臧秉武

(泰山學院 教師教育學院,山東 泰安 271021)

現(xiàn)代社會,工作、生活的節(jié)奏越來越快,時間被分割成零碎的片段:等車的時候、電梯里、上下班的路上、會議的間隙……,片刻之間,手機短信無疑是打發(fā)時間也是利用時間的最佳選擇。就像書寫工具的革命總會帶來漢字的革命一樣,傳媒的革命必然帶來文學的革命。電視發(fā)展起來了,電視散文誕生并由此繁榮。手機普及后,散文便逐漸進入一個屬于短信的時代,短信散文也漸漸成為一種新興的文學樣式頻頻往來于人們的手指之間。這是一種需要,也是一種適應。

所謂短信散文主要是指運用手機短信技術創(chuàng)作與傳播的散文。由于技術條件所限,目前手機短信的文本信息的信息量為 160個英文字符,或者 140個字節(jié)的二進制信息,即 70個漢字,所以,也有人將這種散文稱之為“70字文”。與紙媒介傳播方式下生成的傳統(tǒng)散文相比,短信散文的主要標志就是:它是以手機作為載體創(chuàng)作及傳播的;它受制于手機短信書寫字數(shù)的篇幅約束;它是即時的或現(xiàn)場的瞬間寫作;它的創(chuàng)作與傳播極具個性化與自由性。也許正是由于這些,短信散文獨特的文體魅力便得以日益綻放并漸漸成為當代散文研究中一個不能忽視的課題。

一、“形”、“神”都不能散

“形散而神不散”歷來是傳統(tǒng)散文最顯著的構思技巧,也是散文區(qū)別于詩歌、小說、戲劇等其它文學體裁最重要的文體標志。其中,“形散”主要體現(xiàn)在三個方面:一是指散文在結構安排上追求一種運筆如風,章法自由。二是指散文取材十分廣泛自由,不受時間和空間的限制。三是指散文表現(xiàn)手法不拘一格。散文可以敘述事件的發(fā)展,可以描寫人物形象,可以托物抒情,可以發(fā)表議論,而且作者也可以根據(jù)內容需要自由調整、隨意變化。而“神不散”則是就散文的立意而言,意思是無論散文的內容多么廣泛,表現(xiàn)手法多么靈活,所要表達的主題必須明確而集中。散文的“形散”與“神不散”是和諧統(tǒng)一的,即散文既要放得開(“形散”),又要收得攏 (“神不散”)。短信散文則不同,由于受手機容量的限制,短信散文首先在“形散”方面就有很大的變化。體現(xiàn)在篇幅上,由于手機屏幕的限制,它不能再像傳統(tǒng)散文那樣只要在一個主題的統(tǒng)帥下,就可以借助于聯(lián)想與想象將若干人和事,不加限制地謀篇布局構思成文。在取材方面,也不能像傳統(tǒng)散文那樣海闊天空、時收時放,隨情感表達的需要盡情釋放。其次是在“神”的寫作要求方面受到了前所未有的挑戰(zhàn)。短信散文雖然篇幅短小,但其思想內涵、文章容量則絕不能遜色。所以,與傳統(tǒng)散文相比,短信散文由于其“短”,對寫作技巧方面的要求就顯得更加重要。

羊走天堂

作者:王忠 135632XX383 (山東棗莊)

公墓是開放的。只要愿意,誰都可以走進去看看,放羊的老漢,撿瓶子的孩子,還有我。堅硬的墓碑,像一張張名片,安靜而簡潔,被雜亂濃密如絡腮胡的野草環(huán)繞。打父親日夜兼程投奔到這兒,我每年都要來幾次,借助火與灰與他會面交談。一只羊踱到父親面前,神態(tài)安祥地哞哞叫著,不緊不慢地咀嚼青草,像給父親修理著胡子。羊長著張上帝的臉,亮著兩盞燈的眼睛,帶給我溫暖和慈祥,我差點兒覺得天堂就是公墓現(xiàn)在這模樣。

這是由中國移動通信有限公司、《天涯》雜志社和海南在線天涯社區(qū)聯(lián)合主辦的“第二屆全球通短信文學大賽”中“銀拇指獎”的獲獎作品。簡短的文字、豐富的想象既傳承了傳統(tǒng)散文創(chuàng)作中意境優(yōu)美、場面細致感人、情感表達深刻而凝重等特點,又彰顯了短信散文“紙”短情長、短小精悍的構思之妙。在這里,“墓碑,像一張張名片,安靜而簡潔”,“羊踱到父親面前,神態(tài)安祥地哞哞叫著,不緊不慢地咀嚼青草”,這些看似漫不經心實則精心篩選、巧妙設計的畫面,將作者豐富的內心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。在作者眼里,這里的墓地就是親切、真實而又觸手可及的天堂,溫暖而明亮。尤其是給父親修理胡子的細節(jié)描寫,將融入天地、滲透于生命之中的人間真情展示得淋漓盡致,感人至深。再如:

盲人與光明

作者:章法洪 139510XX968 (江蘇南京)

一天,我去醫(yī)院看望一位絕癥病人,邊等車,邊琢磨該買點什么禮物安慰病人。車站邊,一位盲人擺攤賣藝,邊調音,邊琢磨該拉點什么曲子招徠聽眾。這時,另一位盲人朋友來訪。他們麻利地讓座,爽朗地談笑,而且,竟然相互點燃了一支煙!到醫(yī)院,我把車站見聞告訴病人,他說,這是他生病以來收到的最好禮物。現(xiàn)在,我時常想起盲人點煙的故事,他們用的是火柴,還是打火機,已記不真切了,只記得,那團火焰,很亮。

作為同期獲獎作品,同樣體現(xiàn)了作者高超的構思技巧。作者巧取生活一瞥引發(fā)人生話題的拷問,通過盲人與自己不同生活狀態(tài)的對照,表達深刻的思想認識。健全的內心生活就如光亮和火焰,既然能讓盲人擁有光明,也必然能將正常人的世界照亮。傳神的細節(jié)、深刻的內涵、昂揚向上的格調,無不體現(xiàn)著作者謀篇布局、鋪排照應方面的良苦用心。

當然,最能夠體現(xiàn)短信散文“形”“神”兼?zhèn)涞漠攲倌切┚套髌?這些只言片語之間盡顯作者思想光芒的創(chuàng)作,更能夠體現(xiàn)短信散文的“短”而“精”之文體魅力。比如:

人與幸福

作者:楊飛 138032XX721 (河北保定)

人與幸福就好像貓與它的尾巴,當貓拼命追逐它的尾巴時,尾巴總是跑得比它快。當貓決定一直向前時,尾巴就會緊緊跟著它。

屋檐是世俗的高度

作者不詳 137931XXX232(山東濟南)

屋檐是世俗的高度,不管哪種理由,你都要學著低頭,低下頭 ……在別人的幸福里行走。

作為同期獲獎作品,兩篇文章的作者都將自己獨特的人生感悟濃縮在尺幅之間。雖然用墨不多,但字字珠璣,絲絲入理?！度伺c幸?！纷髡咔捎秘埼灿魅松?通過貓尾述說幸福的含義。在蕓蕓眾生為了追求“幸福”而競相折腰的年代,這樣的感悟無疑是一副益智的清涼劑。機智生動,韻味十足?！段蓍苁鞘浪椎母叨取芬晃膭t通過屋檐這個司空見慣的生活場景闡釋人情世故,在這里,既有作者的忠告——生活對每個人必然存在著一定的限制,也有作者的態(tài)度——要務實,不要好高騖遠。是無奈的忍讓?還是必要的謙卑?值得世人思考。

托爾斯泰在《論文學》中說:“微型小說是訓練作家最好的學校?！笔Y子龍先生也說:“微型小說更像是一種智力競賽”。這些言論用來評價短信散文都不過分,因為短信散文與微型小說相同,二者都強調一個“短”字,如何在“短”字之中尋求突破、釋放自己獨特的文體魅力是它們需要共同面對的問題,也就是說,微型作品的較量其實就是在作者的創(chuàng)作技巧,作者的智慧和思想的深度方面的一決高下,短信散文也不例外。短信散文要在 70字的篇幅內完成高質量的創(chuàng)作,必須在濃縮、凝練上下功夫?；貧w到“形散而神不散”的文體特征上就是,短信散文不僅“神”(主題思想)不能散,而且“形”(結構、選材、手法)也不能“散”,即短信散文“形”、“神”都要高度凝練,“形”、“神”都要精彩。

二、從“精神的后花園”到“生活的前陽臺”

傳統(tǒng)散文在立意上也有一個基本特征,那就是普遍存在著一種“精神的后花園”式的審美趨向。所謂的“精神的后花園”,其實是源自中國古典戲曲中的一種“后花園”式的審美意象。人們常常把“后花園”比做情人們幽會的地方,夜鶯啼囀,香氣襲人,娓娓話語在星光下縹縹緲緲,它傳達的是一種消極的遁世情緒。當人們受到傷害甚至感到絕望時,往往渴望獲得一種靜謐和溫存,而這種療傷的場所往往來自于這種比較僻靜而溫暖的地方,即所謂的“精神的后花園”。此類作品主要以朱自清的《荷塘月色》,冰心的《寄小讀者》以及余秋雨的《文化苦旅》等為代表,這些名篇要么寄情山水,要么寄情童真,要么到歷史事件中尋找寄托,唯獨不能直面正視的就是眼前的現(xiàn)實生活,即這些作品在立意上不同程度地呈現(xiàn)出一種“精神的后花園”式的情愫基調,透射出濃郁的隱忍、歸避的遁世傾向。不能否認,這種“精神的后花園”可能是子夜里誠摯的眼淚,可能是茶墨書香里散發(fā)的氤氳,可能是佛家那一盞孤懸的青燈,也可能是十字架里蘊藏的慈悲,但絕不能成為一個人精神上永久的棲息地,更不能成為文學創(chuàng)作的精神家園。短信散文首先在這一點上進行了顛覆,它以直面人生的態(tài)度對現(xiàn)實生活進行了前所未有的主動出擊。這種情緒我們不妨稱之為“生活的前陽臺”式的審美趨向。其主要表現(xiàn)為:第一,不再逃避現(xiàn)實。既然是一種大眾化閱讀與傳播,散文進入短信時代自然會從“精神的后花園”走向“生活的前陽臺”。立意上,短信散文所關注的不再是精神層面的回避或歸隱;題材上,短信散文所表現(xiàn)的也不再僅僅是自己的內心,更多的則是現(xiàn)實生活、外面的世界。也就是說,與傳統(tǒng)散文相比,短信散文更愿意站在生活的前陽臺看風景,櫛風沐雨,指點江山,將生活的調色板作為自己創(chuàng)作的主旋律。第二,不再無病呻吟。既然是一種大眾化的創(chuàng)作與交流,短信散文就更加注重手機用戶之間的交流,所以表現(xiàn)“真生活”,抒寫“真性情”是大家共同的需求。這些創(chuàng)作集中體現(xiàn)在一大批具有散文詩文體特征的作品之中?？偫ㄆ饋?可概括為以下兩類:

(一)生活百味

▲《做人的難處》:有錢吧,說你準變壞;沒錢吧,說你真失敗;有成就吧,說你會投機;沒成就吧,說你沒出息;有情人吧,說你真壞;沒有情人吧,說你變態(tài)!

▲《中年煩惱》:職務不高,工資不高,血壓血脂血糖高;政治不突出,業(yè)務不突出,腰椎盤突出;大會不發(fā)言,小會不發(fā)言,前列腺發(fā)炎;炒菜糊,燒飯糊,麻將不胡?！?/p>

(二)故事新編

▲孔子說:看見人家的墻要倒,如果不能扶,那么不推也是一種善良;看見別人喝粥,你在吃肉,如果不想讓,那么不吧嗒嘴也是一種善良;看見人家傷心落淚,如果不想安慰,那么不幸災樂禍也是一種善良。于是,我們頓悟:原來善良很簡單,看見別人打光棍,自己居然還有情人,不要張揚,哪怕躲在門后捂著嘴偷笑也是一種善良!祝:情人節(jié)快樂!

在這里,“前陽臺”的寬敞、明亮與外露和“后花園”的幽閉、遮掩與內省形成了鮮明的對照。這些飛來飛去的短信散文詩中,大多充斥著來自于抨擊現(xiàn)實的悲情式的“黑色幽默”。其中有對現(xiàn)實生活的辛辣諷刺,也有對人生歷練、百姓生活窘境的無奈與調侃。雖然文字是樸素的,但欲望卻是簡單直白的,指向是現(xiàn)實的。這些短信或哲理警世,或幽默搞笑,人們將漢語的精髓發(fā)揮到極致,將情感與世風巧妙地結合在一起,使短信散文“生活的前陽臺”式的價值趨向發(fā)揮得淋漓盡致。這種直面現(xiàn)實的價值取向尤以“生活百味篇”為最。在漫長的歷史長河與文學創(chuàng)作潮流之中,不同歷史時期的中國底層百姓對現(xiàn)實生活的不滿無奈亙古有之,延綿不斷。在短信技術之前,由于紙媒介傳播方式中的創(chuàng)作、發(fā)表自主性、自由性的限制,反映這一題材的內容往往以民謠、諺語的方式在坊間口耳相傳。短信散文之所以能夠由“后花園”走向“前陽臺”,主要原因就是得益于手機短信這種現(xiàn)代化傳播技術的得天獨厚的傳播優(yōu)勢,從而使短信散文比以往尤其受到人們的青睞,并漸漸成為這個時代人們釋放情緒、表達情感的一種最佳的宣泄形式。

三、情理并重、幽默風趣

幽默是一種智慧,短信散文能在三言兩語之中彰顯幽默之魅力,那就更需要智慧。由于字數(shù)的限制,短信散文的幽默風趣常常情理并重,在言簡意賅之中給人以韻味無窮的審美感受。為此,那些原本在傳統(tǒng)文學創(chuàng)作中用以凝練文字、豐富內蘊的各種修辭手法,便在短信散文創(chuàng)作中得以發(fā)揚光大。

(一)比興

比興是中國傳統(tǒng)詩歌中的一種重要的表現(xiàn)手法,宋代朱熹比較準確地說明了“比、興”作為表現(xiàn)手法的基本特征。他認為:“比者,以彼物比此物也”;“興者,先言他物以引起所詠之詞也?！蓖ㄋ椎刂v,比就是譬喻,是對人或物加以形象的比喻,使其特征更加鮮明突出?！芭d”就是起興,是借助其他事物作為詩歌發(fā)端,以引起所要歌詠的內容。短信常借詩歌中的“比興”手法,巧妙傳情。如:

天地間有一種東西叫雪,從天而降,落地而化;人世間有一種感覺叫喜歡,自感動中誕生,愈久彌真;朋友中有一個人是你,識于偶然,止于永久。

這則短信先寫客觀存在的外物——“雪”,再寫由此引發(fā)的情感——“喜歡”,進而寫到情感傾訴的對象——“你”。結構縝密,環(huán)環(huán)相扣?！把笔侨菀兹诨?而“感情”是持久的,“朋友”是永久不變心的。由物及人,借助比興手法,表情達意,含蓄而真摯。這樣的短信還有很多,比如:

▲星星落下要三秒,月亮升起要一天,地球公轉要一年,想一個人要二十四小時,愛一個人要一輩子,但一句貼心祝福只要一秒:新年快樂!

▲給小草以輕柔細語的,是春風;給鳥兒以清脆啼聲的,是樹林;給我以唱不完的歌的,是你那真摯的友情。

這些短信都是以“物”(星星、月亮、地球;小草與春風、飛鳥與樹林)做比,明在寫景,暗為言情(親情、友情或愛情),既生動活潑,又不失風趣幽默,寫得委婉有致,余音繞梁。

(二)擬人

所謂擬人是把物當作人來寫,賦予物以人的言行或思想感情,用描寫人的詞來描寫物。在短信中正確運用擬人手法,可以使具體事物人格化,增加了語言的生動和形象性,對所表達的事物產生鮮明的印象,比如:

▲狗對熊說:嫁給我吧,嫁給我,你會幸福。熊說:才不嫁呢。嫁給你,你只會生狗熊。我要嫁給貓,生熊貓那才尊貴呢!

▲老鱉調戲河蚌,被咬。老鱉忍痛,拖著河蚌來回爬。青蛙見了敬佩的說:乖乖,鱉哥混大了,出入都夾著公文包。

▲蜜蜂狂追蝴蝶,蝴蝶卻嫁給了蝸牛。蜜蜂不解:他哪里比我好?蝴蝶回答:人家好歹有自己的房子,哪像你住在集體宿舍。

▲螳螂見在夜空中到處亂飛的螢火蟲,無奈地說:“這群追星族,真拿他們沒辦法。”

▲螞蚱見到蟈蟈后關心地問:“又腐敗了?肚子這么大?！?/p>

這是一組圍繞著動物界的經典對話,運用擬人手法而創(chuàng)作的短信笑話,令人捧腹。笑談之余,讀者都會被作者敏銳的觀察力以及超凡的想象力所折服:雖屬動物嬉言,豈非人類所為?

(三)比喻

比喻就是打比方,根據(jù)事物之間的相似點,把某一事物比作另一事物,把抽象的事物變得具體,把深奧的道理變得淺顯。用比喻法描寫事物,可使事物形象鮮明生動,加深讀者的印象;用來說明道理,能使道理通俗易懂,使人易于理解。用來抒情,更是韻味十足。如:

▲朋友就像片片拼圖,結合后構成一幅美麗的圖畫,如果不見了一片,就永遠不會完整,你,就是我不想遺失的那重要的一片!

▲愛是一部書,我們是作者,一起來完成,一起來品味,越品味興趣越濃,興趣越濃越品味,纏纏綿綿、永永遠遠。

這兩條短信都很好地運用了比喻的寫作方法。比喻的基本結構分為三部分:本體 (被比喻的事物)、喻詞 (表示比喻關系的詞語)和喻體(打比方的事物)。比喻一般分為明喻、隱喻 (暗喻)及借喻三類。在這里,第一條短信,作者把朋友比喻為片片拼圖,是明喻的巧妙運用。第二條短信,作者巧用書作喻體,采用暗喻的方法,表達對人間真愛的獨到感悟。

(四)排比

排比通常是指將三個或三個以上結構相同或相似、內容相關的短語或句子排列在一起,用來加強句子語氣。排比往往給人以一氣呵成之感,節(jié)奏感強,增強語言氣勢,加強表達效果,多用于說理或抒情。用排比說理,可以把論點闡述得更嚴密,更透徹;用排比抒情可以把情感抒發(fā)的淋漓盡致。如:

▲好不容易上了崗,結果是富士康管的;好不容易買個紫砂鍋,結果是美的產的;好不容易參加了培訓,結果是山木辦的;好容易弄個藥方,結果是張悟本編的;好不容易找個對象兒,結果是天上人間的;好不容易買個股,結果是莊家出貨的!

▲范偉新篇:“愛一年恨一年緣分啊,你一條我一條謝謝啊!過一天美一天哲學啊,走兩步是兩步開心嗷!蒼天啊大地啊,替我祝福您:新年快樂!”

這兩則短信,前者通過排比的手法將現(xiàn)實生活的畫面加以形象呈現(xiàn),幽默風趣的背后透射出些許的無奈與糾結。后者在排比的過程中既有文學的審美趣味,又有現(xiàn)實生活中的名人效應。亦莊亦諧,相得益彰。

當然,只要是文學就要反映現(xiàn)實,短信散文之所以被青睞,除了它的短小精悍、幽默風趣外,更多的還在于它的針砭時弊、鞭辟入里的雜文味兒。比如:

▲教授語錄:如果坐在中間談天的同學,能像坐在后面玩牌的同學那樣安靜的話,那么在前面睡覺的同學就不會受到干擾了。

▲運動員投籃,連投五次都沒有投進。教練道:“笨蛋!瞧我的!”也投五次,仍不進。“看見了嗎?你剛才就是這樣投的!”

這些短信雖然跨越了不同的行業(yè),透射著不同的生活層面,但都不同程度地采用了雜文的曲筆手法。即先層層鋪墊,設下伏筆,有的還故意拖延,直到最后才揭開謎底,逗人一笑。幽默之中彰顯理性,其深刻的諷刺性與批判性,發(fā)人深省。

李少君說:“在我個人看來,短信文學起碼有兩個新特點:一是更加自由隨意直接地記錄和表達所見所聞、所思所感,甚至是隨時隨地地記錄和表達,所以,當人們孤獨時、寂寞時、或者興奮時、幸福時,只要手機就在身邊,就可以拿出來記錄或表達那些微妙的、細膩的種種感覺、感受和思考,所以短信文學非常適合捕捉那短促的靈感一現(xiàn),具有更加私人性、隱秘性的特點。二是其形式上的嚴格,有時反而構成一種挑戰(zhàn)性,激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)造力?！盵1]李少君是早期網(wǎng)絡文學作家,他對短信文學特點的概括可謂一語中的,切中肯綮。作為文學家族中的重要一員——短信散文也不例外。

不能否認,與有著幾千年漫長的發(fā)展歷史的傳統(tǒng)散文相比,短信散文尚處萌芽時期,必然存在著諸多缺憾。比如,由于業(yè)余作者居多,使得目前的短信散文作品游戲性、娛樂性有余,而文學性、審美性不足;精品不多,黃段子不少;再如,受 70字手機屏幕容量的限制,短信散文程度不同地存在著機械、死板等構思弊端。即便如此,我們仍然相信:由于手機的便攜性、快捷性與群眾性等得天獨厚的傳播優(yōu)勢,短信散文的創(chuàng)作與研究必將日趨完善并日益繁榮,短信散文的文體魅力也必將會日益豐姿綽約、絢麗多彩。

[1]李少君,更加自由的創(chuàng)作 [J],天涯社區(qū),2004. 8.12。