李 云

(天津師范大學津沽學院文學系,天津 300387)

試論顧隨對王國維詞的繼承和發(fā)展

李 云

(天津師范大學津沽學院文學系,天津 300387)

顧隨對王國維詞的繼承和發(fā)展主要體現(xiàn)在四個方面:一是在詞中融入對人間的關注和人生的思考;二是擅于“造境”,以象征手法表現(xiàn)心靈中的境界;三是運用句法修辭增強詞的表現(xiàn)力;四是對王國維詞語言的借用和意境的化用。

顧隨;王國維;造境;化用

王國維是顧隨先生最推崇的一位近代詞人,曾對王國維詞給予很高的評價。如其言:“先生詞與同時諸老旗幟特異,蹊徑殊別,卓然名家,自是不朽之作;誠如杜少陵所云‘爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流’者。”[1]認為王國維詞獨樹一幟,成就卓然,在詞史上有著不朽的地位和價值。從《顧隨全集》中的《<靜安詞>扉頁題記》、《沈啟無編校<人間詞及人間詞話>序》、《評點王國維<人間詞>》、《論王靜安》等文論和講稿可知,顧隨對王國維的詞和詞話都曾仔細研讀并進行過深刻的討論,而且在此過程中受到了王國維詞的影響。所以,劉夢芙在《“五四”以來詞壇點將錄》中言顧隨詞“清麗真淳,新意疊出,每寄天人玄想與宇宙悲懷于形象之中,堪為王觀堂后勁”,明確指出了顧隨詞與王國維詞之間的淵源和聯(lián)系。遍檢顧隨的500多首詞可以發(fā)現(xiàn),顧隨無論是在思想內(nèi)容、寫作手法方面,還是在句法修辭、意象意境等方面都對王國維詞有一定的繼承和發(fā)展,下面將從這幾方面詳細論述之。

一、在詞中融入對“人間”的關注和對“人生”的思考

1.王國維《人間詞》中對“人間”的態(tài)度

王國維的《人間詞》,顧名思義,其詞充滿著對人間的關注和對人生的思索,在人間詞甲、乙稿中“人間”一詞共出現(xiàn)35次。在王國維的詞中,“人間”的概念比較寬泛和模糊。如在“閉置小窗真自誤,人間夜色還如許”(《蝶戀花·獨向滄浪》),“誰道人間秋已盡,衰柳毿毿,尚弄鵝黃影”(《蝶戀花·誰道人間》)中“人間”指人所生存的自然環(huán)境;在“朝朝含笑復含顰,人間相媚爭如許”(《踏莎行·絕頂無云》)中“人間”指人所生存的社會環(huán)境;在“不辨舊歡新恨,是人間滋味”(《好事近·愁展翠羅衾》)、“人間歲歲似今宵,便勝卻貂蟬無數(shù)”(《鵲橋仙·繡衾初展》)中“人間”指的則是人生。從詞中可以看到王國維對人間的態(tài)度和對人生的體悟。如:“中有千秋魂魄,似訴盡人間渾濁”(《賀新郎·月落飛烏鵲》),“人間孤憤最難平,消得幾回潮落又潮生”(《虞美人·杜鵑千里》)表現(xiàn)了他對人間渾濁和不公的痛恨;“人間事事不堪憑,但除卻‘無憑’二字”(《鵲橋仙·沉沉戍鼓》),“一霎新歡千萬種,人間今日渾如夢”(《蝶戀花·簾幕深深》)表現(xiàn)了他對人間事事難憑,悲歡如夢的感慨;“最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹”(《蝶戀花·閱盡天涯》),“蠟淚窗前堆一寸,人間只有相思分”(《蝶戀花·昨夜夢中》),“人間何苦又悲秋,正是傷春罷”(《好事近·夜起倚危樓》)表現(xiàn)了痛苦太多,歡樂太少的人生體驗。

2.顧隨詞中對“人間”的關注和對“人生”的探討

在顧隨的500多首詞中,使用“人間”44次,“人生”26次,其對人間的關注和對人生的思索,明顯是受到了王國維的影響。如“細味人生,事事無憑”(《采桑子·赤欄橋畔同攜手》)是對王氏“人間事事不堪憑,但除卻‘無憑’二字”的繼承;“世事無端,爭把人間比夢間”(《采桑子·雙肩擔起閑哀樂》)是對王氏“一霎新歡千萬種,人間今日渾如夢”的繼承,都表達了人間事事無憑和人生如夢的思想。當然,顧隨詞中對“人間”的認識和“人生”的探討,還不僅止于此。

首先,顧隨對“人間”有著更為清晰和深刻的認識。與王氏詞中模糊的“人間”不同,顧詞中的“人間”往往有著明確的界限和對立物。如在“桃源難久駐,又向人間去”(《菩薩蠻·夜來一陣瀟瀟雨》)[1]中,“人間”與“世外桃源”相對立;在“人間無路,他日伴君天上去”(《減字木蘭花·人間無路》)[1],“山下是人間。山上青天未可攀”(《南鄉(xiāng)子·難得是身閑》)[1]中,“人間”與“山上青天”相對;在“一枝一葉,總覺鮮妍。問是仙山,是天國,是人間”(《行香子·不會參禪》)[1],“他生來世誰能卜,人間天上費追尋。塵寰事,夢中心”(《山亭柳·古道長林》)[1]中,“人間”與“仙山”和“天國”相對。

其次,顧隨對“人間”的態(tài)度,在表達方式上更加直接和痛快。如:“把酒燈前欲問君,人間何事不酸辛”(《定風波·把酒燈前欲問君》)[1],“千古乾坤,百年歲月,落漠人間世”(《永遇樂·混沌開前》)[1],“衷懷悲感總無名,一身落漠人間世”(《踏莎行·天黯如鉛》)[1],認為人間是充滿寂寞和酸辛的;“更莫說,人間天地小”(《最高樓·愁來了》)[1],“動地悲風迫歲闌,人間逼仄酒杯寬”(《思佳客·動地悲風迫歲闌》)[1],認為人間是狹小逼仄的;“人間世,問何處,不匆匆”(《水調(diào)歌頭·此際小兒女》)[1],“誰會,人間萬事太匆匆”(《定風波·把酒高樓欲問公》)[1],認為人間萬事是匆促的。

第三,顧隨在詞中表達的人生體悟比王國維更加深刻和豐富。如“人生原是僧行腳,暮雨江關”(《采桑子·一重山作天涯遠》)[1],“人生原是苦修行”(《臨江仙·廊下風吹敗葉》)[1],“人生原自要凄涼,春暮景”(《天仙子·萬丈游絲心不定》)[1],“人生難得如意”(《西河·愁未已》)[1],認為人生像出家人的修行,是充滿艱辛和凄苦的,難得有如意的時候;再如“擾擾紛紛數(shù)十年。人生何處得安閑”(《定風波·擾擾紛紛數(shù)十年》)[1],“領取忙中真趣,這般就是人生”(《清平樂·暈頭漲腦》)[1],“平地樓臺,萬燈照耀。人生正自奔流著”(《踏莎行·當日桃源》)[1],認為人生是紛紛擾擾的,整日忙碌奔波,沒有安閑的時候;“百年人世,一絲生命一絲愁”(《金人捧露盤·雪漫漫》)[1],“人生只合長相思”(《憶秦娥·黃昏時》)[1],“人生常是悲生別”(《鵲踏枝·一曲高歌聲欲裂》)[1],認為人生是充滿悲愁的,難以逃脫相思之苦和離別之苦。

顧隨雖然認識到人生充滿艱辛凄涼忙碌與悲苦,但是他也認識到人生無價,面對人生不能一味的悲觀嘆息,而是要珍惜人生,堅強樂觀,努力有所作為。如“花落花開,年華有盡,人生無價”(《小桃紅·燭焰搖搖》)[1],“也知人世歡娛少,未羨仙家日月長”(《瑞鷓鴣·安心還是住他鄉(xiāng)》)[1],“嘗遍人生苦,有淚且深藏”(《水調(diào)歌頭·佳節(jié)屆重五》)[1],抒發(fā)了年華有盡,人生無價的人生觀,人世雖然缺少歡娛,但也不羨慕仙人無憂無慮的生活,因為生活之美正在于品味人生,而且在嘗遍人生酸苦之后,還要把眼淚深深地埋在內(nèi)心,努力做一個堅強豁達的人。所以,他在詞中言:“空悲眼界高,敢怨人間小。越不愛人間,越覺人生好”(《生查子·身如入定僧》)[1],“我今不恨人生。自家料理調(diào)?！?《清平樂·眠遲起早》)[1],“如此人生,者般人世,卻要人擔負”(《壺中天慢·旁人笑我》)[1],“人間事,須人作,莫蹉跎”(《水調(diào)歌頭·收汝眼中淚》)[1],他把對人生的怨恨升華為對人生的熱愛,把人生的苦難當作對自我的磨練和前進的動力,他義無反顧地擔荷人生,并且在品味思索中獲得面對人生的大智慧。這一點是顧隨與王國維最大的不同,王國維詞中的人生觀是厭世思想的體現(xiàn),顧隨詞卻是釋迦、基督“擔荷精神”的代表。這種“擔荷精神”王氏是認識到了,卻無法做到,顧隨先生從王氏的《人間詞話》中看到這一點并且做到,不能不說是對王國維“擔荷精神”的一種繼承和發(fā)展。

二、擅長“造境”,運用象征手法表現(xiàn)心靈境界

1.王國維的“造境”說與創(chuàng)作實踐

王國維在《人間詞話》中說:“有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別,因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也?！盵2]他的詞中“造境”成功合乎自然者如《蝶戀花》:

憶掛孤帆東海畔。咫尺神山,海上年年見。幾度天風吹棹轉,望中樓閣陰晴變。

金闕荒涼瑤草短。到得蓬萊,又值蓬萊淺。只恐塵揚滄海遍,人間精衛(wèi)知何限。[2]

詞寫記憶中的一次海上航行,從“孤帆”可知這次航行是孤獨的,目的地則是“神山”。這座“神山”近在咫尺,年年望見,其中樓閣的陰晴變化也歷歷在眼,但是要到達其地,卻是異常艱辛,總有天風吹得波回棹轉,欲近不能欲退也難。經(jīng)過幾番挫折和努力,終于到達了“神山”,但眼前的所見卻不是理想中的情景,金碧輝煌的城闕是荒涼蕭瑟的,奇異的瑤草是短小的。好不容易到了傳說中的蓬萊,蓬萊的水卻變得清淺。假若塵滿滄海,人間的精衛(wèi)就空有填海之志卻無?？商?。全詞以象征的筆法來寫對理想的見而欲求,卻又求之不得,空有報負卻無處施展,表現(xiàn)出理想的落空、對現(xiàn)實的失望等內(nèi)心世界的重重矛盾。

王國維的“造境”之作,不止以上所舉一例,如《浣溪沙》(山寺微茫背夕曛)以登山寺窺皓月表達了對人生哲理的探求,《虞美人》(紛紛謠諑何須數(shù))以堅貞女子的形象表現(xiàn)了對理想的執(zhí)著追求,都以“造境”的手法表達了心靈中的境界。

2.顧隨的“造境”之作

顧隨的詞中也多有此種“造境”之作,而且體現(xiàn)了特定的時代和社會背景,對王國維的“造境”有進一步的發(fā)展。如《八聲甘州》:

怕今宵無處解雕鞍,何須問吾廬。正月尖風緊,星高露重,人在征途。張目四圍望去,身外總模糊。無奈青驄馬,也自踟躕。

漸漸星沉月落,又青磷走火,野蔽鳴狐。聽白楊樹上,宿鳥亂相呼。隔長林、夜燈一點,驀向人暫有暫還無。鞭搖動、馬長嘶了,踏過平蕪。[1]

詞寫“我”騎著一匹駿馬獨行,深夜時人困馬乏卻無處可以停宿,當時的環(huán)境非常惡劣,是“月尖風緊,星高露重”,月亮是尖尖的,夜風是凄緊的,星星看上去很小,露水卻特別大?！拔摇痹诩拍恼魍局邢胝业饺碎g的溫暖和安慰,張目望去周圍卻是一片漆黑和模糊,不僅“我”覺得失望和沮喪,連青驄馬都踟躕了起來。氣氛愈加恐怖和緊張,僅有的那點冷月和寒星也都隱沒了,黑夜里只見鬼火閃閃爍爍,野狐凄厲的嗚咽聲,白楊樹上宿鳥亂呼,都令人毛骨悚然。這時候,忽然看到了一點亮光,雖是“夜燈一點”,若有若無,但那確實是心中的希望之光,給了“我”戰(zhàn)勝內(nèi)心怯懦的勇氣和力量,最終快馬加鞭沖出了黑暗的荒野,勇敢的向著希望之光前進。很明顯,這首詞不是“寫境”,而是“造境”,充滿了象征主義的暗示性,暗示著詞人在現(xiàn)實生活所受的迷茫困惑和對理想的不懈追求。

顧隨詞中的“造境”之作頗多,如《卜算子》(荒草漫荒原)以一點光燃起熊熊火的形象表現(xiàn)革命者對真理的追求,《臨江仙》(記向春宵融蠟)以春宵融蠟做蠟人,但蠟人卻被烈日烤化來表現(xiàn)幻想的破滅,《鷓鴣天》(不是新來怯憑欄)以不畫新眉只翻舊眉譜的堅貞女子的形象表現(xiàn)對祖國光復的期盼,都運用了象征的手法來“造境”,表現(xiàn)出詞人心靈中的境界。這些作品即使放在詞史上來綜合評價也是比較獨特和成功的,有著較高的藝術成就和價值。

三、擅于運用句法修辭增強小詞的表現(xiàn)力

1.王國維詞中的句法修辭

王國維對詞的句法非常重視,在句法修辭上也很有特點,他經(jīng)常重復使用字詞,增強了詞的表現(xiàn)力。如:“今雨相看非舊雨,故鄉(xiāng)罕樂況他鄉(xiāng)”(《浣溪沙·曾識盧家》)[2]重復用“雨”和“鄉(xiāng)”字,使“今雨”、“舊雨”、“故鄉(xiāng)”、“他鄉(xiāng)”形成兩組對比,突出人生本就寡歡,他鄉(xiāng)更加寂寞的主題。再如:“看花終古少年多,只恐少年非屬我”(《玉樓春·今年花事》)[2]重復使用“少年”一詞,形成對比句式,突出了“我”因看花而生的青春年華不再的悲慨。王國維的詞在句法修辭方面最杰出的代表作當屬《阮郎歸》:

美人消息隔重關,川途彎復彎。沉沉空翠壓征鞍,馬前山復山。

濃潑黛,緩拖鬟,當年看復看。只馀眉樣在人間,相逢艱復艱。

這一首小詞中,4次使用了“復”字:“彎復彎”、“山復山”、“看復看”、“艱復艱”,突出了路途的曲折遙遠,山勢的連綿不斷,分別是如此的依依不舍,見面卻又是何等的難上加難,形成回環(huán)往復的藝術效果,給人留下深刻的印象。

王國維詞擅長使用重復的句法來表達內(nèi)心深處不易言說的情感。如其《采桑子》:

高城鼓動蘭釭燁。睡也還醒,醉也還醒,忽聽孤鴻三兩聲。

人生只似風前絮。歡也零星,悲也零星,都作連江點點萍。[2]

詞寫高城的鼓聲敲響,室內(nèi)香燈已燃燼,夜已很深,主人公卻倍受心事煎熬,睡下又醒,醉了又醒,耳邊隱隱聽見孤鴻凄厲的叫聲。人生好像風中飄舞不定的飛絮,無論是歡樂還是悲哀都要隨風飄零,化為江上的點點浮萍。這首小詞最成功的地方在于詞人在上下片各用了一組重復句,形象生動地表現(xiàn)出詞人心事重重、無法掌控自我命運的悲哀情懷。

2.顧隨詞的句法與修辭

顧隨詞中重復用字的例子很多,可以說是不勝枚舉。如《浣溪沙》:“真?zhèn)€今年勝去年。有人勸我莫憑闌。東風才會作春寒。燭影伴將人影瘦,月痕照得淚痕干。此身堪恨不堪憐?！蓖ㄟ^“今年”與“去年”的對比,“燭影”與“人影”的交錯,“月痕”與“淚痕”的應襯,表現(xiàn)出內(nèi)心的孤單和寂寥,突顯了此身既堪恨又堪憐的主題。重復用字可以加強小詞的氣勢,顧隨認識到了這一點,在他的詞中也充分利用并發(fā)展了這一種修辭手法,并且取得了空前絕后的藝術水平。如《采桑子》:

如今拈得新詞句,不要無聊。不要牢騷。不要傷春淚似潮。

心苗尚有根芽在,心血頻澆。心火頻燒。萬朵紅蓮未是嬌。

“不要”重復使用三次,表現(xiàn)了立志打破牢騷煩悶和柔弱性情的決心,“心”字重復使用三次:“心苗”、“心血”、“心火”,形成了有力的排比句式,表現(xiàn)了對理想執(zhí)著的追求和熱烈的向往,給人留下句句滾燙、字字滴血的印象。

顧隨對王國維的詞是非常熟習的,以至于他不僅在手法上,甚至在格式上都對王氏詞有一種無意識的學習和繼承。如他的《添字采桑子》:

朝來方寸都何物,時似波濤,時似蓬蒿。獨自行來行去好心焦。

三杯軟飽偏宜睡,睡也難牢,夢也飄颻。待到黃昏睡起越無憀。

這首詞的寫作手法與上面所舉王氏的《采桑子》詞如出一轍,在上下片的二三句都運用了反復,以起伏不定的波濤和隨風搖蕩的蓬蒿來形容內(nèi)心的焦躁,又以睡眠難安和夢境難成來表現(xiàn)精神的無聊,形象生動地刻畫出內(nèi)心的情感世界。在顧隨的詞中,運用此種手法的詞不止這一首,還有另一首《添字采桑子》:“勸君莫問春來未,已過元宵,又過花朝。爭奈輕寒猶自不相饒。長街卻在風沙里,人影寥寥,燈影搖搖。冒了黃塵獨自過紅橋?！币酝瑯拥木浞ê透袷絹韺?形象生動地表現(xiàn)了春天的陰晴不定和內(nèi)心的孤單寂寥。

四、對王國維詞中語言的借用和意境的化用

顧隨對王國維的繼承除了相同的句式和手法之外,還喜歡借用王詞中的語言來填詞,有時候他們的表達方式非常的相似。如“一夢鈞天只惘然。舊歡新恨自縈牽?！?《鷓鴣天·一夢鈞天》)直接借用了王國維“依舊人間,一夢鈞天只惘然?！?《減字木蘭花·皋蘭被徑》)中的原話。再如王國維有“為緣此夜金閨夢,那信人間尚少年”(《鷓鴣天·樓外秋千》),顧隨有“相思誰道催人老,使我情懷更少年”(《鷓鴣天·午睡醒來》),運用了相似的句式;王國維有“蠟淚窗前堆一寸,人間只有相思分”(《蝶戀花·昨夜夢中》),顧隨有“人間無復新相知,人生只合長相思”(《憶秦娥·黃昏時》),運用了相似的表達方式;王國維有“眾里嫣然通一顧,人間顏色如塵土”(《蝶戀花·窈窕燕姬》),顧隨詞有“見說小梅依舊,燈前轉盼嫣然”(《臨江仙·幻夢連環(huán)》),運用了“嫣然”這個詞和這個詞所具有的神韻。

另外,顧隨還喜歡化用王國維詞中的意境。如王詞有“天末同云黯四垂,失行孤雁逆風飛”(《浣溪沙·天末同云》),顧隨詞有“露重霜濃星月冷。誰省。逆風孤雁正離群”(《定風波·再悼伯屏》,化用了王詞中孤雁逆風飛的意境。再如王詞有“百尺朱樓臨大道。樓外輕雷,不間昏和曉。獨倚闌干人窈窕,閑中數(shù)盡行人小”(《蝶戀花·百尺朱樓》),寫大道邊佇立著一座百尺高的紅樓,“我”在樓上獨自倚著闌干,悠閑的望向樓下的大道,數(shù)著看上去很小的行人。顧隨有“百尺高樓萬盞燈。流光似水照人行。樓頭誰倚闌干立,翹首長空望月明”(《鷓鴣天·百尺高樓》),寫百尺高樓上萬盞明燈,流水一樣的燈光照著行人,“我”在百尺高樓上倚闌佇立,很似王詞中的意境,不同的是王詞中“我”望向樓下數(shù)行人,顧詞中“我”望向天空看月亮,但無論是向下數(shù)人還是向上看月,都表現(xiàn)了詞人獨立高樓之上探求人生哲理的意境。

綜上所述,顧隨的詞具有對人間的廣泛關注和對人生的深刻思考,擅長運用“造境”來表現(xiàn)心靈中的境界,并利用句法修辭來增強詞的表現(xiàn)力,無論是在內(nèi)容、寫作手法、語言以及意境等方面都對王國維的詞有著比較明顯的學習和繼承軌跡。但顧隨的高妙之處在于不囿于王氏一家或任何一家的束縛,而是以詞抒寫性靈,自然而成。如其摯友盧宗藩在《荒原詞序》中所言:“本無心于規(guī)規(guī)之摹擬,蓋假詞之形式而表現(xiàn)其胸中所欲言?！盵1]正是因為他無心摹擬,才能夠在繼承前人的基礎上有所發(fā)展,形成自己鮮明的藝術特色,取得卓越的藝術成就。所以,顧隨是王國維之后詞史上又一位杰出的現(xiàn)代詞人。

[1]顧隨.顧隨全集[M].石家莊:河北教育出版社, 2000.

[2]陳鴻祥.《人間詞話》《人間詞》注評[M].南京:江蘇古籍出版社,2002.

(責任編輯 王紅麗)

On the Care w ith Gusu ion the Inher itance and Developm en tofW ang Guowei’sC i

L IYun
(Schoolof Chinese Language and L iterature,Taijin university,Jin gu,TaiJin,China)

Gu Sui toW ang Guowei’sCion the inheritance and developm entm ain ly in fou r aspects:First is the integration in theworks fo r hum an attention and thinking about life;Second is good at"creating environm en t"to the perfo rm ance of the heartsof sym bo lism realm;Th ird is the use of syn tactic rheto ric,increased Ci’sability to exp ress;Fourth is language borrow ing and artistic concep tion of use ofW ang’sCi.

Gu Sui,W ang Guowei,Creating environm ental

I206.6

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1672-2590(2010)04-0070-05

2010-02-16

“天津師范大學青年基金資助”課題

李 云(1980-),女,河北定州人,天津師范大學津沽學院文學系教師。