá)160億元。與此同時(shí)，民歌節(jié)還給南寧市旅游帶來又一個(gè)黃金周，吸引了大批國內(nèi)外游客，民歌節(jié)期間市內(nèi)主要賓館住房率達(dá)到90%以上。透過大量的數(shù)據(jù)可以看出，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)已經(jīng)成為南寧的重要旅游資源和提高城市經(jīng)營水平的重要品牌，對(duì)擴(kuò)大南寧對(duì)外開放、增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展起到了越來越大的作用。

2.民歌節(jié)的審美、娛樂、藝術(shù)性

另一方面，主辦方也一直在致力于民歌節(jié)審美娛樂功能、藝術(shù)性的提升。民歌節(jié)經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)揮并沒有使其藝術(shù)性遭到貶損，反之，為其藝術(shù)性的充分展示奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。民歌節(jié)的藝術(shù)性表現(xiàn)在：

首先，是精心籌劃打造的民歌節(jié)開幕式晚會(huì)。每一屆民歌節(jié)的開幕式都是以融民族性、現(xiàn)代性、國際性于一體而著稱的。在民族性方面，舞臺(tái)的設(shè)計(jì)以體現(xiàn)壯族文化的繡球、銅鼓、鳳凰等為素材，營造濃郁的民族氣息；為充分挖掘廣西民歌傳統(tǒng)，民歌節(jié)組委會(huì)每年還邀請(qǐng)、組織區(qū)內(nèi)外專業(yè)音樂人士深入廣西民間采風(fēng)，搜集整理民歌，把深山遠(yuǎn)寨的古老民歌搬到舞臺(tái)。這其中的典型有2001年民歌節(jié)的那坡縣“黑衣壯”少女無伴奏合唱，2003年民歌節(jié)推出的馬山縣三聲部民歌和龍州“天琴女子彈唱組合”彈唱龍州民歌《唱天謠》。這些都是廣西通過民歌節(jié)向世界展示的三個(gè)富有民族特色的民族藝術(shù)品牌。除了傳統(tǒng)的民歌外，廣西還邀請(qǐng)區(qū)內(nèi)外的音樂工作者到廣西采風(fēng)，創(chuàng)作了大量的歌唱廣西、歌唱祖國的優(yōu)秀作品，如《大地飛歌》、《夢(mèng)壯鄉(xiāng)》、《踏歌起舞》、《壯族大歌》、《美麗神奇的地方》等30多首歌曲在民歌節(jié)唱響之后被迅速推向全國[7]。除了廣西民歌外，歷屆民歌節(jié)還是中華民歌匯聚的地方，經(jīng)久不衰的經(jīng)典民歌，充滿現(xiàn)代氣息的翻唱民歌增添了晚會(huì)的時(shí)代氣息。此外，民歌節(jié)還是中外民歌交相輝映的地方，歷屆民歌節(jié)都有許多國家藝術(shù)家的加盟，增進(jìn)了國際文化的交流，彰顯了民歌節(jié)的國際性?？梢哉f民歌節(jié)開幕式晚會(huì)是視聽兼?zhèn)涞挠泻芨邔徝纼r(jià)值的藝術(shù)盛會(huì)。

其次，民歌節(jié)的藝術(shù)性還表現(xiàn)在各種高水平的民族文化活動(dòng)同期舉行，為民歌節(jié)增輝。1999中國（南寧）民族服飾博覽會(huì)、1999全國少數(shù)民族藝術(shù)“孔雀獎(jiǎng)”聲樂大賽、1999南寧國際民族民間文化研討會(huì)、廣西民族風(fēng)情展演等系列文化活動(dòng)；2000年第九屆金雞百花電影節(jié)開幕式、廣西民間歌手邀請(qǐng)賽等大型文化活動(dòng)；2001年，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)與第七屆中國戲劇節(jié)同期舉行，2002年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)在文化活動(dòng)方面又創(chuàng)新品牌——“中華民歌大賽”，以上這些文化活動(dòng)極大地?cái)U(kuò)大了民歌節(jié)的影響。自中國—東盟博覽會(huì)長期落戶南寧后，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)又承起“中國—東南亞文化鏈”這一文藝盛宴的重任。在2003年的民歌節(jié)上，“東南亞風(fēng)情夜”顯示了非凡的獨(dú)創(chuàng)力，此外同期舉行的還有“中華民歌大賽”；2004年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)系列活動(dòng)《風(fēng)情東南亞·相聚南寧2004》、《2004東南亞國際時(shí)尚秀》、2004孔雀獎(jiǎng)少數(shù)民族聲樂大賽以及特色展現(xiàn)廣西民族歌舞《美麗的壯錦》；2005年，俄羅斯紅軍歌舞演出專場(chǎng)、中國—東盟當(dāng)代舞蹈、大型壯族舞劇《媽勒訪天邊》、《2008·風(fēng)情東南亞》晚會(huì)、友誼歡歌2008·中泰南寧歌會(huì)等，①這些高水平民族文化活動(dòng)的同期舉行增加了民歌節(jié)的藝術(shù)性。

再次，民歌節(jié)審美娛樂性還表現(xiàn)在歷屆民歌節(jié)的保留項(xiàng)目及重頭戲——“綠城歌臺(tái)”。這是中外藝術(shù)家、藝術(shù)團(tuán)體與觀眾同臺(tái)獻(xiàn)歌競(jìng)舞、共同聯(lián)歡的盛會(huì)。在南寧的6縣6城區(qū)的公園、廣場(chǎng)、工廠、學(xué)校、鄉(xiāng)村搭設(shè)歌臺(tái)。僅2000年，組委會(huì)就設(shè)歌臺(tái)16座，在4天時(shí)間里共進(jìn)行各種演出、聯(lián)歡活動(dòng)33場(chǎng)，參加演出和聯(lián)歡活動(dòng)的國內(nèi)外藝術(shù)家、歌手、影星及群眾文藝骨干約5000人次，觀看演出和參加聯(lián)歡的群眾達(dá)20萬人次[3]。這樣的活動(dòng)把人民群眾的熱情充分調(diào)動(dòng)起來，最大限度地滿足了人民群眾對(duì)精品文化的需求，豐富了人民群眾的文化生活，提高了人民群眾的文化素質(zhì)。

從10屆南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)舉辦的實(shí)際效果來看，民歌節(jié)不僅對(duì)民歌的搜集、整理、展示，新民歌的創(chuàng)作、推廣，各民族文化的交流起到了積極的促進(jìn)作用，同時(shí)還豐富了廣大人民群眾的精神文化生活，促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推動(dòng)了廣西的對(duì)外開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

3.把民歌的藝術(shù)性放在首位，促進(jìn)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展

民歌的功能是多元的、復(fù)合的，并隨著社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)的不同。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)是互動(dòng)的，在漫長的歷史中兩者就是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。但不同的社會(huì)生產(chǎn)力條件下，民歌的經(jīng)濟(jì)效益呈現(xiàn)的特點(diǎn)以及所處的地位不同：在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，民歌主要是滿足人民群眾的精神需要，經(jīng)濟(jì)效益并不明顯；而在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，音樂的經(jīng)濟(jì)功能明顯上升，音樂被按照文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作模式來操作，這本來無可厚非，實(shí)踐也證明，這樣的方式比較有利于音樂在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的生存發(fā)展。但是這種方式也可能會(huì)產(chǎn)生一些不利的影響。第一，急功近利。為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，人們會(huì)更樂于接受那種“短、平、快”的藝術(shù)創(chuàng)作方式。表現(xiàn)在民歌節(jié)上，就是民歌節(jié)的時(shí)候，把國內(nèi)外大大小小的明星召集到一起，熱熱鬧鬧地狂歡幾天，之后便是一切重歸于平靜，主辦方在民歌的后繼人才培養(yǎng)、民歌的大眾化等方面的工作明顯不足，民歌節(jié)后的南寧并不像“民歌眷戀的地方”；第二，對(duì)民歌經(jīng)濟(jì)效益的過分追求會(huì)導(dǎo)致民歌主體地位的喪失和藝術(shù)價(jià)值的貶損。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)一炮而紅之后，類似的節(jié)慶在全國遍地開花，舉辦的目的實(shí)際也都是為了促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。而隨著中國—東盟博覽會(huì)長期落戶南寧，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)與政治、經(jīng)濟(jì)的結(jié)合更為緊密，這更需要民歌節(jié)正確處理藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

在當(dāng)代中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，民歌的健康發(fā)展必須正確處理藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，必須始終堅(jiān)持把民歌的藝術(shù)性放在首位，在此基礎(chǔ)上合理發(fā)揮民歌的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)兩者的相互促進(jìn)，和諧發(fā)展，共同繁榮。

[1]莫其遜，唐桃.全球化時(shí)代的都市“民歌”盛典——審視南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)[J].民族藝術(shù)研究，2002，（5）.

[2]吳曉山.花與刺：文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何協(xié)調(diào)[J].旅游時(shí)代，2007，（11）.

[3]李妍.從南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)探討當(dāng)前民族文化活動(dòng)的特點(diǎn)及走向[J].廣西民族究，2001，（3）.

[4]潘春見.壯族歌圩[J].廣西民族研究，1995，（4）；陸曉芹.壯族歌圩當(dāng)代流變論[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（4）.

[5]宋建林.現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：知識(shí)出版社，2003，（9）.

[6]曾遂今.音樂社會(huì)學(xué)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997：263-288.

[7]劉莉玲.從南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)看節(jié)慶的市場(chǎng)化動(dòng)[EB/OL].（2003-12-09）[2009-12-16].http://www.china.com.cn/chinese/OP-c/457908.htm.

An Analysis of“Culture Staging for Economic Benefits”in Nanning International Folk Song Arts Festival

YU Miao

This paper has analyzed the relationship between the artistic quality of folk songs and their economic benefits from a historical,theoretical and practical angles,and pointed out the rationality of“Culture Staging for Economic Benefits”in Nanning International Folk Song Arts Festival in the socialist market economy,holding that only when we have a correct understanding and handling of the relationship between folk songs and their economic benefits,and putting the pursuit of folk songs’artistic quality to the first play as well as reasonably exerting folk songs’economic benefits,can we achieve a harmonious unity,mutual promotion and common development between the folk songs and economy.

Nanning international folk song arts festival;artistic quality;economic benefits

J642.22（67）

A

1673-8616（2010）02-0121-05

2010-01-10

[責(zé)任編校：潘麗清]