姚洪偉

（瀘州醫(yī)學院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部，四川瀘州646000）

論當代詩歌的“邊緣化”

姚洪偉

（瀘州醫(yī)學院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部，四川瀘州646000）

從20世紀90年代開始，由于各種復(fù)雜因素的影響，詩歌逐漸從大眾的視野中淡出，走向“邊緣化”。從文學發(fā)展的順延性關(guān)系來看，詩歌的落寞是無法阻擋的，是時代發(fā)展與文學發(fā)展的必然趨勢。詩歌的“邊緣化”恰恰標志著詩歌開始回到它應(yīng)有的發(fā)展軌道上來。“邊緣化”意味著詩歌與主流意識形態(tài)逐漸疏離，不再作為政治的附庸而走向獨立，是詩歌具有“自覺意識”的肇始。

詩歌；邊緣化；當代文學；文學

在當代文學研究中，雖然“邊緣化”早已不是一個新名詞，談?wù)撛姼璧摹斑吘壔币搽y再“語出驚人”，但隨著時間的流逝，詩歌“邊緣化”的一些本質(zhì)特征及其影響開始漸漸明晰。從上世紀90年代開始，由于各種復(fù)雜原因的影響，詩歌逐漸從大眾的視野中淡出，其他文體樣式開始在文學創(chuàng)作與評論中扮演起重要的角色。在這種情況下，很多詩人和評論家開始擔憂詩歌的未來發(fā)展，甚至擔心詩歌這一文體會逐漸走向衰亡。

一、當代詩歌“邊緣化”的歷史成因

在我國的文學傳統(tǒng)中，詩歌一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，歷代著名的詩人和膾炙人口的詩作層出不窮。正是由于詩歌在我國文學史上有極高的歷史地位，所以在一定程度上導(dǎo)致我國歷代文學體式比較單一（即便有詞、曲、賦等文體的存在，但總的來說它們都不過是由詩歌衍生出來的），形成了某種意義上的文學發(fā)展不均衡現(xiàn)象。小說、戲劇、散文等文學體式出現(xiàn)得比較晚，直到元明以降才開始逐漸繁榮，并且在很長的時間內(nèi)都受到詩歌這一傳統(tǒng)優(yōu)勢文體的壓制。隨著時代向前發(fā)展，人們對文體的多元需求逐漸增加，一種單一的文學樣式是不可能長期滿足人民大眾的文化生活需求與審美需求的，因此，詩歌不可能從始至終在文學創(chuàng)作與評論中占據(jù)中心位置，它必將與新的文學體式并行發(fā)展。

就中國文學發(fā)展史而言，詩歌的中心和主導(dǎo)地位自先秦的《詩經(jīng)》出現(xiàn)以來就一直延續(xù)著，只不過因時代的不同而在程度上有所差別而已。實際上，詩歌要取得真正的自主性，必須融入到文學發(fā)展的整體觀念中，只有這樣才可能體現(xiàn)出其自身的獨特功能。詩歌作為眾多文學體式中的一種，只是文學的一個有機組成部分，不必要也不可能一直在文學創(chuàng)作和文學評論中占據(jù)著主導(dǎo)中心地位。從這個意義上說，詩歌的“邊緣性”因子可謂與生俱來。和西方文學中的戲劇一樣，中國文學中的詩歌不可能一直代替文學這個整體性的概念，它自身的“邊緣性”特點就注定了其在現(xiàn)當代文學的發(fā)展中會逐漸走向“邊緣化”。

二、文學發(fā)展觀視野下的當代詩歌“邊緣化”

從文學發(fā)展的順延性關(guān)系考察，文學在新時期要回到它自己的多元發(fā)展秩序上來，新的文學體式將逐漸繁榮并且取代詩歌的主導(dǎo)位置是中國現(xiàn)當代文學發(fā)展中的一種必然趨勢。其實，詩歌的處境并不像一些人所想象的那樣窘迫與不堪，當下詩歌在文學中的地位、作用以及受到的關(guān)注度正好反映出了它應(yīng)有的發(fā)展路徑和軌跡。這是文學發(fā)展過程中必然要遵循的規(guī)律，也是詩歌發(fā)展道路上所必須經(jīng)歷的一個過程。有論者在20世紀90年代末就已經(jīng)意識到：“‘邊緣’的意義指向是雙重的：它既意味著詩歌傳統(tǒng)中心地位的喪失，暗示潛在的認同危機，同時也象征新的空間的獲得，使詩得以與主話語展開批判的對話?！保?］也就是說，詩歌的“邊緣化”是針對其曾經(jīng)在文學史上的主導(dǎo)和中心地位而言的，從詩歌發(fā)展的態(tài)勢、詩歌的時間意識和詩歌發(fā)展的順延性關(guān)系來考察，詩歌正在逐漸走向開闊和成熟。

自從20世紀90年代以來，商業(yè)化熱潮的掀起和大眾傳播媒介的興盛，以及文化消費市場的轉(zhuǎn)向，使得20世紀80年代在文學創(chuàng)作、欣賞與評論中十分興盛的詩歌開始漸漸降溫，逐漸淡出了大眾的視野。同時，由于中國當代文學的發(fā)展逐漸走上正軌，過去那種政治對文藝的粗暴干涉和強行干預(yù)的做法得到了較好地糾正，而小說等文體的優(yōu)勢地位漸漸體現(xiàn)出來，更適合現(xiàn)代人的閱讀消費方式和審美習慣，其地位也隨之逐漸提高，這都使得詩歌漸漸讓出了在文學發(fā)展中的主導(dǎo)地位，開始遠離社會政治的中心。從表象上看，即是詩歌創(chuàng)作和評論的熱潮逐漸冷卻，走向“邊緣化”。隨著詩歌在文學中主體地位的喪失，隨之而來的是詩人主體地位的喪失，其在社會生活中的地位也開始下滑，詩人也開始走向“邊緣化”。在當代文學發(fā)展中，相對于其他文學樣式的日漸繁榮和發(fā)展，詩歌的地位顯得日益蕭條和冷清，這就導(dǎo)致了許多曾經(jīng)在詩壇上有過重要影響的詩人對詩歌的“邊緣化”產(chǎn)生了過度的焦慮。身處“官本位”的政治文化形態(tài)之中的詩人，詩歌的日益蕭條和冷清昭示著其政治地位的下降，并直接影響了其社會地位。所以，詩歌的“邊緣化”導(dǎo)致了詩人的“邊緣化”。許多詩人無法接受這樣的落差和事實，感傷于詩歌的“邊緣化”，急切地呼吁詩歌回到“主流意識”上來。

如前所述，從文學發(fā)展的順延性關(guān)系來看，詩歌的落寞是無法阻擋的，它是時代發(fā)展與文學發(fā)展的必然趨勢。但我們仔細加以分析就會發(fā)現(xiàn)，當代詩歌的“邊緣化”實際上是對昔日詩歌發(fā)展過多受制于政治的強烈反撥。換句話說，詩歌歷史上一直處于文學和社會的中心位置，這本身是不正常的。但是，目前中國文壇上這種詩歌的“邊緣化”卻是中國文學史上從來都未曾有過的，所以引發(fā)了許多人的憂慮。我們認為，“邊緣化”的產(chǎn)生是由于詩歌與主流意識形態(tài)逐漸疏離，不再作為政治的附庸而走向獨立的標志，具有“自覺意識”的開始。有論者認為：“文學的‘邊緣化’產(chǎn)生于兩種歷史文化語境。一是文學與主流意識形態(tài)的疏離，文學不再作為政治的附庸而具有了自主性，文學按照自身的內(nèi)在規(guī)律發(fā)展，同時政治對文學也不再予以強烈的干預(yù)，主流意識形態(tài)放松了對文學的過度管制。二是多元化的創(chuàng)作風格與創(chuàng)作趨向的形成，使文學的功能變得復(fù)雜化起來?！保?］這一評述同樣適合于對詩歌“邊緣化”的闡釋。

三、對當代詩歌“邊緣化”的反思

在文學整體性的“邊緣化”問題中，大眾表現(xiàn)出對詩歌的“邊緣化”問題比較敏感，這與中國的詩教傳統(tǒng)和目前的文學格局中詩歌的寫作方式有很大的關(guān)系。詩歌在中國有幾千年的傳統(tǒng)，古典詩詞的影響已經(jīng)深入到我們民族的靈魂深處。所以，相對于其他文學樣式，詩歌比較容易激發(fā)起人們對其輝煌歷史的反觀和對過去詩意歲月的回憶。詩歌在20世紀80年代曾經(jīng)一度輝煌，詩人的形象和思維的“超?！?、“出位”，都成為大眾關(guān)注詩歌的理由。雖然近年來，一些詩人和與詩歌有關(guān)的事件被大肆炒作，引起了外界對詩歌的不小關(guān)注，但這些“事件”系聯(lián)的只是一些詩歌之外的東西，與詩歌創(chuàng)作和評論本身無關(guān)，所以近年來詩歌偶爾繁榮的表象下還是內(nèi)里的寂寞和“邊緣”。詩人北島就此發(fā)出這樣的感慨：“由于時間差——意識形態(tài)解體和商業(yè)化浪潮到來前的空白，”“詩人戴錯了面具：救世主、斗士、牧師、歌星?！保?］根據(jù)詩歌自身的特點，把它放在廣大的文化時空中間加以考察，北島的感慨是不無道理的。在20世紀80年代，詩人充當了萬能的救世主，履行了過多的社會職能。這是在特定的歷史時期或者說特定的語境里產(chǎn)生出來的畸形的文化英雄崇拜，隨著大眾文化消費觀念的變遷和轉(zhuǎn)移，這種崇拜必然會淡化和消失。從當時的實際情況來看，思想大解放的浪潮剛剛興起，人們被禁錮多年的情感一下子得到釋放，詩歌在當時正好適應(yīng)了表達大眾精神和情感的需要。在當時，很多詩歌作品都是為群眾爭取各種權(quán)利的，甚至具有某種“預(yù)言”的特征，這與當時大眾的精神渴求和價值取向是一致的。從這一層面分析，當時的詩歌回歸到它的本體功能上來，充分發(fā)揮了詩歌的精神效用。在目前的文學格局中，小說等文體的地位明顯地凸現(xiàn)出來，不論是各種文學獎項的評比，還是它所產(chǎn)生的社會反響，小說等文體在目前的文學體制中都是處于非常優(yōu)勢的位置，特別是媒介的發(fā)達，讓一些優(yōu)秀的小說被改編成影視熱播，無形中增強了小說的影響力，這為制作者和小說家們都帶來了豐厚的收入，同時其身份也被普遍關(guān)注，社會地位得到了極大的提高。所以，詩歌在小說等文體的映襯下，其“邊緣化”就顯得特別突出。

詩歌的“邊緣化”還與目前詩歌創(chuàng)作本身有很大關(guān)系，很多詩歌追求其先鋒性，或?qū)懙眠^于艱澀難懂，或過于注重詩人的內(nèi)在感受，或過于直白，大大超出了讀者的閱讀期待視野，不能引起讀者在精神上的共鳴，導(dǎo)致詩歌讀者越來越少，出現(xiàn)了所謂寫詩的人比讀詩的人還多的奇怪現(xiàn)象。隨著時代的發(fā)展，人們的精神消費觀念也在發(fā)生變化，這也是導(dǎo)致詩歌走向“邊緣化”的另一個重要原因。詩歌乃至文學的“邊緣化”，映照了我們整個社會在精神消費上發(fā)生的變化。從某種意義上說，詩歌寫作的“邊緣化”實際上是在號召詩歌人文精神的回歸，詩歌寫作不僅僅是視角的平民化或生活化，也不是個人經(jīng)驗和感受的抒發(fā)，而是要提升到詩歌精神的重新建構(gòu)上來。即使是當下表現(xiàn)得非常繁榮的“底層寫作”、“打工詩歌”、“草根詩歌”等，如不觸及到人民大眾普遍精神層面的抒寫，亦是很難觸動人心的。優(yōu)秀的詩歌作品要能打動讀者，要在精神上給予讀者無窮的力量，才能喚起其共鳴。然而，近年來的詩歌創(chuàng)作中，能打動讀者、引發(fā)讀者共鳴的作品少之又少，讀者在詩歌中尋找不到精神上的寄托，加上其他精神消費方式層出不窮，讀者便很自然地把視野由詩歌轉(zhuǎn)向到其他精神消費領(lǐng)域。近年來，西南大學呂進教授極力提倡的“新詩二次革命”中的“精神重建”，就是理論界對詩歌“邊緣化”的一種反應(yīng)和反思。

有論者在評介當代文學的“邊緣化”時說：“二十世紀八十年代中期以后，文學社會中心地位的喪失與其說是文學邊緣時代的到來，不如說是文學自由時代的到來?！保?］的確如此，文學的“邊緣化”正好為其過去的“炙熱化”降溫。詩歌的“邊緣化”，也標示著其自由和“自覺”時代的到來。正是由于其“邊緣化”，詩歌從政治功利的束縛中脫離出來，完全可以按照自身的發(fā)展規(guī)律漸漸向前演進，避開了許多不必要的非文學因素的干擾。詩人們也能從浮躁和急功近利之中超脫出來，慢慢地反思詩歌創(chuàng)作，找到適合詩歌自身發(fā)展的路子。另外，還有論者認為：“在經(jīng)歷了文學邊緣化的痛苦之后，作家們以更為平常的心態(tài)創(chuàng)作出來的作品，多了人間的煙火氣，多了真誠，多了對現(xiàn)實生活的實實在在的關(guān)注，少了虛假，少了說教，大眾化為它贏得了大眾，也贏得了文學的生命力。”［5］即詩歌“邊緣化”后，引起詩人在創(chuàng)作上的積極思考和改變，詩人們能夠在自由的氛圍里，靜下心來慢慢思考和創(chuàng)作，其作品更能夠接近大眾、接近生活。

總之，詩歌的“邊緣化”有利于減弱詩歌的功利性目的，回歸到詩歌創(chuàng)作的本體性上來，不再讓詩歌成為意識形態(tài)的附庸，使其真正具有獨立性和自主性。詩歌的“邊緣化”使詩歌創(chuàng)作有了多元的可能，詩人可以拋開任何顧慮，完全按照自己的想法來表達自己的思想，擺脫了過去主流文化對創(chuàng)作的牽制，發(fā)自詩人個人內(nèi)心深處的感受得以完全表達，使詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出精彩紛呈的景象。一些評論家甚至認為詩歌地位的日益下滑也不全是壞事，詩歌的地位由中心到邊緣是中國文學的位置的回歸。詩歌的“邊緣化”正說明詩歌在向前發(fā)展，只有當詩人的心靈沉靜下來，才會引發(fā)出新的詩歌思潮的出現(xiàn)，從而使詩歌創(chuàng)作重新煥發(fā)出生機。

［1］奚密．從邊緣出發(fā)［M］．廣州：廣東人民出版社，2000．

［2］鄧楠．論文學的“邊緣化”與文學家的使命［J］．湖南科技學院學報，2007，（6）．

［3］北島．失敗之書［M］．汕頭：汕頭大學出版社，2004．

［4］熊輝．試論文學邊緣化與文學發(fā)展的順向關(guān)系［J］．名作欣賞（下半月），2006，（7）．

［5］王山．99中篇小說掃描：豐富、平和、世俗、平面［N］．文藝報，2000-03-07.

（責任編輯 周驥）

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1008-6382（2010）06-0061-03

10.3969/j.issn.1008-6382.2010.06.016

2010－11－06

姚洪偉（1980—），男，重慶彭水人，瀘州醫(yī)學院研究實習員，主要從事中國現(xiàn)代詩學研究。