李衛(wèi)平（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東廣州，510631）

“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”及其對(duì)全球化的啟示
——讀《德意志意識(shí)形態(tài)》

李衛(wèi)平（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東廣州，510631）

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思是以“現(xiàn)實(shí)的人”為落腳點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上說(shuō)明生產(chǎn)力與交往在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，從而開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，并科學(xué)地揭示共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思探索世界歷史發(fā)展的這一過(guò)程對(duì)我們考察當(dāng)代全球化以及在全球化背景下我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思；全球化；世界歷史；德意志意識(shí)形態(tài)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”［1］89。這是馬克思世界歷史思想首要的基本觀點(diǎn)。本文站在唯物史觀的立場(chǎng)上，從源頭出發(fā)，對(duì)馬克思“世界歷史”思想作了探討。全面、準(zhǔn)確地理解這一思想，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和把握全球化以及我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)有重大的理論和實(shí)踐意義。

一、馬克思“世界歷史”思想的突顯

20世紀(jì)80年代以來(lái)，全球化的浪潮在世界范圍內(nèi)引起了涌動(dòng)，它的出現(xiàn)使人類(lèi)生活和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展都發(fā)生了巨大的變化，由全球化引發(fā)的各種理論和實(shí)踐問(wèn)題也日益成為目前學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。在我們對(duì)全球化理論的源頭進(jìn)行追溯時(shí)，發(fā)現(xiàn)很多中外學(xué)者都把馬克思的“世界歷史”思想看作是全球化理論的真正源頭。馬克思的“世界歷史”思想成為了學(xué)者研究全球化問(wèn)題時(shí)一個(gè)無(wú)法回避的話(huà)題。

但是，我們必須看到，當(dāng)代的全球化與馬克思當(dāng)時(shí)提出“世界歷史”的時(shí)代在有相關(guān)聯(lián)的同時(shí)更具有很大的差別。在馬克思生活的時(shí)代，資本開(kāi)辟了“世界歷史”的新局面，“異化”的生產(chǎn)始終是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，但是今天的全球化則與20世紀(jì)80年代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及有關(guān)；在馬克思的心目中，資本主義不以國(guó)家和民族為單位，是一種“世界歷史性”現(xiàn)象，最終取代資本主義的共產(chǎn)主義更是一項(xiàng)“世界歷史性”的事業(yè)，而今天處在全球化環(huán)境中的“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義”仍是以單個(gè)國(guó)家或民族為基本單位，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)未成為全世界人們自覺(jué)選擇的道路和模式，全球化的未來(lái)趨勢(shì)至少到現(xiàn)在為止看不出是為了“實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放”。如果不具體分析造成兩者差別的具體的歷史原因和復(fù)雜的時(shí)代背景，而僅僅試圖直接使用馬克思提出的某種思想或者理論來(lái)解決當(dāng)代的問(wèn)題，就會(huì)造成“詮釋疏漏”、“過(guò)度詮釋”等問(wèn)題，這明顯是有失偏頗的。

因此，我們有必要從源頭上對(duì)馬克思提出的“世界歷史”思想進(jìn)行重新的理解和把握。

二、馬克思“世界歷史”思想的豐富內(nèi)涵

“世界歷史”，在馬克思的思想體系中表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)的根本揭示，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展本質(zhì)的總體把握。它是在馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中所提出的一個(gè)相當(dāng)重要的范疇，與唯物史觀有著必不可分的聯(lián)系。

（一）“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的基本前提——現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)

研究“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的這一發(fā)展過(guò)程，首先涉及到一個(gè)主體問(wèn)題。到底是“誰(shuí)”導(dǎo)致了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變呢？“事情被思辨地扭曲成這樣：好像后期歷史是前期歷史的目的，例如，好像美洲的發(fā)現(xiàn)的根本目的就是要促使法國(guó)大革命的爆發(fā)。于是歷史便具有了自己特殊的目的并成為某個(gè)與‘其他人物’（像‘自我意識(shí)’、‘批判’、‘唯一者’等等）‘并列的人物’?！保?］88由此可見(jiàn)，在黑格爾、施蒂納那里，絕對(duì)精神是世界的本原，世界歷史無(wú)非就是絕對(duì)精神——世界理性的運(yùn)動(dòng)史。但在馬克思那里，“世界歷史”思想更強(qiáng)調(diào)從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程，從分工和交往的發(fā)展去考察人類(lèi)歷史。馬克思認(rèn)為，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，并不是黑格爾及青年黑格爾們所講的所謂自我意識(shí)、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行為，世界歷史從本質(zhì)上講也不是精神世界的世界精神，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明的行動(dòng)。概括來(lái)說(shuō)，也就是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把世界歷史理論奠定在堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)上。

“現(xiàn)實(shí)的人”這一科學(xué)概念也是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中被首次提出并加以完整闡述的。它是馬克思論及歷史與世界歷史問(wèn)題時(shí)，明確地提出的唯物史觀中一個(gè)十分重要的范疇?！拔覀冮_(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！保?］66這也是青年馬克思在費(fèi)爾巴哈的直接影響下，摒棄了黑格爾的理性的人，開(kāi)始對(duì)人作唯物主義的考察。在馬克思看來(lái)，歷史的發(fā)展在宏觀上經(jīng)歷了兩種完全不同的情況：一種是人類(lèi)活動(dòng)中各個(gè)活動(dòng)之間很少產(chǎn)生相互聯(lián)系和相互影響的情況，在此情況下的歷史是地域性的、民族性的歷史；另一種是人類(lèi)活動(dòng)中各個(gè)活動(dòng)之間普遍發(fā)生相互聯(lián)系和相互影響的情況，在此情況下構(gòu)成的是互補(bǔ)性的世界歷史。造成人類(lèi)歷史以上兩種截然不同卻又是發(fā)展必然趨勢(shì)的就是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)本身。

（二）“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和普遍交往的形成

既然現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的基本前提，那么這一轉(zhuǎn)變到底是怎樣變成現(xiàn)實(shí)的呢？在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確指出大工業(yè)“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”［1］114，這表明了世界歷史是繼資本主義社會(huì)出現(xiàn)以后才逐漸出現(xiàn)的。

在資本主義社會(huì)出現(xiàn)以前，歷史無(wú)法完成向世界歷史的轉(zhuǎn)變。這是因?yàn)樵诖艘郧暗纳鐣?huì)，生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到一定的程度，還沒(méi)有具備擴(kuò)大交往，打開(kāi)世界聯(lián)系的實(shí)力。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在人類(lèi)歷史的早期，由于生產(chǎn)力水平尚不發(fā)達(dá)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的能力還很有限，人類(lèi)歷史受自然環(huán)境的限制，被束縛在狹隘的地域范圍以?xún)?nèi)，各民族之間的交往很少，直到資本主義之前，這種情況都沒(méi)有得到根本的改變。直到十七、十八世紀(jì)，隨著以蒸汽機(jī)的發(fā)明與使用為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命的興起，西歐一些資本主義國(guó)家生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，產(chǎn)生了機(jī)器大工業(yè)，它才“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”［1］114，這時(shí)候，社會(huì)生產(chǎn)力才發(fā)展到能夠突破狹隘的區(qū)域性民族歷史的程度?！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！保?］86

而生產(chǎn)力的發(fā)展為什么會(huì)引起交往的普遍發(fā)展呢？關(guān)鍵在于分工的擴(kuò)大與發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思很注重對(duì)分工問(wèn)題進(jìn)行剖析。他認(rèn)為：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！保?］68人類(lèi)歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)三次社會(huì)大分工，每一次社會(huì)大分工都反過(guò)來(lái)促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展。第一次工業(yè)革命使社會(huì)分工空前擴(kuò)大，資本主義生產(chǎn)關(guān)系得以確立，同時(shí)引起了交通工具和通訊手段的革命，由此促進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成，這使人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的普遍交往成為可能?！捌毡榻煌?，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每一民族都依賴(lài)于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。”［1］86

總之，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和普遍交往的形成為“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”提供了必不可少的物質(zhì)條件?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］88

（三）“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的未來(lái)歸宿——共產(chǎn)主義

隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，分工的進(jìn)一步發(fā)展，必然引起世界性的交往聯(lián)系，從而形成世界歷史。但馬克思并不是為了研究世界歷史而去研究世界歷史，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”目的在于通過(guò)對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的分析論證共產(chǎn)主義的必然性。馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)就是建立在他對(duì)世界歷史進(jìn)程的準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上。他清楚地看到，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，最終所要達(dá)到的目的和歸宿是共產(chǎn)主義。也只有當(dāng)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，共產(chǎn)主義才有實(shí)現(xiàn)的必然性?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！保?］87而且，“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。［1］86

世界歷史的發(fā)展，一方面加劇了資本對(duì)世界的統(tǒng)治，另一方面又造就了世界性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思指出：“一般說(shuō)來(lái)，大工業(yè)到處造成了社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性。最后，當(dāng)每一民族的資產(chǎn)階級(jí)還保持著它的特殊性的民族利益的時(shí)候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對(duì)立的階級(jí)?！保?］114這一階級(jí)也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，與過(guò)去的一切階級(jí)相比，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有什么財(cái)產(chǎn)而言，沒(méi)有什么財(cái)產(chǎn)可保護(hù)，也沒(méi)有什么地位可維護(hù)，他們只有徹底廢除自己現(xiàn)存的全部的占有方式，推翻產(chǎn)生這一切的根源——私有制，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力。這樣一來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然成為資本主義的掘墓人和共產(chǎn)主義的開(kāi)創(chuàng)者。因此說(shuō)，世界歷史向共產(chǎn)主義的發(fā)展，并不是自然而然地發(fā)生的，它只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自覺(jué)斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)基本特征是人的自由而全面的發(fā)展即自由人的形成。自由人即世界歷史性的個(gè)人。馬克思提出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”［1］89真正的歷史性的個(gè)人是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的具有自由個(gè)性的人。這種個(gè)人的產(chǎn)生，恰恰是以歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的完成為基礎(chǔ)的。

三、馬克思“世界歷史”思想的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中并沒(méi)有提到過(guò)“全球化”的概念，而我們也不能把馬克思提出的“世界歷史”與我們今天講的“全球化”簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，畢竟馬克思生活的時(shí)代與我們今天所生活的時(shí)代已經(jīng)不可同日而語(yǔ)。面對(duì)今天全球化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，如果想要在馬克思提出的“世界歷史”思想的文本中直接找到解決問(wèn)題的答案是決不可能，也是不科學(xué)的。正確的方法應(yīng)該是：通過(guò)對(duì)馬克思“世界歷史”思想的深入研究，力求正確地理解和把握馬克思關(guān)于“世界歷史”的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)，以此來(lái)觀察今天的全球化問(wèn)題。

（一）以唯物史觀為指導(dǎo)，從歷史發(fā)展規(guī)律的高度研究全球化

《德意志意識(shí)形態(tài)》中的世界歷史思想非常豐富。在該部著作中，馬克思從現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提出發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了唯物主義解釋“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的先河。他探索世界歷史，最終是為了從本質(zhì)上揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，破解“歷史之謎”［2］。他的世界歷史思想為我們研究全球化提供了一種科學(xué)的世界觀指導(dǎo)。

目前，以電子信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代科技革命的迅猛發(fā)展，大大加快了當(dāng)今世界的全球化進(jìn)程，全球化已經(jīng)成為人們探討的時(shí)代主題之一。人們主要是從一種生活經(jīng)驗(yàn)的層面上探討全球化，涉及人類(lèi)社會(huì)生活的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等各個(gè)方面，是一種影響廣泛而又深遠(yuǎn)的歷史過(guò)程和社會(huì)現(xiàn)象。研究全球化時(shí)，實(shí)證描述國(guó)際分工、國(guó)際貿(mào)易、世界市場(chǎng)、國(guó)際投資、跨國(guó)公司等這些具體層面的發(fā)展變化，對(duì)我們認(rèn)識(shí)全球化發(fā)展的范圍的擴(kuò)大與程度的加深的確是有很重要的作用。但是對(duì)于全球化的認(rèn)識(shí)，不能僅僅停留在對(duì)于具體問(wèn)題及現(xiàn)象的描述這一層次上，不能停留在對(duì)于量的變化的描述上。馬克思的“世界歷史”思想之所以是科學(xué)的，至今仍有重要價(jià)值，就在于他對(duì)世界歷史的關(guān)注與研究，始終以唯物史觀為指導(dǎo)，深入研究紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象背后的深刻動(dòng)因和本質(zhì)。我們也應(yīng)該堅(jiān)定唯物史觀立場(chǎng)，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)全球化，從而獲得對(duì)全球化發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)。我們既要正視全球化與資本主義擴(kuò)張的內(nèi)在聯(lián)系，更要看到全球化發(fā)展中所蘊(yùn)含的生產(chǎn)力發(fā)展的根本內(nèi)容。由此，才能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)從一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)階段的根本動(dòng)因，真實(shí)地描述和看待社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，并采取切實(shí)有效的發(fā)展戰(zhàn)略，適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，極大推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展。

（二）以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，從方法論指導(dǎo)的高度上研究我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)

馬克思的世界歷史思想同時(shí)也是我們科學(xué)地分析全球化時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的矛盾、機(jī)遇和挑戰(zhàn)的有力武器。從根本上講，馬克思的“世界歷史”思想為我們提供了一種全新的思維方式，也就是一種“世界歷史眼光”。這就要求我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代全球化給中國(guó)帶來(lái)的矛盾、機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并在處理好中國(guó)與世界關(guān)系的基礎(chǔ)上，選擇合理的發(fā)展戰(zhàn)略。一方面，世界歷史是一個(gè)有機(jī)整體，各國(guó)在世界市場(chǎng)里相互依賴(lài)、互通有無(wú)，固守自封是發(fā)展不起來(lái)的。這就要求我們必須堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，在改革開(kāi)放中走向世界，走向現(xiàn)代化。全球化已經(jīng)成為一種不可否認(rèn)的客觀事實(shí)，一種不可抗拒的發(fā)展趨勢(shì)。面對(duì)全球化的浪潮，我們應(yīng)該持正確的態(tài)度，不能搞“一刀切”，不能一味只看到全球化會(huì)給我們帶來(lái)的弊端。我們要抓緊機(jī)遇，充分利用世界市場(chǎng)，汲取各國(guó)優(yōu)秀的文化成果、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)的管理方法來(lái)發(fā)展我國(guó)。加入世界貿(mào)易組織，正是我國(guó)逐漸適應(yīng)世界市場(chǎng)，力求融入整個(gè)世界的最好方法，也是正確的選擇。另一方面，馬克思的“世界歷史”思想是以現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的人為出發(fā)點(diǎn)，以人的能動(dòng)創(chuàng)造性的發(fā)揮與發(fā)展為內(nèi)容，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的解放為最終的價(jià)值目標(biāo)?？傊?，它始終把人的現(xiàn)代化作為世界現(xiàn)代化的核心。這就直接啟示我們，在全球化的現(xiàn)實(shí)背景下建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)過(guò)程中，應(yīng)始終將人的現(xiàn)代化擺在首要地位，培養(yǎng)出一代又一代具有創(chuàng)新性的人才，充分尊重人性和人的需要，以激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，堅(jiān)持以人為本?！爸挥羞@樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地獄局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”［3］；只有這樣，我們才能在全球化過(guò)程中創(chuàng)造機(jī)遇走向現(xiàn)代化，而不單是靠抓住機(jī)遇實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；只有這樣，我們才能在全球化的浪潮中經(jīng)受住資本主義的沖擊和考驗(yàn)，走出一條真正具有民族特色的中國(guó)現(xiàn)代化之路。

［1］ 馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2000：81.

［3］ 王東，豐子義，聶錦芳.馬克思主義與全球化——<德意志意識(shí)形態(tài)>的當(dāng)代闡釋?zhuān)跰］.北京大學(xué)出版社，2003.

“The Change from History to World History”and Its Enlightenment for Globalization——Read“German Ideology”

LI Wei-ping

In“German Ideology”，Marx put the“real people”as the foothold，based on which he described the continuous development of productive forces and association on the basis of productive labor，thus created the world history，and scientifically revealed that Communism is the inevitable trend of development of world history.Marx's explorations of the process of world history development have profound practical significance for us to investigate the contemporary globalization and carry out the modernization drive in the context of modernization.

Marx；globalization；world history；German Ideology

A81

A

李衛(wèi)平（1985-)，女，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。