黃激

（蘇州技師學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

唐代文化繁榮的原因解析

黃激

（蘇州技師學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

唐代是中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，這一時(shí)期的文化發(fā)展空前繁榮，深入研究其繁榮背后的原因，主要得益于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及相對(duì)開(kāi)明的文化政策，另外，科舉制度從側(cè)面推動(dòng)了唐文化的發(fā)展。

唐代文化；繁榮；經(jīng)濟(jì)；政策；科舉

唐代，從公元618年至公元907年，是世界公認(rèn)的中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)代之一。李淵于618年建立唐朝，以長(zhǎng)安（今陜西西安）為首都。其鼎盛時(shí)期的公元7世紀(jì)時(shí)，中亞的沙漠地帶也受其支配。在690年，武則天遷都洛陽(yáng)，史稱武周，也稱“大周”。705年唐中宗李顯恢復(fù)大唐國(guó)號(hào)，恢復(fù)唐朝舊制，還都長(zhǎng)安。唐朝在天寶十四年（755年）安史之亂后日漸衰落，至天祐四年（907年）梁王朱溫篡位滅亡。唐歷經(jīng)21位皇帝（含武則天），共289年。唐在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面都有輝煌的成就，是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。尤其在文化方面，當(dāng)時(shí)的東亞鄰國(guó)新羅、日本等國(guó)的政治、文化等方面受其很大影響，例如日本的建筑很多就是仿照當(dāng)時(shí)的唐首都長(zhǎng)安城的模式建造的。唐代創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為中華民族的文化留下不朽的篇章。本文將全面綜述唐代的繁榮文化，并深入解析繁榮背后的原因。

一、繁榮的唐代文化

唐代時(shí)期的文化承上啟下，受到先秦兩漢文化思想的影響，因此唐代文化還是以儒學(xué)為正宗的，但同時(shí)，唐代又允許三教并重，從這點(diǎn)來(lái)講，是比較開(kāi)明的。唐太宗李世民從鞏固中央集權(quán)和統(tǒng)一大業(yè)的著眼點(diǎn)出發(fā),恢復(fù)了傳統(tǒng)的以“儒學(xué)為本”的宗旨，加強(qiáng)儒家思想在文化領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位。他曾說(shuō)過(guò)：“朕今所好者,惟在堯舜之道，周孔之教。以為如鳥(niǎo)有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無(wú)耳”。從而明確了儒學(xué)作為治國(guó)之根本的國(guó)策。

具體來(lái)分，唐代文化藝術(shù)成就最高的要數(shù)唐代詩(shī)歌，唐代的詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)史上一顆異彩紛呈的璀燦明珠，人們常將“詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”順序排列，以表示各歷史朝代最杰出的文學(xué)著作。由此可見(jiàn)，唐詩(shī)在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史中的地位！它不僅數(shù)量令世人驚嘆：僅《全唐詩(shī)》這一詩(shī)集中，就收集了2300多位詩(shī)人所作的近50000首詩(shī)歌，其余未收集的難計(jì)其數(shù)，而且著名詩(shī)人輩出，不少詩(shī)作為膾炙人口的千古絕唱。唐初，受“四杰”影響，詩(shī)歌逐漸擺脫南朝浮靡之風(fēng)，高尚典雅，到武后朝，宋之問(wèn)等更作律詩(shī)，號(hào)稱“近體”，繼而陳子昂倡導(dǎo)革新，從實(shí)踐到理論掃除了形式主義殘余，開(kāi)創(chuàng)一代詩(shī)風(fēng)。盛唐時(shí)，玄宗開(kāi)元、天寶年間，著名詩(shī)人輩出，如孟浩然、王維、高適、岑參、王昌齡、李白、杜甫等人，其中最著名的當(dāng)然是李白和杜甫。李白天資豪放，性嗜酒，其詩(shī)有神仙飄逸之風(fēng)，高妙絕倫，杜甫因遭安史之亂，顛沛流離，因此他的詩(shī)悲壯沉郁。于是，詩(shī)壇李、杜二家與后來(lái)的文壇韓、柳二家均對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響，都為后世所尊重。此后，自玄宗天寶至德宗大歷年間，出現(xiàn)了更多的詩(shī)人，如元結(jié)、顧況、劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、盧綸等人。他們的詩(shī)歌作品，藝術(shù)上更趨成熟，也不完全著力于仿古，較為靈活，但大多著重于田園山水自然景物的描寫，而反映現(xiàn)實(shí)的作品相對(duì)來(lái)說(shuō)是較少的。韓愈和柳宗元，除致力于古文運(yùn)動(dòng)之外，也寫了不少詩(shī)篇，總的來(lái)說(shuō)，韓詩(shī)艱奧，柳詩(shī)溫雅。詩(shī)歌成就最高的時(shí)期還是初唐和盛唐時(shí)期，初期以初唐四杰為代表人物，盛唐時(shí)期，除李白、杜甫外，還有很多成就很高的詩(shī)人，他們大致分為兩派，一派是較多地寫山水田園閑適生活的山水田園詩(shī)人，一派是較多地寫邊塞生活的邊塞詩(shī)人。

唐代的史學(xué)，因唐太宗曾命群臣編纂唐朝以前的歷史，留傳的著作較多，例如，姚思廉撰寫的梁書(58卷)和陳書(36卷);李百藥撰寫了北齊書(50卷);令狐德漿等人撰周書(50卷);魏微等人撰隋書(85卷);李延壽撰南史(80卷)和北史(100卷);顏師古為漢書作了注解;中宗、玄宗時(shí)，劉知幾所著史道(共20卷，是一部論述性史著，很有創(chuàng)見(jiàn))以及唐王朝歷代天子的實(shí)錄等。這些歷史、論著和實(shí)錄，為中國(guó)歷史文庫(kù)留下了珍貴的寶藏，也為后人研究歷史提供了豐富的資料。

唐代書法和繪畫也有一定的發(fā)展。因?yàn)樘拼x拔舉薦人才制度中有一條規(guī)定，即書寫文章要求筆法遒麗，為適應(yīng)考試，學(xué)生們從小就得練書法，因而唐代出了許多書法家，最著名的有虞世南、褚遂良、歐陽(yáng)詢、張旭、顏真卿、柳公權(quán)等，對(duì)后世書家有很大影響。唐代還出了許多著名畫家，如太宗時(shí)的人物畫家閻立本，玄宗時(shí)的著色山水畫家李思訓(xùn)、李昭道父子，潑墨山水畫家王維(亦是著名詩(shī)人)。至此，中國(guó)山水畫法開(kāi)始分成南北二派，南派宗王維、北派宗李思訓(xùn)父子，影響延及宋、元、明各代。

此外，唐代的手工藝品發(fā)展也有很大發(fā)展，最為著名的是盛唐時(shí)期的彩陶工藝品——唐三彩，唐三彩是一種低溫釉陶器，在色釉中加入不同的金屬氧化物，經(jīng)過(guò)焙燒，便形成淺黃、赭黃、淺綠、深綠、天藍(lán)、褐紅、茄紫等多種色彩，但多以黃、褐、綠三色為主。它主要是陶坯上涂上的彩釉，在烘制過(guò)程中發(fā)生化學(xué)變化，色釉濃淡變化、互相浸潤(rùn)、斑駁淋漓、色彩自然協(xié)調(diào)、花紋流暢，是一種具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝品。唐三彩在色彩的相互輝映中，顯出堂皇富麗的藝術(shù)魅力。唐三彩種類很多，如人物、動(dòng)物、碗盤、水器、酒器、文具、家具、房屋，甚至裝骨灰的壺壇等。大致上較惹人喜愛(ài)的是馬俑，有的揚(yáng)足飛奔，有的徘徊佇立，有的引頸嘶鳴，均表現(xiàn)出栩栩如生的各種姿態(tài)。至于人物造型，有婦女、文官、武將、胡俑、天王，根據(jù)人物的社會(huì)地位和等級(jí)，刻畫出不同的性格和特征;貴婦面部豐圓，梳成各式發(fā)髻，穿著色彩鮮艷的服裝，文官彬彬有禮，武士剛烈勇猛，胡俑高鼻深目，天王怒目威武、雄壯氣概，足為我國(guó)古代雕塑的典范精品！

唐代文化領(lǐng)域的其他方面，諸如雕塑、建筑、禮儀、服飾等等，以及根據(jù)留傳下來(lái)的文獻(xiàn)和文物中可以看到其發(fā)展的盛況。

綜上所述，可以看出唐代整個(gè)文化的發(fā)展超過(guò)了唐以前中國(guó)歷史上任何一個(gè)朝代，出現(xiàn)了空前的繁榮，為中國(guó)文化和世界文化史留下了極其光輝的篇章，它當(dāng)時(shí)的傳播影響了整個(gè)亞洲和部分歐洲和非洲，直至今日，每個(gè)中華兒女提起唐代的輝煌盛世，依然無(wú)比自豪。

二、唐代文化繁榮原因解析

首先，任何文化的發(fā)展都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支持，按照馬克思主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，促使人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最根本動(dòng)力和最重要的因素，是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及其水平的提高。生產(chǎn)力決定著社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力，即當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)于生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)力就促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系改變。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立和統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)方式。生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心是生產(chǎn)資料所有制，所有制決定著所有者的社會(huì)地位和利益分配。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四大環(huán)節(jié)，其全部總和就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)決定著上層建筑，而上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的對(duì)立與統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)，也即社會(huì)制度。由此可見(jiàn)，任何社會(huì)形態(tài)都是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的對(duì)立與統(tǒng)一中協(xié)調(diào)發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶動(dòng)上層建筑的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮必然導(dǎo)致文化的繁榮。唐自建立之后，為了恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一方面通過(guò)推行均田制和租庸調(diào)制，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性；另一方面又大規(guī)模興修水利，從而保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)步發(fā)展。據(jù)史書記載：唐太宗貞觀四年（630年），“天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，斗米不過(guò)三四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路焉。”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為文化發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件支持，唐朝相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)形勢(shì)也給文化的發(fā)展提供了滋潤(rùn)的土壤，二者相互協(xié)調(diào)，共同推動(dòng)了唐代繁榮的文化現(xiàn)象的出現(xiàn)。

其次，唐代的文化政策是開(kāi)明的、多元化的，這從形式上講，有利于出現(xiàn)文化繁榮、百花齊放的現(xiàn)象。對(duì)于唐代文化的多元化現(xiàn)象，唐代統(tǒng)治者大多持調(diào)和、融合的態(tài)度。自從唐高祖提出“三教雖異,善歸一揆”的觀點(diǎn),以后的君主大多循此思維趨勢(shì)。唐高宗曾說(shuō):“釋、道二教,同歸一善”。即使是從政治需要出發(fā)佞佛的武則天,也提倡:“佛、道二教,同歸于善,無(wú)為究竟,皆是一宗?！币蚨鲝埛鸬例R重。唐睿宗、玄宗父子是以好道而聞名的,但他們也主張佛道并重。睿宗曾說(shuō):“釋典玄宗,理均跡異,拯人化俗,教別功齊”。玄宗也說(shuō):“道教釋教,其歸一體。”即使是到安史之亂以后,這一態(tài)度也基本上沒(méi)有改變。唐德宗就稱贊:“釋、道二教,福利群生”。正是這種三教并重、兼而用之的文化政策,使得唐王朝在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)沒(méi)有搞一家一說(shuō)的獨(dú)尊。這就有力地促進(jìn)了儒、釋、道三家的相互吸收和融合,還造成一種開(kāi)放的文化氛圍，各種學(xué)術(shù)思想和外來(lái)宗教在唐代都得到了自由發(fā)展。總而言之，繁榮的唐文化離不開(kāi)開(kāi)明的唐代文化政策。

再次，科舉制度的推動(dòng)?？婆e制度源于漢代的策試，萌芽于南北朝時(shí)期的九流常選，定型于隋代的進(jìn)士科，唐代科舉以進(jìn)士科為重，明經(jīng)次之，這是選拔政治人才的主要科目。進(jìn)士科以貼經(jīng)、策論、詩(shī)賦為主，明經(jīng)科由以貼經(jīng)、經(jīng)義、策論為主?？婆e制度的特點(diǎn)之一就是為社會(huì)各階層、各方面的人士提供了一個(gè)較為平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，它一反魏晉南北朝時(shí)期九品中正制按門等取才的狀況，為中小地主、自耕農(nóng)等階層的子弟創(chuàng)造了一種入仕的平等，這造就了一種依靠自己苦讀去求得顯官厚祿的價(jià)值取向。你只要去努力，就有可能出人頭地。這就調(diào)動(dòng)了學(xué)子們學(xué)習(xí)的積極性。所以，從這個(gè)角度來(lái)講，正是這種現(xiàn)在看來(lái)束縛人類自由思考的科舉考試，間接地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)青年的努力學(xué)習(xí)，也從另一個(gè)方面推動(dòng)了唐文化的全面繁榮。

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1673-0046（2010）2-0204-02