吳點明，楊 穎

（隴東學院 政法經(jīng)管系，甘肅 慶陽 745000）

試論王符孝道思想在新農(nóng)村倫理道德建設中的意義

吳點明，楊 穎

（隴東學院 政法經(jīng)管系，甘肅 慶陽 745000）

王符是東漢時期著名的思想家，所著《潛夫論》中蘊含著豐富的孝道倫理思想，概而言之，包括諸如“以順志為本，以崇喪為末”；“以致養(yǎng)為本，以華觀為末”；“以孝悌為本，以交游為末”等內(nèi)容，這些思想在當今新農(nóng)村倫理道德建設中仍有借鑒價值。

王符；孝道倫理；新農(nóng)村；道德建設

王符，東漢時期著名的思想家，字節(jié)信，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原縣）人，生卒年不詳。王符畢生隱居未仕，發(fā)憤著述，留有《潛夫論》一書行于當世。該書蘊涵著豐富的孝道倫理思想，概而言之，包括諸如“以順志為本，以崇喪為末”；“以致養(yǎng)為本，以華觀為末”；“以孝悌為本，以交游為末”等內(nèi)容，這些思想對今天新農(nóng)村倫理道德建設仍有借鑒價值。

一、“孝”的文化內(nèi)涵

商代卜辭中的“孝”字上面是“爻”，即交下面從子，大意是男女交媾而生子。這大概是現(xiàn)存文字中最古老的關于“孝”的觀念，表達的是子女對父母的一種報本返恩的意識，還處于“孝”觀念的雛型階段?！渡袝纷钤缡褂昧恕靶ⅰ钡母拍?，“克諧以孝”。[1]《周易·萃卦》卦辭曰：“萃：享，王假有廟，利見大人?！盵2]《彖傳》解釋說：“王假有廟，致孝享也。”[2]意即必恭必敬地行禮就是“孝”，盡其所有奉獻供品就是“享”。《禮記·祭統(tǒng)》曰：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”；又云：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭……盡此三道者，孝子之行也?！盵3]許慎《說文解字》曰：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”[4]從這一詮釋不難看出，“孝”字取“老”字上部分，并以“子”字代替“老”字的下部分的“匕”?！袄稀痹谏希碇改?；“子”在下，代表著子女。上下會意，意喻子女順承父母，供養(yǎng)老人。若把它放大成一幅動畫，則表明父母年老體弱，行動不便，子女背著父母，以自己的腿腳為父母代步。自是之后，“事親”成了“孝”的本義，“子承老”成了“孝”字的正解，“孝”字成了孝道的專用文字。因而，“孝”就被看作是子女對父母的一種善行和美德，具體為善事父母。概而言之，“孝”之含義有三，即善事父母；尊祖敬宗；生兒育女、傳宗接代?！靶ⅰ钡倪@三種含義是同時共有的，但在至春秋戰(zhàn)國這段時期，是后兩意占主導，之后，善事父母成為“孝”的核心意蘊。

審視“孝”字的結(jié)構(gòu)組合，琢磨其所蘊含的義理，今人無不驚嘆，我們的先輩真聰慧，僅用了這么一個字，既定位了兒女對父母應承擔的責任，又道明了“孝”對凝聚家庭的重要作用。家庭是社會的元素、國家的細胞，中華民族之所以能以數(shù)千年的悠久歷史屹立于世界民族之林，首先是孝道親情維系了家庭的穩(wěn)定，而家庭的穩(wěn)定支撐了國家的生命。由此，誰能不說，孝道是中華文明進步的基石。故此，千百年來，歷代進步的思想家、政治家和文學家，無不看重孝道文化，無不痛恨敗壞孝道的行為。王符作為漢代響名的儒家學者，他在指點東漢王朝的執(zhí)政得失時，把孝道視為治國安民的重要手段而興筆闊談。

二、王符孝道論的內(nèi)容

王符作為深受先秦文化影響的儒家思想家，他繼承了孝道所具有的“修身、齊家、治國、平天下”作用的思想，但其孝道思想更側(cè)重于對“孝行”內(nèi)部“本末”問題的深層探討，這主要表現(xiàn)為以下三點：

（一）以順志為本，以崇喪為末

“順志”與“崇喪”是先秦儒家孝道思想的重要范疇?！绊樦尽奔错槒拈L輩的意思。孟子認為，孝子“事親”，有“養(yǎng)體”和“養(yǎng)志”（即“順志”）之分。僅僅讓父母吃得好，而違逆父母志意，這是“養(yǎng)體”；不僅讓父母吃得好，而且順從父母志意，才是“養(yǎng)志”即“順志”，才是真正的“孝”。孟子云：“孝子之至，莫大乎尊親?！盵4]孝道之“順志”被中國歷史上大多數(shù)思想家所推崇，也為普通民眾所熟知和踐行。但為防止尊親過頭，傳統(tǒng)孝德倫理在強調(diào)尊親的同時，還包括著“勸諫”之意。如果孝子無條件、無理智地順從長輩，也有可能使父母陷于困境，甚至有可能使父母遭災禍，因此，尊親的同時，孝子可以勸諫。故孔子曰：“事父母，幾諫，見志不從又敬不違，勞而不怨”。[6]父母有明顯不對的地方，孝子要委婉地勸諫。如果父母接受了規(guī)勸改正了過失，此為孝子之功；如果父母仍固執(zhí)己見，不聽勸諫，這時孝道要求人們?nèi)孕韫ЧЬ淳矗坏糜|犯長輩，心中可以有憂慮，但決不可有怨恨之意。

“崇喪”與“養(yǎng)生”一樣是孝道的重要內(nèi)容。“養(yǎng)生”包括物質(zhì)和精神兩個方面，同樣地送死也體現(xiàn)為物質(zhì)與精神兩個層面。送死在物質(zhì)行為方式上表現(xiàn)為祭親，包括要遵循禮制埋葬親長，以后要經(jīng)常追祭，供奉犧牲。孔子說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”。[6]就是說，對于父母活著的時候要按禮節(jié)侍奉他們，去世后要按照禮節(jié)安葬、祭祀他們。按《孝經(jīng)·喪親章》所云，就是要“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之?！泵献由踔涟迅改傅乃退揽吹酶哂陴B(yǎng)生，他說：“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事”。[5]送死在精神層面上則表現(xiàn)為繼親。就是說，作為子女，應當繼承父母的正業(yè)善道，并將其發(fā)揚光大。

王符的孝道論深受先秦儒家思想的影響，不可能跳出儒家孝道的“順志”與“崇喪”窠臼去思考和論述問題，但王符作為偉大的思想家的高明之處，就在于他并沒有因循守舊，將“順志”與“崇喪”二者平列，甚至將“崇喪”凌駕于“養(yǎng)生”、“順志”之上，他明確地提出敬孝道應“以順志為本，以崇喪為末”，即重“養(yǎng)生”、“順志”，輕“崇喪”。他說：“養(yǎng)生順志，所以為孝也。今多違志儉養(yǎng)，約生以待終，終沒之后，乃崇飭喪紀以言孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤后生之痛者也?！盵7]這是對傳統(tǒng)孝道思想的“揚棄”。聯(lián)想如今，一些人有錢寵養(yǎng)狗馬，卻讓父母孤居；使父母身前生活儉約，而身后喪事卻鋪張攀比，以現(xiàn)其孝心，本末倒置，令人不齒，卻不自省，猶自沾沾虛譽。這里，王符的針砭可謂一針見血，入木三分，警示而長鳴。

（二）以致養(yǎng)為本，以華觀為末

生前“致養(yǎng)”和身后“重祭”是先秦儒家孝道思想的核心?！爸吗B(yǎng)”即在物質(zhì)方面養(yǎng)其體，精神方面順其志。子女要“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！盵8]意思是子女應盡可能滿足父母在物質(zhì)生活方面的需要，使他們居有其所、腹有所食、體有所衣，衣食住行皆能有所養(yǎng)。《禮記·祭義》曰：“曾子曰，孝用三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”[3]意即“致養(yǎng)”只是做到了“孝用”之“其下”，這是孝道最基本的要求。而更高的要求是“順志”，即滿足父母的精神需要?！墩撜Z·為政》也曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬。皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”[6]即“養(yǎng)生”只是起碼的要求，能養(yǎng)不等于孝。就是家中的牲畜，也必須喂養(yǎng)，對父母只有“敬”即“順志”才是孝的最高體現(xiàn)。“色難，有事服其勞；有酒食，先生撰，曾是以為孝乎?”[6]孔子認為，做到孝，最難的是對父母和顏悅色，僅僅有事情替父母去做，有了美酒菜肴讓父母吃，這不難做到，難的是和顏悅色，使雙親精神生活愉快。因此孝道之“致養(yǎng)”由物質(zhì)層面上升到了精神層面的要求，即“養(yǎng)”的過程中必貫之以“敬”即“順志”的精神，從而達到使雙親“樂”的目的。

“重祭”即后輩在先祖身后要厚葬、長祭、弘志?？鬃诱J為“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改父之道，可謂孝矣”。[6]意即父親在世時考察做兒子的是否孝，就看他的志向與其父的志向是否一致，父親不在人世了，則看他的行為如何；三年不改父親生前立下的規(guī)矩，就是孝。這就是說，子輩不應自作主張，自行其是，要以父之志為己之志，以父之行為己之行，長期堅持“父之道”，就達到了孝。孝子之于喪親，必須“三年無改父之道”，孔子是十分強調(diào)這一點的，《論語》中曾三次提及。《里仁》曰：“子曰： ‘三年無改于父之道，可謂孝矣?！盵6]《學而》曰：“子曰： ‘父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！盵6]《子張》曰：“曾子曰： ‘吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。’”[6]

王符順應先秦儒家的孝道觀和漢代“以孝治天下”的傳統(tǒng)，在倡導孝道的同時，對孝道本身的“本末”問題予以精辟的揭示，他說：“孝悌者，以致養(yǎng)為本，以華觀為末?！盵7]在此王符又一次沖破了先圣的戒律，顯現(xiàn)了他超人的思想智慧，這就是奉行孝道，也應以“致養(yǎng)”務實為本，以“華觀”務虛為末，即奉養(yǎng)老人，生活起居，衣食住行，是為孝之“本”，應竭盡全力，順從父母的心愿，不減生前給養(yǎng)，這才是真正的孝行；至于在父母死后“三年無改父之道”，不違其志，或勞師動眾宴賓客，迷金醉銀興喪祭，鋪張浪費講排場、圖炫耀，即歪曲了孝道的本義，又會造成貽害年輕人的痛心之事，則是為孝之“末”，應節(jié)制遏止，不可追逐。此乃真知灼見，英明、合理、科學而務實。

（三）以孝悌為本，以交游為末

針對東漢末年，社會浮躁、虛華之氣日盛的現(xiàn)實，王符說：“盡孝悌于父母，正操行與閨門，所以為列士也。今多交游以結(jié)黨助，偷世竊名以取濟度?？淠┲?，從而尚之。此違貞之節(jié)而眩世俗之心者也?！盵7]也即孝敬父母，關愛兄弟，端正品行，操持家規(guī)，才可稱得上真正的知義明理之人。但有些所謂的知義明理之人卻反其道而行之，不惜重金去拉幫結(jié)派，欺世盜名，以求得仕途暢達，官運亨通。而一些不務正業(yè)之徒，群起推崇，效法追逐，這不但違背了知義明理之人應有的堅貞節(jié)操，而且迷亂民眾思想，敗壞了社會風氣。他還進一步明確指出：“列士者，以孝悌為本，以交游為 末。”[7]也就說，大凡知義明理之人，應該以孝順父母，關愛兄弟為本，至于社會交際中的應酬，不是說不可去做，而應在不失禮節(jié)的前提下，作為“末事”，適可而止。若將二者本末倒置，那也就不配做一個知義明理之人，也就沒有向他人宣講仁義道德的資格?？傊?，作為仁人志士，應以孝悌齊家為本，結(jié)交應酬為末，因為家和才能萬事興，家和才能社會穩(wěn)，家和才能國家昌。輕家棄孝，專致結(jié)交應酬，甚至拉幫結(jié)派，企圖功成名就，此乃本末倒置，必將禍及自身，殃及社會，后患無窮。

此外，王符不但認為“為人處事孝為先”，而且主張“孝者治國天下安”。他認為孝道的好壞，不單是一個家庭能否和睦的問題，而且是關乎到社會、國家能否穩(wěn)定的大事。如果家家戶戶父子反目，兄弟成仇，那么，社會倫理必定紊亂，國家根基肯定動搖。故此，他在論述治國的本末問題時，把孝道列為治國的“八本”之一，并深層次地闡明了這個“本”的重要性。他說：“夫為治之大體，莫善于抑末而務本，莫不善于離本而飾末……守本離末則仁義興，離本守末則道德崩。慎本略末猶可也，舍本務末則惡矣。”[7]顯而易見，王符的觀點是：治理國家的大政方針，沒有比抑末務本更好的，沒有比棄本重末更壞的；統(tǒng)領民眾，安定社會，應注重道義，光大忠孝。如果維護了這個本，道德就會發(fā)揚，社會就可變好；假若放棄了這個本，道德就會崩潰，社會就會變壞；在一定情況下重視根本、簡省末事還可以，要是放棄根本、專務末事就必定大錯而特錯，將會大難臨頭。這也是順理成章之見。

三、王符孝道論在新農(nóng)村倫理道德建設中的借鑒意義

王符孝道思想在今天新農(nóng)村倫理道德建設中仍有一定的借鑒意義，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）修德立身

常言道：“萬事孝當先，百德孝為首”。孝是“立人之本”、“人倫之本”。子女生出生后，最先接觸的是父母，最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)并孕育出子女對父母以及他人的愛。孝的本質(zhì)是一種愛與敬的情感與行為，是一切道德之源。由“親親”啟蒙，是使人道德升華的基點，也是最有效的途徑，尤其對少兒教育來說更是如此。一個人是否具備孝德對其道德提升具有重大影響，具備孝德則有了形成其他品德的可能，反之，不具備孝德則很難在道德上有所提升。將孝放在整個道德體系中加以考察，我們不難發(fā)現(xiàn)孝與多種道德范疇存在著密切的聯(lián)系。正因如此，從孝之愛心出發(fā)可以形成多種公民道德素質(zhì)，諸如尊老、博愛、禮讓、勤儉等。個體道德品質(zhì)的形成，相當程度上依賴于個體在生活實踐中的積累和體悟。孝行是特殊的生活實踐，在日復一日、年復一年的體驗中，愛父母之自然感情可以逐步積淀為深層的良知、信念等道德心理，從而有利于個體道德修養(yǎng)的提高，進而可以為和諧新農(nóng)村之建設培養(yǎng)現(xiàn)代化的新型農(nóng)民。

（二）和睦家庭

今天建設和諧新農(nóng)村也需要汲取王符孝道論中的合理理念，因為在儒家看來，“齊家”和“治國”是一回事。有人曾問孔子：“你為什么不參與政治？”孔子回答說：“《尚書》上說，孝順父母，友愛兄弟，把這種風氣影響到政治上去，這也就是參與政治。為什么定要做官才算參與政治呢？”因此，我國的傳統(tǒng)文化對人的要求十分強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。認為只有個人的品德修養(yǎng)好了，管好了家，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順，家庭和睦，才能擔當“治國平天下”的社會重任。當今時代，生活、工作節(jié)奏加快了，但無論世界怎樣變化，家庭始終是社會的基本單位，是社會、國家的細胞。而孝文化也永遠是維系家庭正常運轉(zhuǎn)、化解壓力的重要精神元素。孝可以使家親密和諧，可以使家溫馨幸福。億萬個家親密和諧、溫馨幸福了，整個社會也就變得溫馨、和諧，宇宙清寧，邦國平康。因此，光大孝道德，弘揚孝文化，也是建設新農(nóng)村、安定社會、和諧社會的一個基礎。

（三）敬愛老人

儒家的孝不限于父子關系，還擴大到了家族親戚之間，如《禮記·坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣，”[3]主張“入則孝，出則悌”，即在家孝敬父母，出外尊敬長者，把家庭敬老觀念推廣到社會。自漢代以來，儒家的尊老、愛老、養(yǎng)老的倫理觀念牢固地扎根于家庭、風行于社會?！袄衔崂弦约叭酥稀?，成為人們普遍奉行的行為規(guī)范，要求人們不僅要孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不管社會如何進步，社會文明如何發(fā)達，這種美德什么時候都不能丟。因此，提倡并弘揚孝道，恢復它的本來面目，應該作為新農(nóng)村倫理道德建設的一項基本內(nèi)容來抓，切實讓孝道這一傳統(tǒng)文化在新的形勢下得以發(fā)揚光大。

（四）協(xié)調(diào)關系

孝道倫理曾是古代社會一切人際關系得以建立的精神價值基礎。儒家文化講求一個“推”字，要推己及人，要行忠恕之道，就是將對父母的敬愛、對兄弟的情誼推及于人，推之于外祖父母，以及伯、叔、姑等旁系血親，直至推及天下之人，那一定能處理好一切人際關系，達到“人人親其親，長其長，而天下平”的理想境界。如今我們所要構(gòu)建的和諧新農(nóng)村是人與自然、人與社會、人與人之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。隨著現(xiàn)代人社會交往范圍的急劇擴大，如何處理好人與人之間的關系，從而為自己人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，是每一個現(xiàn)代人都必須面對的問題。其中解決的途徑之一就是按照傳統(tǒng)“推己及人”的思維方式，從家庭親情開始，從孝敬父母、關愛親人開始，將愛的視野逐步拓展、升華，以至愛家、關心他人，本著平等、誠信、寬容、互助的原則，處理與他人的關系，無疑將有助于我們和諧人際關系的形成。更重要的是把這種對家人的愛上升到愛家鄉(xiāng)、愛社會、愛國家，培養(yǎng)社會責任感，實現(xiàn)自我價值，進而為家鄉(xiāng)的建設和繁榮、社會的發(fā)展和進步作貢獻。

（五）凈化空氣

在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化激烈碰撞的今天，向來被古人視為千古美德的孝道，處境尷尬，日益萎縮。而如今，一些可謂“學富五車”、“才高八斗”、“腰纏萬貫”、“職位顯赫”之人，他們寧可一擲千金，與社交場合的朋友喝洋酒、抽洋煙、泡洋妞、包二奶，卻不能給父母花去一元錢買斤鹽；有的人為了博取功名利祿晉級別，寧可一甩幾萬元給上司，卻記不起向父母給個零花錢；有的人寧可給情婦置辦洋樓送小車，卻不能讓父母挪出雞窩般的小居舍；有的時髦女寧可給她的小貓小狗天天奉吃蛋黃火腿腸，卻一年四季不能給公婆買斤肉；有的知識女寧可三天兩頭抱著寶貝寵物去美容，卻不肯給手腳干裂的公婆買支“創(chuàng)可貼”；就是在鄉(xiāng)村，一些不孝夫妻對父母不盡贍養(yǎng)義務者也枚不勝舉，打罵、虐待甚至遺棄老人者也時有所見。凡此等等，既滋生社會腐敗、腐蝕社會肌體，又敗壞社會道德、污染社會空氣。對此，現(xiàn)今在全社會重倡王符之孝道思想乃不失為一劑治病之良藥。

（六）移風易俗

王符的“以順志為本，以崇喪為末”；“以致養(yǎng)為本，以華觀為末”；“以孝悌為本，以交游為末”的孝道思想對抑制當前農(nóng)村的陳規(guī)陋習同樣也具有不可低估的意義。當今，有的人在父母活著的時候縮減基本的生活供養(yǎng)，把父母當作自己創(chuàng)業(yè)立身的包袱，盼著父母早點死去。當父母去世以后，卻不惜巨資，大辦喪祭顙事，以表孝心；肉山酒海，宴請賓客，以求孝名；高冢巨墓，鑿碑建祠，以求美譽；佯作陰宅，堆焚冥幣，以求名聲。凡此等等陋習弊行，大有愈演愈烈之勢。對此，王符早就指出：“此（厚葬）無益于孝終，無益于孝行，但作煩擾，傷害吏民……以為褒君顯父，不在聚財；揚名顯祖，不在車馬……多貨財傷于德，弊則沒禮……王者統(tǒng)世，觀民設教，乃能變風易俗，以致太平。”[7]意即揮金如土興葬禮，對養(yǎng)老送終沒有一點益處，也不能增加和顯示孝道德行，只能是制造許多的麻煩，擾亂社會秩序，傷害黎民百姓罷了。褒贊君王，彰顯父母，不在于致喪的錢財?shù)亩嗌伲恍麚P名聲，光宗耀祖，不在于送葬的車馬的多少。行使喪葬之禮，財物多了會傷害道德，錢幣多了會埋沒禮儀。治國統(tǒng)民，須觀察社情民意，教育民眾改變不好的風俗習慣。因為風俗醇，則風氣正；風氣正，則人心仁；人心仁，則禮儀興；禮儀興，則家庭和；家庭和，則村社旺；村社旺，則國家盛、天下平。

綜上所述，王符在繼承先秦儒家傳統(tǒng)孝道觀的基礎上深化了對孝道的認識，闡述了行孝“以順志為本，以崇喪為末”；“以致養(yǎng)為本，以華觀為末”；“以孝悌為本，以交游為末”的新思想，在現(xiàn)今的新農(nóng)村倫理道德建設中同樣具有“修德立身”、“和睦家庭”、“敬愛老人”、“協(xié)調(diào)關系”、“凈化空氣”和“移風易俗”等重大借鑒價值。

[1] 顧寶田.尚書譯注[M].長春：吉林文史出版社,1995.

[2] 徐張,譯注.易經(jīng)[M].太原：書海出版社,2001.

[3] 陳戍國,點校.周禮·儀禮·禮記[M].長沙：岳麓書社,1989.

[4] 許慎.說文解字[M].長沙：岳麓書社,2006.

[5] 王常則,譯注.孟子[M].太原：山西古籍出版社,2003.

[6] 程昌明,譯注.論語[M].太原：書海出版社,2001.

[7] 王柏棟,《潛夫論》讀本[M].蘭州：甘肅人民出版社,2004.

[8] 李隆基,注.邢昺疏.孝經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社,2004.

On the Significance of Wang Fu's"Filial Ethics"in the New Country Ethics Construction

Wu Dianming,YangYing
(Department of Politics&Laws,Economics&Social Administration,Longdong University,Qingyang Gansu745000,China)

WangFu was a famous thinker in Eastern Han Dynasty,and in his works rich ethics were found,including filial ethics,some ofwhich are still valuable in the present rural construction.

WangFu;filial ethics;newcountryside;moral construction

B82-052

A

1671-1351（2010）01-0050-05

2009-11-12

吳點明 (1966-)，男，甘肅涇川人，隴東學院政法經(jīng)管系副教授。

甘肅省教育廳項目“農(nóng)民價值取向與建設小康社會關系研究”（0910-4）階段性成果

〔責任編輯 張萬余〕