崔彬

巴楚植物崇拜表現(xiàn)形式及后世遺存

崔彬

楚地僻，具有植物崇拜之風(fēng)。闡釋和分析了巴楚地區(qū)包括自然物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和巫術(shù)崇拜等有關(guān)植物崇拜的表現(xiàn)形式及其在后世的遺存，認(rèn)為由植物崇拜的遺存可以看出原始初民思維的發(fā)展過程，也能通過植物崇拜在當(dāng)今的遺存看出原始初民植物崇拜的遺風(fēng)遺俗。

植物崇拜；遺存；思維發(fā)展；巴楚

楚地很早就有植物崇拜的習(xí)俗，楚人對(duì)植物崇拜的習(xí)俗源于原始初民對(duì)動(dòng)植物的崇拜。由于楚地優(yōu)良的植被環(huán)境與宜人氣候以及植物與初民生產(chǎn)生活的融合，滋生出楚人對(duì)植物崇拜的習(xí)俗。楚人的這種崇拜習(xí)俗多見于楚地的典籍中，例如，“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”；“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”；“戶服艾以盈要兮”（《楚辭·離騷》）；“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”（《九歌·云中君》），這些句子從不同方面體現(xiàn)了楚人對(duì)于植物深厚的感情，當(dāng)時(shí)人們崇拜的植物多以竹、桃、艾等為主。

一、自然物崇拜

在遠(yuǎn)古時(shí)代，初民相信人同動(dòng)物或者某種植物之間存在著一種特殊的關(guān)系，甚至認(rèn)為自己的氏族部落起源于某種動(dòng)植物，這就產(chǎn)生了植物崇拜最原始的形式——自然物崇拜。由于對(duì)自然物植物的依賴與崇拜，原始初民便將人類的出生與繁衍同當(dāng)?shù)氐闹参锵嗦?lián)系，于是就產(chǎn)生了以生殖崇拜為表現(xiàn)形式的自然物崇拜，它代表了原始初民強(qiáng)烈的生命意識(shí)，具有濃厚而又神秘的的宗教信仰感情，是神圣的。它作為植物崇拜的初級(jí)階段，也是植物崇拜得以產(chǎn)生和沿襲的最根本原因。

植物崇拜中，最普遍的當(dāng)屬竹崇拜。竹子被認(rèn)為是人類的始祖，竹子與人類有著密切的血緣關(guān)系，這在文獻(xiàn)典籍中有著充分的體現(xiàn)。東晉常璩《華陽國志·南中志》：“漢興遂石賓。有竹王者，興于遁水，有一女子，浣于水邊，有三節(jié)大竹，流入女子足間，推之不肯去，聞?dòng)袃郝?，取持歸，破之，得一男兒，長養(yǎng)有才武，遂雄夷狄。氏以竹為姓，捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也?！薄逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》中也有類似記載：“西南夷者，在蜀郡徼外，有夜郎國，夜郎者，初有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間，聞?dòng)刑?hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓?！蔽髂系貐^(qū)的彝族人中也流傳著這樣的神話傳說：“古時(shí)候，有個(gè)在山上耕木之人，于巖腳邊避雨，見幾筒竹子從山洪中飄來，取一竹筒劃開，內(nèi)有五個(gè)孩子，他如數(shù)收養(yǎng)為子，五人長大后，一個(gè)務(wù)農(nóng)，子孫繁衍成白彝，一個(gè)鑄鐵制鏵口，子孫發(fā)展為紅彝，一人制竹器，子孫后發(fā)展為青彝，因竹子從水中取出時(shí)為青色，故名曰青彝。為紀(jì)念老祖宗竹子，青彝始終堅(jiān)持編篾為業(yè)，世代趕山趕水，哪里有竹就在哪里編。由于彝族從竹而生，故死后要裝菩薩兜，以讓死者再度變成竹?！保?］可見竹生人的觀念在許多民族中都有遺存，它影響著各個(gè)氏族和部落，并在其氏族和部落慢慢生根發(fā)芽，伴隨著民族的生存發(fā)展。

隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的不斷深入，人們對(duì)于植物的崇拜也在發(fā)生著變化和升華，由原本單純的自然植物的崇拜上升為圖騰和祖先崇拜。

二、圖騰崇拜與祖先崇拜

“圖騰”一詞，原為北美印第安阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言。美國歷史學(xué)派的代表人物A·戈登衛(wèi)澤（Goldenweiser）認(rèn)為，圖騰就是原始人“把某一動(dòng)物，或鳥，或任何一物件認(rèn)為是他們的祖先，或者他們自認(rèn)和這些物件有某種關(guān)系”［2］。我國著名民族學(xué)者楊堃說：圖騰“是一種動(dòng)物，或植物，或無機(jī)物”，部落內(nèi)部各群體把“圖騰作為自己的祖先”［3］。由于當(dāng)時(shí)環(huán)境的局限性與原始氏族信仰的復(fù)雜性，原始先民產(chǎn)生了對(duì)于起源的多種不同的想象，創(chuàng)造出各種各樣的氏族圖騰，當(dāng)這些信仰與本族文化及習(xí)俗發(fā)生相互影響時(shí)，原本只包含原始自然信仰的植物崇拜就相應(yīng)地過渡到了以圖騰和祖先崇拜為中心的階段，即氏族的圖騰和祖先崇拜。

就竹子而言，楚地的原始初民將對(duì)竹子的崇拜融入其生存環(huán)境和生活習(xí)俗中，逐漸使其演變?yōu)楸久褡宓闹癯绨荩蔀楸咀宓膱D騰。例如，巴人最初的竹王崇拜，按《后漢書·蠻夷傳》載：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。武帝元鼎六年，平牂牁郡，夜郎侯迎降，天子賜其王授印綬。后遂殺之。夷獠咸以竹王非血?dú)馑?，甚重之，求為立后。牂牁太守吳霸以聞，天子乃封其三子為侯。死配食其父。今夜郎縣有竹王三郎神是也?！敝裢醭绨菰谕良易迳鐣?huì)已演變?yōu)閷?duì)竹王三子的崇拜。湘西地方志資料中多有關(guān)于竹王三子崇拜的記載。清·道光四年《鳳凰廳志》載：“按《通志》，漢時(shí)夜郎城在北，或即所謂竹王三郎神也。”清·乾隆四年《乾州廳志》（乾州，今湘西吉首市）載：“竹王廟，在州北五里鴉溪，俗所稱白帝天王者也?！蓖良易宓闹裢跞映绨菥脱葑兂蔀榘椎厶焱醭绨荩良胰藢⒈久褡逵⑿蹢钍先值芘c竹王崇拜相結(jié)合，演變成了具有本族特色的白帝天王崇拜。根據(jù)《奉節(jié)縣志》記載，奉節(jié)有白帝山，山上有白帝寺，天王廟，還有白帝城、白帝樓，而奉節(jié)又是巴人曾經(jīng)立國的地域，是白帝天王崇拜的中心。由此可見，白帝天王崇拜早在巴人之時(shí)就已存在，土家族對(duì)白帝天王的崇拜是由其祖先巴人傳承而來，于是楚地隨處可見的竹崇拜也就不足為奇了。

巴人竹枝詞是廣泛流傳于西南地區(qū)竹圖騰文化背景的產(chǎn)物，更是巴人竹王崇拜的實(shí)證，它通過民歌的形式將楚地的民風(fēng)民俗盡情地展現(xiàn)給大眾，更體現(xiàn)巴人對(duì)竹王的崇拜。首先，巴人稱竹王為白帝天王，白居易的詩中就記載了巴人唱竹枝詞的地點(diǎn)是白帝天王廟，這就說明巴人的竹枝詞與竹王、白帝天王有聯(lián)系。竹枝詞是祭祀白帝天王即竹王的祭祀歌，白居易《竹枝詞》：“瞿塘峽口冷煙低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿晴鳥一時(shí)啼?！逼浯?，唱竹枝詞要用短笛伴奏，短笛又是用竹枝所制。傳說竹王誕生于竹，以竹奏樂也正體現(xiàn)了對(duì)竹王的崇拜。巴人唱竹枝、愛竹枝，將竹文化與他們的日常生活緊密相連，這在土家族民間竹枝詞的創(chuàng)作中多有體現(xiàn)。例如，詠唱生產(chǎn)勞動(dòng)習(xí)俗的“換工男女上山坡，處處歌聲應(yīng)鼓鑼。但汝唱歌莫輕薄，那山聽見這山歌。”（彭秋潭《長陽竹枝詞》）再如，土家族喪葬風(fēng)俗最有特色的是跳喪，彭秋潭的竹枝詞就記載了這種情景：“家禮親喪儒士稱，僧巫法不到書生。誰家開路添新鬼，一夜喪歌唱到明?！碧拼娙藙⒂礤a根據(jù)民間竹枝詞與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了由民歌竹枝詞向文人竹枝詞的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)今，巴人的竹王崇拜在民間仍有遺存。土家族有一種祭祀樂器“咚咚喹”，用竹枝削制而成，長約三寸，是為跳擺手舞伴奏以及祭祀神靈的樂器。清代土家族詩人彭勇行描述了跳擺手舞、吹“咚咚喹”、唱竹枝詞的情景：“擺手堂前艷會(huì)多，姑娘聯(lián)袂緩行歌。咚咚喹雜喃喃語，末尾一聲嗬月嗬。”“嗬月嗬”就是竹枝詞的合聲。此外，由于對(duì)竹子的崇拜以及受竹生人神話的影響，人們把竹子的茂盛與否作為家道興衰與否的征兆。竹子茂盛，則人丁興旺、家庭興旺；如果自家庭院周圍種植的竹子死了，人們認(rèn)為是很不吉利的，必須立即鏟鋤，或者另栽新樹竹，否則就預(yù)示著家運(yùn)破敗，大兇大難。尤其忌諱竹子開花，人們相信竹子開花是饑饉或變亂的前兆，常有“竹子開花，人要搬家”，“竹子開花，家破人亡”之說。顯然，竹已成為初民氏族的象征。

三、巫術(shù)崇拜

楚人尚巫?！稘h書·地理志》說楚人“信巫鬼，重淫祀”。楚人事鬼敬神，遇事慣于求教鬼神，希冀且相信能夠得到鬼神的幫助和保佑。原始先民對(duì)植物的崇敬不僅僅是因?yàn)橹参锼w現(xiàn)的生命信仰、生殖崇拜、祖先崇拜等功能，更重要的是植物自身所具有的驅(qū)鬼治病、辟邪求吉之功效。楚地尤以桃樹和艾草為主。

楚人大都崇拜桃樹?！肚G楚歲時(shí)記》記載：“桃樹者，五行之精，壓伏邪氣，制百鬼也。”五行即金木水火土，桃樹便是木中之精。羿的傳說也證明了桃能治鬼，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國；羿是始去，恤下地之百艱?！贝藭r(shí)，羿已為天神?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》云：“堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子?！贝藭r(shí)，羿已由天神變?yōu)槌Φ纳裥杂⑿??！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》載“羿死于桃棓”，許慎注“棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來，鬼畏桃也?！闭沁@些原因，才產(chǎn)生了人們崇桃敬桃的習(xí)俗。楚地先民曾長期以采集和漁獵為主要謀生方式，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的桃也就成為其必不可少的植物，他們以桃子為食物，用桃木做用具，扎制桃弓柳箭，掛于門庭，以驅(qū)鬼治??；制桃符，飲桃湯，將桃視為祈吉祥、求幸福、祝長壽的吉祥符。

另一具有代表性的驅(qū)邪求吉植物是伴生于五月端午的艾草。艾是中國傳統(tǒng)草藥之一，既可服用亦可熱炙。明朝李時(shí)珍《本草綱目》：“艾草生則微苦太辛，熟則微辛太苦，生溫熟熱，純陽也?？梢匀√栒婊?，可以回垂絕元陽，服之則走三陰逐一切寒濕。轉(zhuǎn)肅殺之氣為融合。炙之則透諸經(jīng)，而治百種病邪，起沉疴之人為康泰，其功亦大矣?！毕鄠骱碧I春的艾草比其他地方的艾草更能散氣，藥效更好?！睹献印るx婁章》云：“七年之病，乞蘄三年之艾?！惫湃苏J(rèn)為艾的治病功效極好，能治疑難雜癥，所以將其作為辟邪吉祥物。尤其端午節(jié)，要插艾、掛艾、戴艾以辟邪。《荊楚歲時(shí)記》云：“五月五日，四民并踏百草，……采艾以為人，懸門戶上以禳毒氣。”陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》：“端伍以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之?！比藗儗~編成人形或虎形掛于門戶以辟邪，也有剪彩為虎粘上艾葉以便隨身攜帶。此外，婦女們也會(huì)在端午節(jié)將艾葉插在頭上作飾物以求驅(qū)邪逐疫。正是由于植物所體現(xiàn)的這些功能，使得它們的地位日益神圣，并逐漸消融在人們的日常生活中。

四、結(jié)語

植物崇拜經(jīng)歷了世代的變遷，其功能和表現(xiàn)形式也在不斷變化和發(fā)展著。植物作為自然崇拜物，還蘊(yùn)含著“萬物有靈”的觀念。人們認(rèn)為，不僅人有靈魂，日月山河、樹木花鳥等無不具有靈魂。靈魂有獨(dú)立性，人死后會(huì)離人而去，寄存于海洋、山谷、動(dòng)物、植物或他人身上，而且人的靈魂與宇宙萬物的靈魂是相通的，可以相互轉(zhuǎn)化。于是，楚民將其寄托于植物身上，更加深了植物在氏族先民心中神圣的地位，使得植物崇拜的習(xí)俗更加廣泛和普遍。但隨著人們眼界的開闊及知識(shí)的不斷增加，他們逐漸意識(shí)到不是所有的植物都具有靈性，植物終究只是植物，這時(shí)就需要更高的要求來滿足人們心中對(duì)神的崇拜與敬仰，于是就出現(xiàn)了半植物半神的圖騰崇拜，它具有神性，是人們由蒙昧?xí)r期逐漸向理性化的過渡。隨著先民思維的不斷延伸，他們相信靈魂不滅，于是就演變出了具有人性思維的神，即氏族祖先。族人將本族所崇拜的植物人性化并將其視為祖先，希望通過祭祀祖先以祈求祖先的庇護(hù)。竹崇拜的演變就證實(shí)了這一點(diǎn)。由單純的竹崇拜演變?yōu)橹裢醭绨?，由于地域環(huán)境的影響，竹王崇拜又演變成為土家族人的白帝天王崇拜。當(dāng)原始先民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)越來越清楚，認(rèn)識(shí)到植物與人的真正關(guān)系時(shí)，植物崇拜也就發(fā)生了深刻變化，即植物崇拜已上升到了一個(gè)高度。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，植物本身所具有的藥性和具有的藥效逐漸體現(xiàn)，人們對(duì)于植物神性的崇拜也就漸漸減弱，植物信仰逐漸變淡，發(fā)展成為今天的藥用和辟邪求吉的作用。

[1]何耀華.彝族的圖騰崇拜[M].昆明:云南人民出版社,1985: 93-94.

[2]戈登衛(wèi)澤.圖騰主義[J].嚴(yán)三譯.史地叢刊,1933(1).

[3]楊堃.原始社會(huì)發(fā)展史[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1986:140.

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1673-1999（2010）22-0140-02

崔彬（1987-），女，湖北十堰人，中南民族大學(xué)（湖北武漢430074）文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2009級(jí)碩士研究生。

2010-08-29