王紅

略論亞里士多德的正義觀

王紅

亞里士多德的正義觀，既是古希臘社會(huì)歷史發(fā)展的理論表現(xiàn)，也是對(duì)此前古希臘政治思想的繼承和發(fā)展。亞里士多德政治正義觀的價(jià)值基礎(chǔ)是社會(huì)公共利益，其理論的核心是法治，在治國(guó)策略上堅(jiān)持中庸之道是適用于一切政體的公理。

亞里士多德；正義觀；評(píng)述

一、時(shí)代背景和學(xué)術(shù)傳承

亞里士多德生活在古希臘奴隸制城邦社會(huì)由鼎盛繁榮而日趨衰落的時(shí)代。各城邦內(nèi)部貧富分化加劇，大批自由民破產(chǎn)，社會(huì)矛盾十分尖銳，城邦奴隸制面臨危機(jī)。亞里士多德同柏拉圖一樣都試圖為城邦政治尋找一條擺脫危機(jī)的道路，以挽救瀕于衰落的奴隸制城邦，在充滿社會(huì)矛盾和面臨分崩離析的城邦中，繼續(xù)維持社會(huì)秩序的和諧與穩(wěn)定。他們所探索的政治觀點(diǎn)和思想，即城邦政治學(xué)說即為此目的。他們對(duì)正義這一概念的分析為西方政治思想的產(chǎn)生起了重要的作用。

亞里士多德政治正義觀也是對(duì)此前古希臘政治思想中的和諧，中庸正義觀念的繼承和發(fā)展，尤其是對(duì)盧梭和柏拉圖正義觀的繼承和發(fā)展。

古希臘早期人民對(duì)正義的思考基本限制于一個(gè)較狹窄的道德利益領(lǐng)域，即把正義等同于諸如誠(chéng)實(shí)，守信，智慧，友善等與個(gè)人利益相關(guān)的道德范疇。隨著希臘城邦及其城邦政治的發(fā)展，人們將正義的思考納入社會(huì)領(lǐng)域即不偏不倚的平衡與調(diào)和城邦社會(huì)中各個(gè)具有不同經(jīng)濟(jì)利益，甚至不同政治觀念的階層和集團(tuán)間的矛盾和沖突，賦予城邦政治以倫理化色彩。

盧梭把“給一個(gè)人以應(yīng)得”的含義引入正義概念中，使正義真正與社會(huì)利益分配相聯(lián)系。盧梭認(rèn)為要做到正義，“給一個(gè)人以其應(yīng)得”國(guó)家就要在富人和窮人之間不偏不倚，法律對(duì)貴賤者要一視同仁。盧梭認(rèn)為，正義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義就是要調(diào)和不同利益集團(tuán)的矛盾，尋求雙方的平衡點(diǎn)，并且正義與法律相聯(lián)系。這種調(diào)和折衷精神成為希臘占統(tǒng)治地位的政治倫理思想發(fā)展的起源，也是亞里士多德中庸之道的最后根據(jù)。

柏拉圖的《理想國(guó)》奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。柏拉圖發(fā)展了希臘早期的和諧秩序的正義思想，認(rèn)為城邦的正義就是“三域互不侵犯”［1］，所形成的和諧秩序關(guān)系。他說：“當(dāng)城邦里的三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義?！保?］在個(gè)人正義問題上，提出了靈魂和諧正義論。他認(rèn)為人具有欲望、激情、理智，三者各有自己的功能，“我們每個(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也是正義的，即也是做他本分的事?！保?］總之，柏拉圖的城邦正義或個(gè)人正義的意圖是宣揚(yáng)各個(gè)等級(jí)或各個(gè)個(gè)人各司其職，以維護(hù)奴隸社會(huì)的等級(jí)制度。

二、亞里士多德正義觀

亞里士多德對(duì)正義觀念做出了獨(dú)到的見解，他說：“所謂公正，一切人都認(rèn)為是一種由之而做出公正的事情的品質(zhì)，由于這種品質(zhì)，人們行為公正和想要做公正的事情?！保?］他認(rèn)為，公正是關(guān)心他人的善，公正不是德性的一部分，而是整個(gè)德性。亞里士多德和柏拉圖一樣，強(qiáng)調(diào)正義在城邦政治生活中的重要意義，認(rèn)為：“城邦以正義為原則，由正義而衍生的禮法，可以判斷是非曲直，正義恰恰是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)?！保?］因此，正義在社會(huì)生活中的意義非同一般，它已成為社會(huì)的法治和德治的合法性及合理性的依據(jù)。

在正義的價(jià)值基礎(chǔ)上，亞里士多德沒有沿著柏拉圖的理性自然秩序論的思路，而是直接立足于城邦的公共利益[5]。亞里士多德在《政治學(xué)》中明確指出：“世界上一切知識(shí)和技術(shù)，其終極各有一善；政治學(xué)術(shù)終極正是為大家所最重視的善德，也就是人間的至善。政治學(xué)上的善就是正義，正義以公共利益為依歸。按照一般的認(rèn)識(shí)，正義是某些事物的平等觀念。因?yàn)檎x包含兩個(gè)因素—事物和應(yīng)該接受事物的人；大家認(rèn)為相等的就應(yīng)該配給到相等的事物。”［4］由此可見，亞里士多德的正義，是建立在維護(hù)和發(fā)展社會(huì)的公共利益上，主張的是符合公共利益秩序的正義。

亞里士多德從中庸的角度對(duì)“應(yīng)得”的正義思想作了深入分析：普遍的正義和特殊的正義。普遍的正義是指公民與社會(huì)的關(guān)系，它以守法為基本原則?！胺墒且院虾醯滦缘囊约捌渌愃频姆绞奖憩F(xiàn)了全體的共同利益，而不只是統(tǒng)治者的利益。所以，從一個(gè)方面，我們說公正就是給予和維護(hù)幸福，或者是政治共同體福利的組成部分?！保?］從這個(gè)意義上說，普遍正義是為公共利益而服從法律，也就是個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)。特殊正義是指公民個(gè)人之間的關(guān)系，體現(xiàn)的是各取所值的原則，也就是給個(gè)人以應(yīng)得的東西的思想。由于社會(huì)成員之間關(guān)系的復(fù)雜性，亞里士多把特殊正義分為三種具體的形式：分配的正義，矯正的正義和交互性的正義。分配的正義，指法律規(guī)定的社會(huì)利益的分配，遵循權(quán)利平等和效率平等兼顧的道德原則。他說：“在榮譽(yù)，財(cái)物以及合法公民人人有份的東西的分配中實(shí)行數(shù)量相等和比值相等的原則。”［3］矯正的正義，指法律除了對(duì)社會(huì)利益關(guān)系給予主動(dòng)的合理規(guī)定外，對(duì)違法的行為還必須給予應(yīng)得的處罰，以維護(hù)守法者利益和被損害成員的利益，通過“懲罰和其他剝奪其利得的辦法，盡量加以矯正，使其均等。均等是利得和損失，即多和少的中道，即公正”［3］。交互性的正義，指人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中，要平等互惠。在道德活動(dòng)領(lǐng)域，平等的正義是道德行為要獲得應(yīng)有的道德回報(bào)，即一個(gè)人受人恩惠后，“有履行回報(bào)的責(zé)任”［6］。

亞里士多德在如何進(jìn)行國(guó)家管理以實(shí)現(xiàn)城邦正義的問題上，主張實(shí)行法治。亞里士多德對(duì)法治的論證表現(xiàn)在：首先，亞里士多德看到了人性中感性和情感對(duì)公義道德的干擾力。在他看來，人具有欲望，感情的生命體，在人性中有獸性的成分，在處理政務(wù)時(shí)難免受感情左右產(chǎn)生偏私，不平等，政治偏離正義的軌道產(chǎn)生腐化。而法律恰恰正是免除一切情欲影響的神袛和理智的體現(xiàn)。其次，法律的普遍制約性。法律是“沒有感情的智慧”，是集中了眾人智慧而制定的普遍法則，是沒有偏私的理智的權(quán)衡。再次，亞里士多德看到了法律的平等性和價(jià)值性，認(rèn)為法律不僅制約一般公民，統(tǒng)治者也不能逾越法律的約束，尤其重要的是，法律具有價(jià)值的目的規(guī)定性，必須合乎正義。法律有良莠之分，只有合乎正義的法律才是良法，良法是實(shí)行法治的前提。

總之，在亞里士多德看來，城邦唯有按照法律的規(guī)則進(jìn)行管理，才可避免因個(gè)人情感傾向而導(dǎo)致的偏私和不公，社會(huì)成員受同一法規(guī)約束并遵守共同的法則，才能實(shí)現(xiàn)廣泛的社會(huì)公正。因?yàn)榉傻膶?shí)際意義卻應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)入正義和善德制度。

亞里士多德關(guān)于正義認(rèn)識(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)是，理想的政體不僅應(yīng)該體現(xiàn)正義的各個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)，而且應(yīng)該體現(xiàn)各利益集團(tuán)之間政治權(quán)利的共享。認(rèn)為，在實(shí)際的政治生活中，人們往往只強(qiáng)調(diào)正義的某一方面而忽視正義的另一方面。比如，在寡頭政體中，人們按照所擁有的不同數(shù)量的財(cái)產(chǎn)而被賦予不同的權(quán)利和地位，以至于公民之作為公民的無(wú)差別的平等的一面沒有得到任何考慮。在民主政體中，人之作為人平等的一面被視作正義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，平等的參與政治生活和擁有政治權(quán)利和地位，而人與人之間不可能和不應(yīng)該平等一方面在政治生活中的得不到任何反映。這兩種政體分別代表了兩個(gè)極端，這種極端的所謂正義標(biāo)準(zhǔn)成為城邦動(dòng)亂的根源。

亞里士多德從中庸觀出發(fā)，主張建立由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的共和政體的國(guó)家。他認(rèn)為：“只有具備最優(yōu)良的政體的城邦，才能有最優(yōu)良的治理；而治理最為優(yōu)良的城邦，才有獲取幸福的最大希望”。［4］亞里士多德把政體劃分為三種正宗政體和三種變態(tài)政體，其中以中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的既不偏袒少數(shù)富人利益有不偏袒多數(shù)窮人利益的公民政體為最優(yōu)政體?！熬统前罡鞣N成分的自然配合說，唯有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體。中產(chǎn)階級(jí)比任何其他階級(jí)都較為穩(wěn)定。他們既不像窮人那樣希圖他人的財(cái)物，他們的資產(chǎn)也不像富人那樣多得足以引起窮人的覬覦；既不對(duì)任何人抱有任何陰謀，也不會(huì)自相殘害，他們過著無(wú)所憂懼的平安生活。于是，最好的政治團(tuán)體必須由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)，這就有可能組成最優(yōu)良政體?！保?］

三、亞里士多德正義觀評(píng)述

正義觀是具體的歷史的，它是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)價(jià)值體系相適應(yīng)。在階級(jí)社會(huì)中，公平表現(xiàn)為階級(jí)的公平。正如馬克思所說：“希臘人和羅馬人的公平觀認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)階級(jí)的公平觀則要求廢除被宣布為不公平的封建制度……所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異?！保?］也就是說，在階級(jí)社會(huì)公平意味著在社會(huì)體系中，人們所處的社會(huì)地位與其所得到的各種權(quán)利相適應(yīng)。因此，階級(jí)社會(huì)的公平實(shí)際是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部統(tǒng)一，并進(jìn)而維系特定社會(huì)制度存在的公平秩序。統(tǒng)治階級(jí)的公平機(jī)制對(duì)被壓迫階級(jí)是不公平的，統(tǒng)治階級(jí)借助國(guó)家機(jī)器進(jìn)行政治控制和施加意識(shí)形態(tài)影響，被統(tǒng)治階級(jí)往往被迫接受這種公平現(xiàn)狀。

亞里士多德的正義觀具有鮮明的時(shí)代特色和極強(qiáng)的階級(jí)性，他對(duì)政治正義的種種規(guī)定，始終沒有離開他所代表的奴隸主階級(jí)的利益，他的正義觀是奴隸主階級(jí)的正義觀。亞里士多德提出普遍正義和特殊正義的劃分，特殊正義概念中關(guān)于個(gè)人權(quán)利的觀點(diǎn)成為此后正義理論的焦點(diǎn)。如查士丁尼指出：“正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而持久的愿望?！保?］托馬斯·阿奎那也認(rèn)為：“神由于實(shí)施管理和指導(dǎo)，把各人應(yīng)得的東西歸于各人；臣民以執(zhí)政者的資格把各人應(yīng)得的東西歸于各人。”［9］在治國(guó)策略上，他主張實(shí)行法治。在這里亞里士多德有兩個(gè)重要功績(jī)：其一，是他對(duì)古希臘正義思想的推進(jìn)作用。蘇格拉底是從個(gè)人行為道德的角度來談?wù)x，只以個(gè)人美德論來倡導(dǎo)道德振邦。柏拉圖突破這個(gè)局限，提出城邦體制倫理，按照正義理念的范型建立理想國(guó)家。亞里士多德深入制度本身的性質(zhì)，把正義視為法律，城邦制度的德性。其二，亞里士多德對(duì)法律制度正義性質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，糾正了單純的“合法即正義”的思想，對(duì)后世法學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在政體上，他主張中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的公民政體。因?yàn)槠矫裾w只顧及多數(shù)窮人的利益，而不考慮少數(shù)富人的利益，容易發(fā)生內(nèi)亂。寡頭政體只考慮少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而無(wú)視被統(tǒng)治階級(jí)的利益，容易產(chǎn)生暴政。公民政體能把公民的正當(dāng)利益統(tǒng)一起來，惠及城邦的每一位成員。由此可見，亞里士多德的正義觀保守與革新同在，局限性與超越性并存。

在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種社會(huì)矛盾凸顯出來，然而由于人民群眾根本利益的一致性，尋求社會(huì)各利益群體的共贏點(diǎn)，即共同富裕，防止兩極分化，不僅是可能，而且是我國(guó)社會(huì)基本正義的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)。

[1]包利民.生命與邏各斯：希臘倫理思想史論[M].北京：東方出版社，1996：192.

[2]柏拉圖.理想國(guó)[M]北京：商務(wù)印書館，1986：157-214.

[3]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：88-799.

[4]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1981：9-382.

[5]唐士其.西方政治思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：89.

[6]姚介厚.西方哲學(xué)史·古代希臘與羅馬哲學(xué)[M].江蘇：江蘇人民出版社，2004：779.

[7]馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964：310.

[8]查士丁尼.法學(xué)總論：法學(xué)階梯[M].北京：商務(wù)印書館，1989：5.

[9]阿奎那政治著作選[M].北京：商務(wù)印書館，1963：139.

B502.233

A

1673-1999（2010）10-0022-02

王紅(1983-)，女，山東臨沂人，重慶師范大學(xué)（重慶400047）歷史與文博學(xué)院2008級(jí)碩士研究生。

2009-11-28