李錦偉，楊興英

（ 銅仁學(xué)院 法律與政史系，貴州 銅仁 554300 ）

貴州羌族服飾概觀

李錦偉，楊興英

（ 銅仁學(xué)院 法律與政史系，貴州 銅仁 554300 ）

羌族是貴州17個(gè)世居少數(shù)民族之一，貴州羌族主要分布在銅仁地區(qū)的江口和石阡兩縣。在長期的歷史發(fā)展中，貴州羌族人民創(chuàng)造了不同類型、功能多樣、特點(diǎn)鮮明的羌族服飾。這些羌族服飾體現(xiàn)了貴州羌族厚重而豐富多彩的歷史民族文化，是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。

貴州羌族； 羌族服飾； 民族文化

學(xué)界對于羌族及其服飾的研究，已經(jīng)碩果累累。但以往研究多是針對于羌族人口非常集中的岷江上游地區(qū)，而對于人口相對較少的貴州地區(qū)的羌族及其服飾的研究卻很少關(guān)注。為此，筆者試圖對貴州的羌族及其服飾進(jìn)行一番考察，以讓人們進(jìn)一步了解貴州的羌族及其服飾，進(jìn)一步認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化的多樣性。

一、貴州羌族概況

羌族是我國一個(gè)古老的民族，早在三千年前，殷代甲骨文中就有關(guān)于羌人的記載，他們當(dāng)時(shí)主要活動(dòng)在中國的西北部和中原地區(qū)。秦漢以后，有部分羌人逐漸同化于周邊的藏族和漢族等其他民族。今天的羌族是古代羌族人中保留下來的一支，他們自稱“爾瑪”或“爾咩”，意為本地人。據(jù)2000年統(tǒng)計(jì)，羌族人口有30.61萬人，現(xiàn)主要分布于四川岷江上游的阿壩藏族羌族自治州的汶川、茂縣、理縣和綿陽市的北川羌族自治縣。此外，在其他一些地區(qū)如青海、甘肅、貴州等地也分布著一些羌族同胞。

貴州羌族來源于四川岷江上游，是聚居在四川岷江上游羌族的一個(gè)分支。川西羌族究竟何時(shí)進(jìn)入貴州，史籍中無明確記載。但據(jù)郭?；蜅畈牡热送茰y，羌族進(jìn)入貴州的時(shí)間大約是在明末清初時(shí)期，距今已有300多年的歷史[1]。如今，羌族已是貴州17個(gè)世居少數(shù)民族之一。據(jù)第五次全國人口普查結(jié)果，貴州省內(nèi)共有羌族1431人，大部分聚居在銅仁地區(qū)的石阡、江口兩縣，約1200人左右，其余200多人散居在全省各地[2]。建國前，由于民族歧視和壓迫，居住在石阡縣和江口縣的羌族同胞都被迫隱瞞了自己的民族成分，而報(bào)為漢族。黨的十一屆三中全會(huì)以后，由于落實(shí)了民族政策，羌族同胞紛紛追宗尋祖。經(jīng)過調(diào)查和考證，1986年6月27日和同年7月4日，貴州省人民政府批準(zhǔn)，江口、石阡兩縣的這部分人恢復(fù)了自己的羌族民族成分。

目前，銅仁地區(qū)的羌族主要有胡、姜、夏、包四姓，主要聚居在石阡和江口兩縣。石阡羌族除了一小部分居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)外，大多是居于縣城附近，和其他民族的融合程度較深，故其傳統(tǒng)民族文化有許多已經(jīng)喪失。而江口縣的羌族相對較為集中，典型的是胡姓羌族絕大部分聚居在該縣桃映鄉(xiāng)漆樹坪村。該村有68戶人家，其中胡姓羌族占了61戶，人口200多人，已經(jīng)歷了15代（其余幾戶是苗族和土家族）。并且，該村坐落于海拔1200米的香爐山上，距江口縣城約50公里遠(yuǎn)，距最近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市也有10多公里，交通極為不便，和外界聯(lián)系相對較少，故而其傳統(tǒng)的民族文化相對來講保存得也較為完整。

二、貴州羌族服飾概貌

每一個(gè)民族的服飾概貌在很大程度上可以反映該民族的某些特點(diǎn)。以往學(xué)者對于羌族服飾常有如下的描述：羌族男子一般包青色和白色頭帕，穿自織的長過膝的白色麻布或藍(lán)布長衫，外套一件羊皮褂子，腳著草履（用麻或柳樹皮編制而成），少數(shù)人穿布鞋或牛皮靴，裹羊毛或麻織成的綁腿，稱為“毛牟子”，束腰帶。羌族婦女喜纏青色、白色頭帕，或于頭頂置瓦狀的青布一疊，然后以兩條發(fā)辮纏繞其上作髻。身穿曳至腳背的麻布或棉布長衫，外套羊皮褂子，裹綁腿。與男子服飾所不同的是她們的衣服都繡有美麗的花邊，衣領(lǐng)上鑲有一排小顆的梅花形圖案銀飾，腰系繡花圍裙和飄帶，戴較大的耳環(huán)和圈子、簪子、銀牌等飾物。羌族還有一種云云鞋，狀似小船，鞋尖微翹，鞋幫上繡有各色云彩式的圖案，故有此名[3]。這種描述主要是針對岷江上游地區(qū)羌族聚居地的羌族傳統(tǒng)服飾的大致概括。而貴州羌族和岷江上游羌族同根同源，其服飾也非常相似。依據(jù)對貴州羌族村寨的羌民服飾調(diào)查，筆者現(xiàn)從其類型、功能和特點(diǎn)等幾個(gè)方面來概括、梳理貴州羌族服飾的大致面貌。

（一）羌族服飾的類型

依照不同的標(biāo)準(zhǔn)，服飾也可劃分為不同的類型。在田野調(diào)查基礎(chǔ)之上，依據(jù)其服飾發(fā)展的歷程，筆者把貴州羌族服飾概括性地劃分為傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型兩大類型。

1．傳統(tǒng)型

貴州羌族的傳統(tǒng)型服飾，是指貴州羌民自古長期傳承下來的，并充分反映該民族主要特征的服飾。下面即以性別的不同來簡要描述貴州羌族的傳統(tǒng)型服飾。

男子服飾：男子頭上常包青色或白色頭帕，穿自制的土布或麻布長衫、大檔長褲，長衫形似旗袍，偏襟右衽，衣長過膝，秋冬時(shí)節(jié)在長衫上身外套一無袖羊皮褂子或坎肩，腰部束腰帶，小腿處裹綁腿，腰帶和綁腿多用麻布或羊毛織成，一般穿草鞋、布鞋和云云鞋，行路時(shí)多赤足。傳統(tǒng)男子服飾顏色多為青、白、藍(lán)等素色，顏色較為單調(diào)。

女子服飾：傳統(tǒng)婦女亦喜纏青色或白色的頭帕，青年婦女常包繡有各色圖案的頭帕或用瓦狀的青布疊頂在頭上，用兩根發(fā)辮盤繞作髻；一般冬季包四方頭巾，上繡各色圖案，春秋季包繡花頭帕。亦穿自制的土布或麻布長衫、大檔長褲，長衫曳至腳背，外著羊皮褂子；也有著坎肩或以羊毛線織成的“毪領(lǐng)褂子”。衣領(lǐng)、袖口，對襟有扎花，尤在斜襟部嵌有一至三指寬的花紋，稱為“大襟花牌子”。皆手工細(xì)作，紋式多樣而色澤艷麗，以黃、紅、綠為主，長衫的色彩單一，多為藍(lán)色、黑色。領(lǐng)上有的鑲有一排小顆的梅花狀的圖案銀飾。腰系圍腰和飄帶。圍腰中部有圍兜，可以放小什物，其外表皆為彩繡。一般來說，羌族中老年人常用單色調(diào)素凈的圍腰、腰帶，年輕婦女才用花圍腰、彩腰帶以襯其美麗。腳穿云云鞋，亦打綁腿。喜歡佩戴銀簪、耳環(huán)、耳墜、領(lǐng)花、銀牌、手鐲、戒指等飾物。

2．現(xiàn)代型

各民族的服飾并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代和環(huán)境的變遷而發(fā)生變化。尤其是現(xiàn)代信息的傳遞，各民族的文化都在與其他文化融合，使得自己的文化更加完善，民族服飾也是如此。現(xiàn)代貴州羌族的民族服飾在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也發(fā)生著某些變化。

概括來說，相比于傳統(tǒng)型服飾，現(xiàn)在的貴州羌族，男女服飾確實(shí)皆繼承了原有的款式和樣式，如穿形似旗袍的長衫，戴頭帕、束腰帶、打綁腿、穿云云鞋等。但也有了一些變化，特別是在服飾的質(zhì)料、做工等方面變化較大。從質(zhì)料來看，現(xiàn)代貴州羌族服飾和傳統(tǒng)服飾區(qū)別較大，如長衫和腰帶大多不是用自織的麻布或棉布做成，而是代之以市場上流行的現(xiàn)代布匹，羊皮褂子也基本變成布褂了。從做工講，現(xiàn)代羌族服飾顯得簡單，尤其是各種花紋圖案基本脫離了人工技藝，而大都采用機(jī)器繡造，雖然鮮艷，但卻少了人工技藝的精巧、獨(dú)特。還有一些服飾發(fā)生了較大的變化，如頭帕，除了一些老者還習(xí)慣于纏一兩丈長的青色或白色頭帕外，其他年齡段的羌民基本不纏了。為了減少纏頭帕過程的繁瑣，女子多以事先做好的繡花帽子或繡花瓦狀疊頂頭帕代替，而男子干脆就綁一根細(xì)小布繩于額頭代替。

當(dāng)然，現(xiàn)代的貴州羌族服飾，都是自古傳承下來的，雖歷經(jīng)時(shí)代的變遷而稍微有些變異，但反映其民族內(nèi)核部分的服飾卻得以傳承。

（二）羌族服飾的功能

羌族服飾作為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境綜合作用的產(chǎn)物，具有多種價(jià)值，發(fā)揮著多重功能。概括地說，貴州羌族服飾的功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．實(shí)用功能

實(shí)用是服飾最基本的功能，是人類生產(chǎn)、生活和生存的客觀的必然需要，這已是不爭的事實(shí)。貴州羌族服飾的實(shí)用功能表現(xiàn)在多方面。就拿頭帕來講，就具有御寒的功能，因?yàn)榍甲宥嗑劬釉跉鉁叵鄬^低、寒風(fēng)凜冽的高山之上，為了避免頭部受凍，不管男子還是女子往往都要在頭部纏上一兩丈長的頭帕，這樣就可以起到防護(hù)頭部的作用。再如羊皮褂子就更具有這樣的實(shí)用功能，羌族男女都在長衫外套一件羊皮褂子，晴天毛向內(nèi)以便溫暖身子，雨天毛向外又可以起到避雨作用；睡覺時(shí)鋪于床面或蓋于被上，均有保暖防潮功效；短途趕集或上山下地時(shí)，用以墊背，可作勞動(dòng)保護(hù)用品。所以不管晴天還是雨天羌民都穿羊皮褂子，主要就在于取其固有的多重功用。再如綁腿的實(shí)用功能也多，長期住在高山之上穿梭于叢林之中的羌民裹上綁腿，至少可以起到這么幾個(gè)作用：一是防潮保暖，二是保護(hù)小腿不被蛇蟲咬傷或荊棘劃傷,三是避免在山路上摔倒時(shí)被石塊劃傷。至于其他一些服飾部件也都有其相應(yīng)的實(shí)用功能。這些都說明了實(shí)用功能是服飾最起碼、最基本的功能。

2．角色區(qū)分功能

在一定的時(shí)間和空間內(nèi)，每個(gè)人都扮演著一定的角色，而服飾“既是物質(zhì)的客體，又是記號”[4]，可以將不同的角色加以區(qū)分和辨別。這就是說服飾具有明顯的角色區(qū)分功能。貴州羌族服飾的角色區(qū)分功能主要表現(xiàn)如下：

首先，可以區(qū)分性別的不同。有學(xué)者指出，由于男女陰陽之別，男女分工和生理需要之別，男女性別的價(jià)值觀之別，導(dǎo)致了男女服飾之差異。無論世界上哪一個(gè)國家、哪一個(gè)地區(qū)、哪一個(gè)民族，也無論其服飾的傳統(tǒng)、風(fēng)格、習(xí)俗如何，其男女性別角色在服飾上的區(qū)別都是較為顯著的[5]。誠如其言，貴州羌族在其固有的社會(huì)文化背景中，男女傳統(tǒng)服飾確實(shí)有其明顯的區(qū)別。如男性服飾較為單一、素雅、簡便、實(shí)用，表現(xiàn)出一種勤勞而陽剛之美；而女性服飾種類和形式多樣，款式和花色較為豐富、絢麗，表現(xiàn)出一種聰慧而柔和之美。可見，從其服飾的款式、樣式和花色等多方面都可以判斷出其性別的不同。

其次，可以區(qū)分年齡的不同。在不同的階段，有著不同的服飾裝束，或者說，都會(huì)按照其所在群體的規(guī)則和自己所處的年齡去規(guī)范自己的裝飾行為。因而，也就出現(xiàn)了諸如童裝、青年裝、中老年裝這種標(biāo)明各自年齡層的服裝。就貴州羌族女子服飾而言，其中較為艷麗的服飾，像頭戴花色疊頂瓦狀頭帕、身穿紅色長衫、腰系繡花腰帶及腳穿繡花布鞋，這往往是青年女子的裝束，而中老年婦女穿著就較為樸素，少有花色上的講究，色彩較為單一。所以，只要一看到其身著的服飾色彩，我們就大致可以判定該人的年齡層次。這就是服飾的年齡區(qū)分功能。

再次，可以區(qū)分身份地位的不同。貴州民族眾多，每個(gè)民族都有代表本民族的獨(dú)特服飾，穿上民族服裝，使人們一眼就能夠分出其民族身份，如頭纏青白頭帕、身著長衫并披羊皮褂子、腰系腰帶、腳穿云云鞋之人，其穿著往往就透漏出該人屬于羌族這樣的信息。所以從這個(gè)意義上說，貴州羌族服飾可以發(fā)揮它的民族身份區(qū)分的功能。此外，羌族服飾還能夠區(qū)分羌民的社會(huì)地位。比如，經(jīng)濟(jì)狀況好或社會(huì)地位高的人不僅穿戴華麗，而且還往往配有許多飾品，而經(jīng)濟(jì)狀況差、社會(huì)地位低的人往往穿著樸素，飾品也少甚至根本沒有。又如從羊皮褂上，也可以看出一個(gè)人的生活狀況，一定程度上體現(xiàn)著裝者的身份地位。一般而言，家庭經(jīng)濟(jì)好、社會(huì)地位高的人，他穿的羊皮褂一般都皮質(zhì)柔軟，制作精良，無毛的那面通常皮質(zhì)白而光潔，有毛的那一面毛色純而長，甚至有的羊皮褂還在前胸部位根據(jù)個(gè)人的不同喜好加上綴飾。相反，那些身著制作粗糙、毛短色雜、皮質(zhì)粗硬的羊皮褂之人，其經(jīng)濟(jì)狀況一般也就較差，社會(huì)地位較低。正因?yàn)槿绱?，我們可以說，羌族服飾是一個(gè)人身份地位的外在標(biāo)志。

3．倫理功能

服飾最起碼的倫理功能之一就是遮羞。遮羞不僅體現(xiàn)服飾的實(shí)用功能，也體現(xiàn)了服飾的倫理功能。當(dāng)然，服飾的倫理功能，不僅僅是體現(xiàn)在遮羞的這種人類的生理和自然基礎(chǔ)之上，而且更重要的是體現(xiàn)在人作為社會(huì)的存在而確立的各種人倫關(guān)系、社會(huì)與交際的禮儀方面。就貴州羌族服飾而言，該民族在什么場合著什么裝，都由其民族的傳統(tǒng)禮俗予以規(guī)定，特別是在人生四大禮儀中，處于每一個(gè)不同年齡層次段上的個(gè)體，隨著其年齡的增長，角色的轉(zhuǎn)化，都要有與社會(huì)禮俗相適應(yīng)或適宜的服飾打扮。如羊皮褂作為貴州羌族的一種典型服飾，在青年男女的社交活動(dòng)中，也發(fā)揮著重要的禮俗功能。它在一些羌族山區(qū)，從青年男女相愛到結(jié)婚，一直起著穿線搭橋的作用。據(jù)江口縣漆樹坪村的一些老人回憶，以前每當(dāng)人們對歌時(shí)，無論男女都要披上羊皮褂子，特別是當(dāng)對歌進(jìn)入高潮時(shí)，人們便脫下羊皮褂子，將其疊成一團(tuán)，一邊圍成圓圈跳舞，一邊拍打羊皮褂。在社交禮儀中，服飾又是相互饋贈(zèng)的禮品。如羌族婦女在參加親友嬰兒的三朝、滿月、周歲禮時(shí)，常把服飾作為禮物送人。至于把服裝及各種佩飾作為愛情的信物，贈(zèng)送給自己的意中人，更是貴州羌族社交禮儀形式的典型表現(xiàn)。以前江口、石阡等地的羌族，每當(dāng)青年男女定親時(shí)，姑娘必須親手做若干雙云云鞋作為“定親鞋”送給男方；男子一般也送女方一對手鐲、耳環(huán)等飾品。可以看出，服飾功能表現(xiàn)在倫理觀念的闡釋方面，不僅僅限于遮羞，并緊緊圍繞人生過程中的各種禮儀和各種人倫關(guān)系及其他倫理綱常規(guī)范，對同一社會(huì)中人們的行為舉止，起著規(guī)范化、象征化的指示作用。

4．審美功能

愛美之心人皆有之，羌人也不例外，這是人類美化自身的內(nèi)在要求。俗話說“人要衣裝，佛要金裝”、“人要漂亮，全靠衣裝”，說明美化身體、美化生活，是人類共同的愿望。故審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值一樣，同是服飾的基本功能。貴州羌族服飾作為一種羌民審美心理的物化形式，主要是通過其款式、色彩、質(zhì)料、圖案等形式要素的組合，從而達(dá)到一種美的視覺效果，以實(shí)現(xiàn)羌族服飾的審美價(jià)值。拿色彩來說，有人說色彩是服飾美的靈魂。的確，作為組成服飾美的重要形式要素，色彩從來就是人們構(gòu)成形式美的強(qiáng)有力的手段，它在羌族服飾文化中占有舉足輕重的作用。由于不同性別和不同年齡段的羌民對美的追求千差萬別，其服飾的色彩也就大有區(qū)別，如男子性樸實(shí)，其服飾多以白色和藍(lán)色為主色；女子愛漂亮，其服飾多以紅色為主色。這都反映他們對美的價(jià)值取向的不同。特別是青年女子對美的渴望最為強(qiáng)烈，所以青年女子的服飾就表現(xiàn)得非常艷麗。如長衫底色一般為大紅或粉紅，腰系花色腰帶和圍裙，腳穿繡花布鞋，有時(shí)連綁腿也染成紅色。這身打扮足以體現(xiàn)她們對美的強(qiáng)烈追求和其審美取向。再以服飾的圖案看，青年女性喜歡在衣服上繡上各種花色如梅花、牡丹花、杜鵑花、太陽、云彩等圖案，目的也是為了形成一種美的視覺效果。

（三）羌族服飾的特點(diǎn)

任何一個(gè)民族，其服飾之所以稱之為民族服飾，主要就在于該民族的服飾具有其獨(dú)特之處。即便是同一個(gè)民族，由于受著不同地域環(huán)境等因素的影響，其服飾也會(huì)有一些不同之處。由于貴州羌族來源于四川岷江上游地區(qū)，兩地服飾也是大同小異，區(qū)分不是很明顯。但貴州羌族同周邊其他民族的服飾區(qū)別較大。這里將著重以貴州羌族與其他民族的服飾相比較來進(jìn)一步分析貴州羌族服飾的特點(diǎn)。通過比較分析，可知貴州羌族服飾主要有如下幾方面的特點(diǎn)：

1．服飾結(jié)構(gòu)簡練。今日貴州羌族服飾是從明清時(shí)期沿襲而來，保留了古羌的很多傳統(tǒng)。如男女均包頭帕,穿麻或棉布長衫；男衫長過膝,女衫長至腳背。長衫外喜穿羊皮褂子，現(xiàn)多以布褂代替，下著直筒長褲。由于受清代滿族旗袍的影響，羌族長衫的結(jié)構(gòu)與旗袍很相似。具體表現(xiàn)為外形輪廓為H型或小A型，衣服上下不取腰身，寬大平直,造型線條比較硬朗，長至足面；袖與身連裁，無肩斜；衣領(lǐng)為立領(lǐng),偏襟右衽。褲子屬寬襠結(jié)構(gòu)，便于勞作。褂子對襟無袖，也便于穿戴和勞作。這一切說明羌族服飾的結(jié)構(gòu)是非常簡練的。

2．服飾質(zhì)料多元。羌族古時(shí)為游牧民族，并且崇拜羊，故羌族傳統(tǒng)服飾的質(zhì)料多為羊皮毛織品，典型如羊皮褂子。明清以來部分羌族遷往貴州后，他們依然保留了這一傳統(tǒng)，多著羊皮褂子。但由于貴州羌族的經(jīng)濟(jì)生活方式不再以游牧為主，而是以農(nóng)耕為主，羌民在山林過著定居的生活，并開始學(xué)習(xí)種植麻、棉，用以制成麻布和棉布,縫制成服裝。麻制的衣服結(jié)實(shí)耐磨，而棉制的衣服柔軟保暖，故很長一段時(shí)間羌族服飾都是以這兩種質(zhì)料做成，如頭帕、長衫、布褂、腰帶、圍裙、綁腿和云云鞋等都是用麻或棉布制成的。但改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品交換的頻繁，一些色彩鮮艷并且價(jià)格低廉的化纖質(zhì)地的各種布匹被廣泛用于制作服裝。這樣，羌族服飾就多了一些華麗，而少了一些質(zhì)樸。

3．服飾色彩豐富。傳統(tǒng)羌族服飾還是較為樸素的，色彩也較為簡單。如男女服飾色彩均以黑、白、藍(lán)為主色調(diào)，一般包黑或白色頭帕，穿白、黑、藍(lán)色長衫,著藍(lán)色或黑色長褲，外面罩羊皮褂或套用彩色刺繡裝飾的布褂。近來隨著生活的富裕，羌民有條件來追求自我的美化，所以現(xiàn)在的羌族服飾色彩更為豐富，多以紅、藍(lán)、黑、白等色為主色調(diào)，再以幾種對比色作為點(diǎn)綴，使服飾的色彩更為豐富。尤其是年輕女子著裝更為鮮艷，多著絢麗紅色長衫、繡花腰帶、花色頭帕，刺繡色彩十分豐富。

4．手工技藝精湛。羌族服飾中的手工技藝主要表現(xiàn)在刺繡上。羌族服飾之所以色彩豐富，除了服飾的主色調(diào)多樣外，主要的還在于羌繡的精美裝飾作用。而那鮮艷的羌繡中正凝結(jié)著羌族婦女精湛的手工技藝，那精巧細(xì)膩的挑花、清秀明麗的納花、粗曠豪放的勾花，無不體現(xiàn)出羌族婦女雙手的靈巧和智慧的高超。羌族服飾中所體現(xiàn)出來的羌民精湛的手工技藝是其他許多民族服飾所無法比擬的。

5．圖案寓意深刻。羌族服飾上一般都有一些羌繡圖案，這些圖案的寓意多樣，并且非常深刻。比如，羌族服飾中的長衫、飄帶和圍腰上往往都要繡上一些羊頭圖案，或者有“羊角花”之稱的杜鵑花，這寓含著羌族自古以來對羊的圖騰崇拜。再如羌族服飾上還有一些太陽和火苗紋樣，這些圖案實(shí)際是反映了羌族對太陽和火的自然崇拜，他們認(rèn)為是太陽和火給他們帶來了光明和熱量，故要崇拜之，所以在服飾上就有了體現(xiàn)。此外，服飾上的羌繡圖案還有許多是一些日常生活中所見到的花鳥蟲魚等類，這體現(xiàn)了羌族既是一個(gè)愛美的民族，也是一個(gè)熱愛自然、熱愛生活的民族。可見，羌族服飾上的圖案真是豐富多樣、寓意深刻，能夠明顯地反映出該民族的民族特征。

[1] 郭?；?，楊昌文．貴州羌族源流[N]．貴州日報(bào)，2002-07-01．

[2] 郭福基，楊昌文．貴州羌族和羌族文化[J]．文史天地，2002，（11）：51．

[3] 冉光榮等．羌族史[M]．成都：四川民族出版社，1985：332．

[4] 彼得 · 波格達(dá)列夫．作為記號的服飾——在人種學(xué)中服飾的功能和結(jié)構(gòu)概念[J]．戲劇藝術(shù)，1992，（2）：42．

[5] 季羨林．中華長江文化大系[M/OL]．http://www.cjw.com.cn/index/Civilization/detail/20060615/62244.asp．

Abstract:Qiang nationality, as one of 17 national minorities who longtime live in Guizhou, mainly in Jiangkou and Shiqian two counties of Tongren area. In the course of long-term historical development, Qiang people in Guizhou created the Qiang dress with different styles, diverse functions and bright characteristics, which reflects rich and colorful national history culture of Qiang nationality in Guizhou, and that is one of minority traditional culture treasures in our country.

Key words:Qiang nationality in Guizhou; Qiang dress; national culture

（責(zé)任編輯 朱存紅）

General Survey on the Qiang Dress inGuizhou

LI Jin-wei, YANG Xing-ying
( Department of Politics and History, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China )

K28

A

1673-9639 (2010) 05-0006-04

2010-08-16

該文為2009年貴州省長專項(xiàng)基金項(xiàng)目“貴州省羌族代表性服飾研究”（編號：黔省專合字2009-172號）的成果之一。

李錦偉（1978-），男，江西永新縣人，史學(xué)碩士，銅仁學(xué)院政史系講師，主要研究方向?yàn)閰^(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史；

楊興英（1968-），女，貴州銅仁市人，侗族，銅仁學(xué)院政史系副教授，主要研究方向?yàn)橹袊糯贰?/p>