張 懿

(北京服裝學(xué)院,北京100029)

馬克思的幸福觀＊

張 懿

(北京服裝學(xué)院,北京100029)

馬克思的幸福觀是對前人幸福追求的總結(jié)和超越。他把個(gè)人幸福與集體幸福統(tǒng)一起來,追求人的自我解放與人類的自我解放,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由和人類的自由,最終達(dá)到“解放全人類”的最高理想,從而把人類的幸福追求提升到一個(gè)新的高度。馬克思的幸福觀具有“利他的”、“實(shí)踐的”和“積極的”三個(gè)主要特點(diǎn),并且在人生實(shí)踐中身體力行,達(dá)到了知行統(tǒng)一的崇高境界?？偨Y(jié)、學(xué)習(xí)馬克思的幸福觀,運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、立場和方法進(jìn)行幸福研究和實(shí)踐,對于追求幸福有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思;幸福觀;自由;解放

幸福是人類永恒的追求。在馬克思以前,幸福的追求有兩種傾向:一種是把“追求個(gè)人幸福”作為出發(fā)點(diǎn),產(chǎn)生了以亞里士多德為代表的理性主義幸福觀、以伊壁鳩魯為代表的感性主義幸福觀以及中國傳統(tǒng)幸福觀、西方宗教幸福觀等流派;另一種是以追求集體幸福為目標(biāo),如《禮記·禮運(yùn)篇》中的“小康社會(huì)”、柏拉圖的“理想國”、莫爾的“烏托邦”、傅立葉的“和諧制度”等,都是人類追求幸福的智慧結(jié)晶。它們?yōu)闃?gòu)建人類文明、增進(jìn)人類福祉不斷奠定新基礎(chǔ),創(chuàng)造新條件。

馬克思的幸福觀,是對前人幸福探索的總結(jié)。例如,歐文、傅立葉的空想社會(huì)主義,邊沁的功利主義幸福觀皆為同時(shí)代幸福思想的最高形態(tài),其合理成分都被馬克思巧妙地綜合在自己的思想里。馬克思的幸福觀,更是對前人幸福探索的超越。例如,他所提出的個(gè)人“最大幸福是為大多數(shù)人帶來幸?！钡睦硐?他構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)制度等等,這些光輝的思想都達(dá)到了在他之前任何一個(gè)理論家和實(shí)踐者從未達(dá)到的高度?？v觀馬克思的一生,是為追求人類幸福而努力奮斗的一生。雖然他并未對幸福進(jìn)行系統(tǒng)闡述,但是歸納和學(xué)習(xí)馬克思的幸福思想,運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、立場和方法來分析幸福,可以拓寬幸福研究的廣度和深度,攻克幸福研究中的難題,并且有助于建立幸福研究的科學(xué)體系。

一、馬克思的幸福觀是利他的

(一)馬克思的幸福觀始終著眼于全人類

在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中,馬克思表達(dá)了他對幸福的看法:“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人……如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去,但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚?！盵1]460馬克思認(rèn)為,人類幸福和自身的完美是完全統(tǒng)一的。一個(gè)人如果僅僅從利己主義的原則出發(fā),只考慮如何滿足個(gè)人的欲望,雖然也有可能成為出色的詩人、聰明的學(xué)者、顯赫一時(shí)的哲學(xué)家,但他絕不能成為偉大的人物,也不能得到真正的幸福。

(二)馬克思一生不圖名利

馬克思不貪圖任何的名聲和地位。普魯士政府曾多次邀請他為政府出力,但都被他斷然拒絕[2]350。他不會(huì)向當(dāng)政者及地位高的人表現(xiàn)出任何巴結(jié)逢迎,反而毫不客氣地揭露和批判那種奴顏婢膝和阿諛奉承的行為。對于他人的阿諛奉承,對于“公眾”的掌聲和贊揚(yáng),對于聲望,馬克思在主觀上是毫不在意的。甚至對一些諂媚,即使是以小心謹(jǐn)慎和彬彬有禮的方式表現(xiàn)出來的,都會(huì)使他立即警覺起來,從而產(chǎn)生不信任感。這些態(tài)度,在翻閱馬克思與恩格斯的通信時(shí),可窺一斑。

馬克思半生流亡,一世清貧。他曾解釋說:“我已經(jīng)把我的全部財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)給了革命斗爭?！盵2]368他一生大部分時(shí)期沒有固定工作,生活極其艱辛,其中最嚴(yán)重的后果就是四個(gè)孩子先后死去。面對債主的逼債,馬克思曾設(shè)想,“在破產(chǎn)法庭上宣告自己是無支付能力的債務(wù)人”[2]337。他組織了流亡者委員會(huì),經(jīng)費(fèi)也極其稀少,以至于“連一個(gè)政治流亡者都無力救濟(jì);這個(gè)團(tuán)體的出納處在支出2英鎊15先令救濟(jì)金以后,再也無力進(jìn)行這類的援助了”[3]。雖然貧困交加,但是每當(dāng)費(fèi)盡心力,掙脫日?，嵤碌牧b絆之后,他就懷著興奮的心情,邁著急匆匆的步子,一往無前、滿懷信心地繼續(xù)走自己的路,去從事他畢生的事業(yè)。

(三)馬克思的幸福觀與“功利主義”幸福觀有著本質(zhì)的不同

以邊沁為代表的功利主義幸福觀也是追求“最多數(shù)人最大的幸福”,或者說,馬克思的幸福觀一定程度上受到了功利主義幸福觀的影響。二者雖然在表述上有相似之處,但本質(zhì)上卻是完全不同的。因?yàn)楣髁x從利己性出發(fā),把享樂作為人生的目的,把“趨樂避苦”作為個(gè)人幸福的感性基礎(chǔ),顯然和馬克思的幸福觀的利他性是對立的。馬克思認(rèn)為享樂并非是真正的幸福,恩格斯捍衛(wèi)了馬克思的思想,并進(jìn)一步指出:他們所享受的物質(zhì)生活實(shí)際上“僅僅是我們的丑惡的制度所引起的表面上的享樂,它是和目前享受這些虛偽的特權(quán)的人們的理智和良心相矛盾的”[4],本質(zhì)上并不是真正的人生樂趣。在馬克思看來,真正的幸福并非個(gè)人的物質(zhì)享受,而在于為最廣大的人民帶來更廣泛的福祉。在這個(gè)過程中,主體變得高尚,同時(shí)也享受到了最大的幸福。

二、馬克思的幸福觀是實(shí)踐的

德國社會(huì)民主黨著名的理論家和歷史學(xué)家,德國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一弗蘭茨·梅林在其著作《馬克思傳》的序言中這樣評(píng)價(jià)馬克思:“馬克思之所以無比偉大,主要是因?yàn)樗枷氲娜撕蛯?shí)踐的人在他身上是密切地結(jié)合著的,而且是相輔相成的?！瘪R克思的幸福觀的實(shí)踐性,主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)幸福的主體是現(xiàn)實(shí)中的人

馬克思認(rèn)為,人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[5]60。首先,是指“有生命的個(gè)人”,這是現(xiàn)實(shí)的人的自然基礎(chǔ),是人的自然屬性?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在,因此,需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系?！盵5]67人的生存離不開自然界,現(xiàn)實(shí)中的人必須是自然界中的一分子。其次,是指“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。人們必須吃、喝、住、穿,必須和其他人產(chǎn)生關(guān)系,而這種關(guān)系的產(chǎn)生,是由勞動(dòng)引起的。最后,在人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中,逐漸產(chǎn)生了人的各種精神生活,如宗教、哲學(xué)、藝術(shù),也有觀念、觀點(diǎn)和概念,幸福就蘊(yùn)藏在其中。

(二)幸福是在實(shí)踐中產(chǎn)生的

馬克思認(rèn)為,全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于如何改變世界。正如歷史是人創(chuàng)造出來的一樣,幸福也必然伴隨人類實(shí)踐而產(chǎn)生。幸福作為人類文明中永恒的精神追求,實(shí)踐既是其存在和發(fā)展的基礎(chǔ),又是其實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和動(dòng)力。正如馬克思在談到宗教問題時(shí)所言:“廢除作為人民幻想的幸福的宗教,也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福?！盵5]2現(xiàn)實(shí)的幸福必然要滿足現(xiàn)實(shí)的條件,才是實(shí)實(shí)在在的幸福。只有條件實(shí)現(xiàn)了,幸福才會(huì)實(shí)現(xiàn),而當(dāng)條件變化時(shí),幸福也會(huì)隨之變化。過去幸福不等于現(xiàn)在幸福,現(xiàn)在幸福不等于永遠(yuǎn)幸福[6]。“一句話,人們的意識(shí),隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵7]47所以說,幸福產(chǎn)生于實(shí)踐,實(shí)踐催生幸福。

(三)馬克思對伊壁鳩魯?shù)呐?/p>

伊壁鳩魯認(rèn)為:“服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由,青年人不應(yīng)該放棄對哲學(xué)的研究,老年人也不應(yīng)該放棄對哲學(xué)的研究。誰如果說研究哲學(xué)的時(shí)間尚未到來或者已經(jīng)過去,那么他就像那個(gè)說享受幸福的時(shí)間尚未到來或者已經(jīng)過去的人一樣?！盵1]24馬克思指出:“伊壁鳩魯在哲學(xué)中感到滿足和幸福”,卻“輕視實(shí)證科學(xué)”,是“科學(xué)的敵人”。馬克思贊賞德謨克利特的作法,即“必須走遍世界各地”,類似于中國“行萬里路,讀萬卷書”的格言;他反對伊壁鳩魯?shù)淖鞣?認(rèn)為他“只有兩三次離開他在雅典的花園到伊奧尼亞去”,類似于中國“秀才不出門,便知天下事”的民諺。伊壁鳩魯是感性主義幸福觀的代表人物,追求的是感官享受。例如,伊壁鳩魯在感到死亡臨近時(shí)洗了一個(gè)熱水澡,還要求喝醉酒。對于類似的行為,馬克思認(rèn)為這是以“感性的目光”蒙蔽“他的理智的敏銳”,是不足取的;而真正的幸福,“這種快樂,是伊壁鳩魯主義者在其膚淺的哲學(xué)中……企圖獲得而又無法獲得的”[1]453。

三、馬克思的幸福觀是積極的

(一)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展

馬克思在《論猶太人問題》一文中指出“:任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身。”[8]而一切社會(huì)成員的“充分的自由的發(fā)展”是社會(huì)的根本原理。在階級(jí)社會(huì),有一小部分社會(huì)成員會(huì)脫離社會(huì)勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)其多方面能力的發(fā)展;但在共產(chǎn)主義社會(huì)則有了根本性的變化,所有人都會(huì)實(shí)現(xiàn)其潛能的全方面發(fā)展。恩格斯進(jìn)一步發(fā)揮了馬克思的思想,他在《反杜林論》中指出:“通過社會(huì)生產(chǎn),不僅可能保證一切社會(huì)成員富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！盵9]322從這個(gè)意義上講,在共產(chǎn)主義社會(huì)制度下,每個(gè)人都能夠按照自己的意志,“隨心所欲”地發(fā)揮著自己的能力;而且,每個(gè)人的自由發(fā)展,并不是犧牲和妨礙別人的自由發(fā)展,反而是一切人自由發(fā)展的前提和條件。

(二)實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展

馬克思所倡導(dǎo)的最大幸福,并非個(gè)人的解放和自由,而是全人類的解放與自由,所以,他的口號(hào)是“解放全人類”;他甚至提出:“無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類,才能最后解放自己?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯作出如下規(guī)定:“代替那存在著各個(gè)階級(jí)以及階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！盵7]50當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的時(shí)候,當(dāng)人類取消了對物質(zhì)的依賴的時(shí)候,當(dāng)人們的智慧和道德使自私的想法蕩然無存的時(shí)候,這個(gè)共同體將具有如下特點(diǎn):生產(chǎn)資料屬于全民所有,物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富,每個(gè)人可能自然的條件和后天所達(dá)到的能力有所不同,但他們愿意而且可能充分發(fā)揮出自己的能力從而創(chuàng)造大量物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品,同時(shí)按照需要獲得物質(zhì)和精神產(chǎn)品,人和人之間除了和諧還是和諧。

(三)勞動(dòng)創(chuàng)造幸福

隨著社會(huì)的變革以至共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),勞動(dòng)的性質(zhì)也發(fā)生了變化?！吧a(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì),這樣,生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂?！盵9]333由于人們的智力體力大大增強(qiáng)、科技水平大大提高,勞動(dòng)強(qiáng)度將大大降低、勞動(dòng)時(shí)間將大大縮短,這時(shí)的勞動(dòng),不僅解除了對勞動(dòng)者的異化,而且變成了勞動(dòng)者的自覺。勞動(dòng)成了人類的第一需要。通過勞動(dòng),人們不僅體力得到增強(qiáng)、能力得到檢驗(yàn),還可以體會(huì)到創(chuàng)造性的快樂;而且只有在勞動(dòng)中,才能享受到真正的、最高級(jí)的快樂。在這個(gè)意義上,人類成了自己的主人。

馬克思的幸福觀,實(shí)質(zhì)上就是追求人的自我解放與人類的自我解放,其最終目標(biāo)是人的自由和人類的自由。這是人類追求的真正的、最大的幸福。我們當(dāng)前的實(shí)踐都正在向著這個(gè)方向前進(jìn)。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].王珍,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第10卷[M].北京:人民出版社,1998:408.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:626.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6] 何云峰,胡建.馬克思對“個(gè)體主義”的揚(yáng)棄[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(5):41-46.

[7] 馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社,2009.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002:189.

[9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.

A Study on the View of the H appiness of Marx

ZHAN G Yi
(Beijing Institute of Fashion Technology,Beijing100029,China)

Marx’s view of happiness is the exceeding summary of the predecessors’pursuit of happiness.He unified personal and collective happiness,pursuing self-liberation andfreedomof human beings,with the ultimate goal of“l(fā)iberating all mankind”and brought the pursuit of happiness to a new level.Marx put into practice his view of happiness,with three characteristics of being“altruistic”,“practical”and“positive”,and realized the unity of knowledge and practice.It shows great importance in the pursuit of happiness by learning and summarizing Marx’s view of happiness,and carrying out the study and practice with his major viewpoints,position and method.

Marx;view of happiness;freedom;liberation

B0-0

A

1673-8268(2010)05-0080-03

(編輯:蔡秀娟)

10.3969/j.issn.1673-8268.2010.05.016

2010-04-08

2009年度首都大學(xué)生思想政治教育課題:學(xué)生工作與大學(xué)生主觀幸福感提升研究(B2009-5)

張 懿(1973-),男,河北阜城人,副教授,管理學(xué)博士,主要從事馬克思主義哲學(xué)、幸福學(xué)研究。