劉姍姍

淺議羅爾斯的正義論

劉姍姍

羅爾斯強調(diào)正義是社會制度的基礎(chǔ)，是社會制度的首要美德和價值。他首先設(shè)計“原初狀態(tài)”和“無知之幕”，進而又提出了正義理論的兩條原則，并在此基礎(chǔ)上對他的正義論的進行了全面的論述。羅爾斯的《正義論》作為人類文明和智慧的成果，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，無疑具有積極的借鑒意義。

無知之幕；原初狀態(tài)；正義原則；和諧社會

20世紀(jì)70年代，美國著名政治哲學(xué)家羅爾斯的《正義論》出版后，在哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域激起了巨大反響。在這本書中，他繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的社會契約論的思想，從公平正義入手，全面、系統(tǒng)、深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結(jié)果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說對西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，引發(fā)了西方學(xué)界對“公共理性”與社會行為、個人權(quán)利與社會共同體要求、個人價值與社會正義、社會多元與社會統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論，從而形成了當(dāng)今西方社會政治哲學(xué)的大繁榮局面。

一、羅爾斯的《正義論》的主要內(nèi)容

羅爾斯在原初的狀態(tài)“無知之幕”背景下，提出了正義的兩個原則，這是他的制度正義論的兩塊基石。“第一個原則是：每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則是：社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排，使它們在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；依系于在機會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放?！保?］302第一個原則講的是平等自由原則，第二個原則講的是民主原則，而第二個原則又包括兩個子原則，即差別原則和機會的公正平等原則。其次是兩個優(yōu)先原則：一是自由的優(yōu)先性原則，即平等自由原則優(yōu)先于民主原則；二是民主原則內(nèi)部的優(yōu)先性原則，即機會的公正平等原則優(yōu)先于差別原則。

羅爾斯關(guān)于正義的第一個原則是關(guān)于公民的政治權(quán)利原則，意指公民個人在政治上和法律面前是平等的，羅爾斯將其解釋為：“每個人都是一個與別人平等的公民，都在收入和財富的分配中，或作為分配基礎(chǔ)的確定的自然特征系列中占有一個地位?！保?］100第二個正義原則是關(guān)于公民的經(jīng)濟、社會福利等方面的，意指較不幸運者在國民收入再分配過程中獲得市場外的實際收益，羅爾斯對其的解釋是：“效率原則在作為公平的正義中處于從屬地位?！保?］310在他的兩個優(yōu)先原則中，自由優(yōu)先于平等。根據(jù)對西方價值觀念體系毫不動搖的信念，羅爾斯強調(diào)，“自由只能為了自由的緣故而被限制”。在利益分配上，正義優(yōu)先于效率和福利。羅爾斯的一般的觀念體現(xiàn)了他對社會中最不利者的福利關(guān)懷；正義的原則只有在正義的環(huán)境中才能產(chǎn)生，因此羅爾斯設(shè)定了一種原初的狀態(tài)“無知之幕”。所謂“原初狀態(tài)”是指“一種其間所達到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)?！保?］120原初狀態(tài)是一種平等的原初狀態(tài)，人們在就關(guān)于正義的原則達成協(xié)議的時候，他們必須處于平等的地位，擁有同等的權(quán)利。如果一部分人處于不平等的地位，那就意味著他們不是自愿的而是被迫地選擇某些原則。而“原初狀態(tài)”中的人所作的選擇又是在“無知之幕”后面進行的?！盁o知之幕”指人們在參與決定制度安排時被一重厚厚的幕布所遮掩，他不知道有關(guān)他個人及其社會的任何特殊事實，過濾掉所有能夠影響其公正選擇的功利性信息。這些信息包括：階級地位或社會地位；關(guān)于善的觀念、心理特征等；個人的社會政治和經(jīng)濟狀況，以及這個社會所達到的文明程度和文化水平等。不過，所謂的“無知之幕”，也并不是說立約者對一切都無知，并非排除了所有的事實、知識和信息，而是保留作為人所應(yīng)該具有的知識，比如人類社會的一般事實、政治事務(wù)和社會經(jīng)濟原則，以及基本社會組織和人類心理原則，不知道的只是自己的特殊利益和偏見。這樣，通過限制知識控制了偶然性因素對立約者選擇正義觀的影響，在保證了康德式正義觀的普遍性的同時，又保證了選擇是在現(xiàn)實的人類知識環(huán)境中形成的。雖然羅爾斯設(shè)立了一種超經(jīng)驗的契約處境，但并不是要立約者完全脫離人類生活環(huán)境，如果這樣，立約者也就沒有了追求正義的動機。當(dāng)立約者處于“無知之幕”之后時，立約各方失去了爭論的基礎(chǔ)，也就沒有人能夠使原則遷就自己的利益，人們不知道哪些原則對自己特別有利，就不能夠提出為促進自己的利益而專門設(shè)計的原則了。每個人不管暫時處于什么樣的狀態(tài)，都不得不為所有的人做出選擇。為了使自己的利益得到公正待遇，只有讓所有的可能性都得到公平的待遇。

這樣一來，偶然性因素與自己的特殊利益以及可能導(dǎo)致偏見的知識均被排除。在這種情況下，人們就不知道任何有關(guān)個人和所處社會的特殊信息，各方理性的恰當(dāng)選擇就會依據(jù)最大最小化規(guī)則(maximin rule)，即選擇那種最壞結(jié)果相比于其他選擇對象的最壞結(jié)果來說是最好結(jié)果的選擇對象。這一規(guī)則的設(shè)定有力地排除了功利主義在產(chǎn)生最大利益總額(或平均數(shù))的前提下，允許侵犯一部分人的平等和自由的可能性?！盁o知之幕”保證把所有能夠影響人們進行公正選擇的任何特殊事實、知識、信息都過濾出去，實現(xiàn)了原初狀態(tài)的公平。

可見，所謂“原初狀態(tài)”和“無知之幕”，只不過是一種理論科學(xué)方法設(shè)定的應(yīng)用而已，不具有完整意義上的歷史真實性。這種設(shè)定雖然難以滿足，但是由它推導(dǎo)出的結(jié)論卻對現(xiàn)實有巨大的作用和參考價值。盡管這是一種理論的假設(shè)，但它是在盡可能地排除各種制訂契約或者制度中的人為的、主觀的偏見，制度本身是公平和正義的，因此在源頭上就體現(xiàn)了正義。

二、羅爾斯的《正義論》對我國構(gòu)建和諧社會主義的意義

正義是人類社會永恒的主題，折射出人類對公共生活的美好理想，它理應(yīng)成為構(gòu)建社會主義和諧社會的基石。黨的十七大報告指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)特征”，“實現(xiàn)社會公平正義是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)?！保?］如何構(gòu)建社會和諧，實現(xiàn)公平和正義？本文認為，既要以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國的實際出發(fā)，又要借鑒和汲取人類社會發(fā)展中尤其是現(xiàn)代社會有積極意義的文明成果。羅爾斯以“自由和平等”為核心的正義理論，對我國和諧社會的構(gòu)建有重要的借鑒意義。

羅爾斯的兩條正義原則對于我們建設(shè)社會主義民主政治和構(gòu)建和諧社會的政治基礎(chǔ)有著很強的借鑒和啟迪意義。我們正在進行經(jīng)濟政治體制的改革，隨著經(jīng)濟生活市場化、政治生活民主化的進程不斷向前發(fā)展，個人和社會的矛盾也隨之在更廣泛的層面、以更復(fù)雜的形式表現(xiàn)了出來。為了保障公民個人充分享有政治經(jīng)濟的自由權(quán)利，保持社會的長治久安，使我國成為高度民主和法治的國家，必須合理的確立個人和國家之間的關(guān)系，建立合理的政府管理制度。羅爾斯在正義論中闡述的有條件的政府干預(yù)理論，會為我們建立政府和個人關(guān)系的較為合理的模式，為我們解決個人自由與社會平等、發(fā)展民主與加強法治、政府對個人的保護干預(yù)等一系列重大社會問題提供有益的啟迪。

根據(jù)羅爾斯的觀點，公平是正義的第一要義、首要原則。任何限制、損害個人自由公平享有各項權(quán)利的政府，都是違反正義的。羅爾斯所指的公平，不是指公民個人的地位、財富的結(jié)果狀態(tài)，而是指每個人都平等地享有社會提供的各種機會。目前，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展正處在關(guān)鍵時期，這就要求我們必須在堅持效率優(yōu)先的同時，把維護社會公平放到更加突出的位置，政府應(yīng)保證每個人機會均等，讓每個人平等地享有接受教育、自由擇業(yè)、自由經(jīng)營、自由競爭的權(quán)利，自由享受政府所提供的種種優(yōu)惠、機遇等。政府的調(diào)節(jié)只能是對人們最終形成的社會經(jīng)濟差距的調(diào)節(jié)，不能傷及機會均等原則；這一調(diào)節(jié)也不應(yīng)超過有利于保障個人的自由平等權(quán)利的限度。羅爾斯的這一正義觀，契合了公平競爭的市場經(jīng)濟社會。

羅爾斯的差別原則強調(diào)只有在對處于最不利地位的群體有利的情況下，個人才能運用他的各種優(yōu)勢賺取更大的財富和利益，這樣，既不會因為追求絕對平等而使社會骨干喪失勞動創(chuàng)造的熱情與積極性，又兼顧了社會正義和平等，不致于產(chǎn)生巨大的兩極分化。為了確保社會的全面發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮，就要縮小社會成員的收入差距，保障貧困社會群體的基本權(quán)利，這就要求政府進行適當(dāng)?shù)母深A(yù)調(diào)節(jié)，而這正是羅爾斯差別原則的意義所在。那么，我國政府應(yīng)采取種種干預(yù)手段，調(diào)節(jié)人們收入差距過大的問題，以實現(xiàn)分配的真正公平正義。比如：政府可以通過義務(wù)教育，發(fā)放各種助學(xué)金、獎學(xué)金、教育貸款等，以保障每個人都享有平等接受教育的機會；政府可以通過調(diào)整稅收比例關(guān)系，制定扶植落后地區(qū)的相關(guān)優(yōu)惠政策，不斷縮小地區(qū)間的收入差別；政府可以通過對“三農(nóng)”逐漸擴大減免稅的范圍以及財政傾斜政策，縮小逐漸拉大的城鄉(xiāng)差別；政府還可以對貧困家庭、生病、失業(yè)者采取各種特別補助的福利政策，使社會上最不利者獲益，從而保障每一公民能充分享有自由平等的權(quán)利。

[1]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏,等譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1988.

[2]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[N].人民日報,2007-10-15.

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1673-1999（2010）10-0024-02

劉姍姍（1980-），女，河北邢臺人，首都師范大學(xué)（北京100048）政法學(xué)院碩士研究生，研究方向為中國哲學(xué)。

2010-01-07