楊 萍

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

雙語教育與少數(shù)民族大學(xué)生的跨文化適應(yīng)

楊 萍

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

以蘭州市高校的少數(shù)民族大學(xué)生為例，通過問卷調(diào)查和個(gè)案訪談，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族雙語教育政策的“民主漢輔型”和“漢主民輔型”教育模式下不同教育背景少數(shù)民族大學(xué)生的校園語言、文化環(huán)境適應(yīng)問題進(jìn)行調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，不同的雙語教育模式對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、思想會(huì)產(chǎn)生不同的影響，因此對(duì)于雙語教育實(shí)施過程中的一些問題尤其是對(duì)于不同教育模式下少數(shù)民族學(xué)生的培養(yǎng)問題應(yīng)該引起相關(guān)部門的注意。

雙語教育；文化適應(yīng)；少數(shù)民族大學(xué)生

一、問題的提出與研究的目的

雙語教育是多民族多語言國(guó)家和地區(qū)普遍存在的社會(huì)文化現(xiàn)象。我國(guó)自古就是一個(gè)多民族多語言的國(guó)家。在長(zhǎng)期的歷史過程中，漢族與各少數(shù)民族密切往來，友好相處，漢語歷史的發(fā)展成為各民族之間的族際交際語。少數(shù)民族在普遍保留和使用本民族語言的同時(shí)，兼用漢語的現(xiàn)象不僅自古有之，而且越來越普遍。也就是說民兼漢型雙語現(xiàn)象是我國(guó)雙語社會(huì)特別是現(xiàn)階段雙語社會(huì)的主流。與此相應(yīng)，我國(guó)民族地區(qū)的雙語教育特別是現(xiàn)階段的雙語教育主要是少數(shù)民族語言與漢語的雙語教育。我國(guó)民族地區(qū)的雙語教育體制是以少數(shù)民族語言與文化的保存、保護(hù)、發(fā)展乃至于少數(shù)民族的生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合為出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)國(guó)情和各民族族情基礎(chǔ)上建立起來的，是整個(gè)民族教育的重要組成部分，并且在實(shí)踐中取得了良好的教學(xué)效果和社會(huì)效益，受到廣大少數(shù)民族群眾的歡迎和支持。[1]目前我國(guó)雙語教育的模式主要有并舉型教學(xué)模式、主輔型教學(xué)模式和輔助型教學(xué)模式，本問題的討論針對(duì)的是主輔型教學(xué)模式中“民主漢輔型”教學(xué)模式和“漢主民輔型”教學(xué)模式，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入新的大學(xué)校園環(huán)境中文化適應(yīng)過程中的影響。民主漢輔型教學(xué)模式是指以少數(shù)民族語文作為各門課程的教學(xué)語文，漢語文只作為一門課程，從小學(xué)的不同階段開設(shè)，直至小學(xué)或中學(xué)畢業(yè)；漢主民輔型教學(xué)模式是指以漢語文作為各門課程的教學(xué)語文，少數(shù)民族語文作為一門課程開設(shè)，從小學(xué)低年級(jí)階段開始，直到小學(xué)或中學(xué)畢業(yè)。[1]在筆者的訪談?wù){(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這兩種雙語教育模式下的少數(shù)民族大學(xué)生在適應(yīng)大學(xué)校園文化的過程中存在著各方面的差距。本文的研究目的是通過問卷調(diào)查和個(gè)案訪談的資料以及相關(guān)的理論，來探討在我國(guó)雙語教育的背景下，不同教育模式的少數(shù)民族大學(xué)生如何更好地適應(yīng)大學(xué)中以漢語為主的校園語言、文化環(huán)境，以此為少數(shù)民族大學(xué)生的培養(yǎng)者和管理者提供一定的現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。

二、研究方法

（一）樣本

根據(jù)內(nèi)地對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生提供高等教育的三種模式即民族院校、普通高校民族班和普通高校的一般班級(jí)，本研究選取了西北民族大學(xué)、西北師范大學(xué)和蘭州大學(xué)中籍貫為西北五?。兾?、甘肅、青海、寧夏、新疆）和內(nèi)蒙古自治區(qū)的藏族、蒙古族、維族大學(xué)生2731人作為研究總體，通過spss11.5統(tǒng)計(jì)軟件隨機(jī)抽取了10%的樣本，調(diào)查共發(fā)放問卷283份，經(jīng)認(rèn)真核查回收有效問卷242份，問卷有效回收率為85.5%，其中男生121人，女生121人，各占50%；學(xué)生政治面貌：共青團(tuán)員207人，占86.3%，黨員27人，占11.3%，民主黨派1人，占0.4%，無黨派人士5人，占2.1%；所學(xué)專業(yè)：文科140人，占58.8%，理科48人，占20.2%，工科16人，占6.7%，醫(yī)學(xué)類19人，占8%，文理交叉15人，占6.3%；年級(jí)分布為：2006級(jí)的68人，占28.2%，2005級(jí)的62人，占25.7%，2004級(jí)的84人，占34.9%，2003級(jí)的27人，占11.2%；高中接受教育的學(xué)校為民族語學(xué)校的有91人，占39.4%，漢語學(xué)校的有118人，占51.1%，內(nèi)地民族班的有22人，占9.5%.上述樣本的比例和研究總體的比例基本吻合，具有一定的代 表性。

（二）問卷設(shè)計(jì)

問卷內(nèi)容主要包括兩大部分：一是研究對(duì)象的基本信息，包括性別、年齡、政治面貌、父母的職業(yè)和受教育程度等等；二是研究對(duì)象在大學(xué)校園里的基本語言狀況、包括語言的掌握情況和日常生活中的語言選擇等。問卷的設(shè)計(jì)參考了近幾年學(xué)界對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生研究的相關(guān)文章資料并結(jié)合了筆者的訪談?wù){(diào)查中的感受，經(jīng)過小規(guī)模試調(diào)查后，對(duì)問卷作了一定的修改。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

我們通過個(gè)案切入主題。

個(gè)案：維族女大學(xué)生G.L.Z對(duì)雙語教育不同模式的感觸

我交友的時(shí)候，不太會(huì)注重民族成份，但是我覺得跟以“民考民”方式入學(xué)的學(xué)生很難溝通和交流，感覺我們的思維方式不同。我有幾個(gè)維族朋友，都是“民考漢”的，在一起特別容易溝通?！懊窨济瘛焙汀懊窨紳h”的學(xué)生思想上的差距還是很大的，感覺在一起就是互相瞧不起的感覺，“民考民”的學(xué)生可能是覺得我們特別不懂禮節(jié)、不懂風(fēng)俗，被漢化了，背棄了自己的信仰，但我們也覺得他們?cè)谀承┓矫孀龅靡膊缓?。反正我們之間在思想觀念上是有很大的差距。

剛來的時(shí)候我覺得我們挺受歧視的，老師給我們上課的時(shí)候就說：不知道你們少數(shù)民族的學(xué)生聽懂了沒有，要不要把語速給你們放慢？老師的意思當(dāng)然是很想幫助我們，但是這樣我們覺得挺受鄙視的，包括對(duì)民族生降分的這個(gè)政策我都覺得不平等，即使我考得很好，大家也都會(huì)覺得我是降分上來的，當(dāng)然這個(gè)政策是很好，尤其是對(duì)于受教育條件不是很高的一些學(xué)生而言。但是在一些比較發(fā)達(dá)的城市大家受教育的水平還是挺高的，比如我現(xiàn)在考研270分就可以了，漢族同學(xué)就必須350分以上，很多人就說：你就是好，天天睡覺都能考上研究生！我覺得這個(gè)政策可能是不能改，它畢竟也給了很多人上學(xué)的機(jī)會(huì)。但是既然已經(jīng)來了，老師就應(yīng)該尊重我們，一視同仁，讓我們?nèi)ミm應(yīng)老師，而不是老師來適應(yīng)我們。

這個(gè)個(gè)案清晰地反映了這位維族女大學(xué)生對(duì)雙語教育兩種模式下同一民族少數(shù)民族大學(xué)生思想觀念、生活方式、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟力之間差距的體會(huì)，筆者在調(diào)查中也明顯地察覺到了這一點(diǎn)，這些差距還可以通過幾組資料來顯示。

首先，“民主漢輔型”教學(xué)模式的學(xué)校（簡(jiǎn)稱民族語學(xué)校）和“漢主民輔型”教學(xué)模式的學(xué)校（簡(jiǎn)稱漢語學(xué)校）的少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于本民族語言和普通話的掌握程度存在明顯差距。從民族語學(xué)?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族語言的掌握程度要明顯高于從漢語學(xué)校考出來的少數(shù)民族大學(xué)生；而從漢語學(xué)?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學(xué)生對(duì)普通話的掌握程度要顯著高于從民族語學(xué)?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學(xué)生。就像調(diào)查數(shù)據(jù)顯示的那樣，有61.8%的被調(diào)查的從民族語學(xué)?？忌蟻淼纳贁?shù)民族大學(xué)生對(duì)普通話的掌握水平在“一般”以下，而有62.9%的被調(diào)查的從漢語學(xué)?？忌蟻淼纳贁?shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族語言的掌握水平也在“一般”以下。

其次，不同的雙語教育模式還會(huì)影響到少數(shù)民族大學(xué)生在校的交友選擇、宗教信仰狀況以及戀愛觀等。

調(diào)查顯示，來自于民族語學(xué)校的少數(shù)民族大學(xué)生在人際交往上，更愿意和本民族的同學(xué)做朋友，而來自于漢語學(xué)校的少數(shù)民族大學(xué)生更愿意和誠(chéng)實(shí)可靠的各民族同學(xué)做朋友，這與他們的受教育背景是密切相關(guān)的。就像一位來自民族語學(xué)校的蒙古族女大學(xué)生說的：“交友上，如果對(duì)方是蒙古族我肯定很樂意和他交往，但是我們學(xué)校會(huì)說蒙語寫蒙文的總共十一、二個(gè)吧，如果他不會(huì)說蒙語寫蒙文，即使他是蒙古族，我也會(huì)感覺和他們有些疏遠(yuǎn)。我們有一次會(huì)說蒙語的老鄉(xiāng)聚會(huì)，在一起用母語交談，感覺特別親切?！睂?duì)本民族語言的感情拉近了這位蒙古族女大學(xué)生與族內(nèi)人的關(guān)系，他們?cè)谝黄鹂梢员M情地用母語交流，而不需要進(jìn)行任何語碼的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的族內(nèi)認(rèn)同。而一位來自漢語學(xué)校的維族女大學(xué)生說：“我在人際交往上并沒有刻意選擇穆斯林群體，因?yàn)槲覐男∩系氖菨h族學(xué)校，接觸的幾乎都是漢族的同學(xué)，我現(xiàn)在在學(xué)校里沒有語言交往上的障礙，像漢語系維漢雙語班的很多老鄉(xiāng)由于語言不好，很多方面都很吃力，他們說他們的漢語學(xué)的不好，維語也不是很精通，以后就業(yè)會(huì)很困難的，所以他們很羨慕我。我平時(shí)的大部分時(shí)間是跟漢族同學(xué)在一起，因?yàn)槲疑系氖菨h語學(xué)校，一般上漢語學(xué)校的民族生和上民族學(xué)校的民族生思想上是有些差距的，像看一個(gè)問題的話，我們是比較漢化的思想，他們是從本民族的觀點(diǎn)出發(fā)，所以我感覺和他們有些合不來，就不怎么交往。”這位維族女大學(xué)生的一番話，使我們對(duì)她的人際交往狀況有了較全面的認(rèn)識(shí)，與民族語學(xué)校的同學(xué)相比，這位維族大學(xué)生交友上更加開放，從上學(xué)開始，大多數(shù)時(shí)間是跟漢族的朋友在一起玩，因此，她在交友選擇上并不會(huì)因?yàn)閷?duì)方的民族成分和宗教信仰而有所顧慮。

調(diào)查結(jié)果還顯示，從民族語學(xué)?？汲鰜淼纳贁?shù)民族的大學(xué)生信仰宗教的比例遠(yuǎn)高于從漢語學(xué)校考出來的少數(shù)民族大學(xué)生，少數(shù)民族大學(xué)生信仰宗教的原因一方面與家庭信仰宗教的環(huán)境有密切關(guān)系，像訪談中一位藏族女大學(xué)生說的：“我的宗教信仰很淡，幾乎沒有什么宗教信仰，雖然我們藏族信仰的是藏傳佛教，但是我們爸媽也不信仰，家里沒有那種氛圍”，另一方面，教育背景對(duì)他們的宗教信仰也產(chǎn)生了重要的影響。就像一位上過漢語學(xué)校的藏族男大學(xué)生所言：“由于我和很多藏族同學(xué)的教育背景不一樣，觀念也不一樣，藏語學(xué)校經(jīng)常教一些關(guān)于佛教的東西，他們的生活受宗教思想的影響很大，我們漢語學(xué)校的就是教怎樣學(xué)習(xí)，不涉及宗教上的事情，所以宗教思想也比較淡漠，因此感覺我們交流起來有困難，當(dāng)然少數(shù)人交流起來還可以?！庇捎诿褡逭Z學(xué)校和漢語學(xué)校培養(yǎng)方式和學(xué)校氛圍上的差距，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生不同的影響。這也可以從不同教育背景的少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)“族外戀”現(xiàn)象的態(tài)度上看出來，民族語學(xué)?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學(xué)生反對(duì)“族外戀”的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于漢語學(xué)?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學(xué)生，而漢語學(xué)校考出來的少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)為“族外戀”“很正常，是趨勢(shì)”的比例也遠(yuǎn)高于民族語學(xué)校考出來的少數(shù)民族大學(xué)生。

對(duì)于雙語教育政策在我國(guó)的實(shí)施雖然有一些學(xué)者提出了質(zhì)疑[2]， 但是筆者認(rèn)為雙語教育政策的實(shí)施還是有它的必要性，語言作為文化的載體，通過教育的傳承，有利于保留我們國(guó)家的多元文化，也有利于不同文化的交流和傳播，它強(qiáng)調(diào)“學(xué)校在通過主流文化形成學(xué)生共享文化的同時(shí)，應(yīng)充分尊重其他民族群體文化也是整個(gè)國(guó)家文化構(gòu)成的事實(shí)?！盵3]從上述的調(diào)查中我們可以看出來，不同的雙語教育模式對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、思想會(huì)產(chǎn)生不同的影響，因此對(duì)于雙語教育實(shí)施過程中的一些問題尤其是對(duì)于不同教育模式下少數(shù)民族學(xué)生的培養(yǎng)問題應(yīng)該引起相關(guān)部門的注意。

（一）雙語教育的起點(diǎn)問題

從民族語學(xué)校考出來的少數(shù)民族大學(xué)生，在進(jìn)入大學(xué)之前本民族的語言和文化無論是在學(xué)校還是在家庭里都對(duì)他們有著舉足輕重的影響，當(dāng)他們進(jìn)大學(xué)后，面對(duì)的是以漢語為主的語言文化環(huán)境，學(xué)校所傳遞的文化知識(shí)是人類普遍的經(jīng)驗(yàn)提煉和科學(xué)成果。這在一定意義上說，學(xué)校剝奪了他們的傳統(tǒng)語言文化，中斷了他們的傳統(tǒng)語言與文化過程。[4]當(dāng)他們進(jìn)入主流文化中的語言環(huán)境時(shí)，會(huì)存在很多的不適應(yīng)。而對(duì)于從漢語學(xué)?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學(xué)生就不存在這樣的問題，他們進(jìn)入大學(xué)后能較快的適應(yīng)大學(xué)的語言、文化環(huán)境，學(xué)習(xí)成績(jī)一般也會(huì)優(yōu)異于從民族語學(xué)?？忌蟻淼纳贁?shù)民族大學(xué)生。因此，筆者就有這樣的一個(gè)疑問：對(duì)于民族語學(xué)校少數(shù)民族學(xué)生的漢語教育是否應(yīng)該考慮把起始點(diǎn)提前？據(jù)筆者訪談了解，民族語學(xué)校的學(xué)生一般是在小學(xué)三年級(jí)甚至是更晚才開始接觸漢語，漢語的效果也差強(qiáng)人意，訪談中一位藏族女大學(xué)生就曾經(jīng)談到：“我以前上的是藏族中學(xué)，小學(xué)的時(shí)候開始接觸漢語，但是由于小學(xué)是在農(nóng)村上的，藏語很重視，漢語可以不用學(xué)，拼音也沒學(xué)過，聲調(diào)感覺很難，初中的時(shí)候接觸的漢語也很少，高中的時(shí)候接觸的多一些，但是講話也不說漢語，來上大學(xué)的時(shí)候還不會(huì)講漢語?！奔热蝗绱耍芊癜堰@部分少數(shù)民族學(xué)生的漢語教育起始點(diǎn)提前到幼兒園教育？當(dāng)然這還需要一定師資力量的配套。當(dāng)前我們國(guó)家不是正通過各種方式為民族地區(qū)輸送大批優(yōu)秀的少數(shù)民族畢業(yè)大學(xué)生作為教師嗎？如果能實(shí)現(xiàn)這一教育體系的良性循環(huán)，筆者認(rèn)為雙語教育的實(shí)際效果一定能提高。

（二）雙語教育的過程需要改善

在筆者的訪談?wù){(diào)查中曾經(jīng)了解到，很多教師對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)識(shí)會(huì)受到“標(biāo)簽理論”的影響。教師會(huì)根據(jù)他們以往的教學(xué)規(guī)律和教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行識(shí)別，那么在以漢族大學(xué)生為主體的校園里，少數(shù)民族大學(xué)生尤其是民族語學(xué)?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學(xué)生一般會(huì)被標(biāo)上“中等生”甚至是“差等生”的標(biāo)簽，并從教師的心理或者行為上給予較低的期望，這就會(huì)影響到少數(shù)民族大學(xué)生的學(xué)業(yè)。對(duì)于從漢語學(xué)?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學(xué)生而言，他們會(huì)覺得自己受到了“歧視”；對(duì)于從民族語學(xué)?？汲鰜淼纳贁?shù)民族大學(xué)生而言，他們會(huì)認(rèn)為反正老師對(duì)自己的定位就不是很高，因此有可能自暴自棄甚至?xí)J(rèn)為自己考大學(xué)的時(shí)候就是照顧的，那么在考試成績(jī)上或者畢業(yè)時(shí)肯定也會(huì)被照顧，從而降低對(duì)自己的要求。對(duì)于這一教育過程中存在的問題，筆者認(rèn)為，能否對(duì)不同教育背景的少數(shù)民族大學(xué)生在大學(xué)教育時(shí)有適當(dāng)?shù)膮^(qū)別？就像筆者在調(diào)查過程中了解到的，個(gè)別學(xué)校針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的英語底子相對(duì)較弱的實(shí)際情況，每個(gè)周末都會(huì)給他們補(bǔ)課。那么這種辦法能否借用到對(duì)“民考民”學(xué)生整體學(xué)習(xí)水平的提高上來？筆者認(rèn)為這是完全可以的，這樣既可以提高他們的學(xué)習(xí)成績(jī)，又能提高他們跨文化適應(yīng)的各方面能力。

（三）對(duì)于不同教育背景的少數(shù)民族大學(xué)生在高考甚至考研的降分政策，應(yīng)該做一些適當(dāng)區(qū)分

有學(xué)者認(rèn)為，“高等教育領(lǐng)域內(nèi)對(duì)少數(shù)民族考生降低分?jǐn)?shù)線優(yōu)惠政策的實(shí)施，應(yīng)該打破傳統(tǒng)的單一的以民族成份劃分的標(biāo)準(zhǔn)，兼顧到民族間的地域差異、經(jīng)濟(jì)水平差異、文化差異、社會(huì)階層差異以及少數(shù)民族受惠群體融入主流社會(huì)程度的差異，從多個(gè)維度進(jìn)行綜合考察，以 ‘差別對(duì)待’的原則來對(duì)待差異和多元化?！盵5]根據(jù)這一觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為對(duì)不同教育背景的少數(shù)民族大學(xué)生高等教育領(lǐng)域內(nèi)的降分政策也應(yīng)該做一些區(qū)分，這樣既能使基礎(chǔ)較薄弱的民族語學(xué)?？忌艿揭欢ǖ恼疹櫍帜芗骖櫟绞芙逃龡l件較好的漢語學(xué)校的少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際情況，而不再出現(xiàn)前述個(gè)案中的情形。

[1]王遠(yuǎn)新.中國(guó)民族語言學(xué)——理論與實(shí)踐[M].北京：民族出版社,2002.

[2] 錢民輝.教育社會(huì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社,2005：148.

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G510

A

1671-1351（2010）01-0103-04

2009-11-12

楊萍（1980-），女，山東濰坊人，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師，博士。

〔責(zé)任編輯 艾小剛〕