陳新華 陳圣嬰

近代留美生與燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系

陳新華 陳圣嬰

從知識(shí)傳播的角度來看，社會(huì)學(xué)在中國(guó)屬于舶來，其傳入是伴隨著近代“西學(xué)東漸”的過程。初期傳播者多為傳教士，至20世紀(jì)20年代，中國(guó)留學(xué)生群體的學(xué)成歸國(guó)極大地充實(shí)了社會(huì)學(xué)的專業(yè)隊(duì)伍，其中，留美生以其從數(shù)量到素質(zhì)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)成為傳播并發(fā)展社會(huì)學(xué)的主體。以留學(xué)時(shí)期形成的知識(shí)架構(gòu)、專業(yè)素養(yǎng)服務(wù)于國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界，留美生多表現(xiàn)出美國(guó)社會(huì)學(xué)理論與實(shí)踐并重，注重實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)研究的特點(diǎn)，他們以此種方式關(guān)注本土社會(huì)，形成了“實(shí)證的、功能的和經(jīng)驗(yàn)的”中國(guó)社會(huì)學(xué)特色。這一特色在其學(xué)科化的實(shí)踐中得到了充分體現(xiàn)，最具代表性的例子就是燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系。胡繩提起燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系時(shí)曾說該系“在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)被認(rèn)為是中國(guó)各大學(xué)中最強(qiáng)的一個(gè)社會(huì)學(xué)系”。①作為1949年前中國(guó)社會(huì)學(xué)的重鎮(zhèn)，燕大社會(huì)學(xué)系無(wú)論從系風(fēng)還是學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)成就，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)界，都具有一定的代表性與引導(dǎo)意義。對(duì)這一典型案例進(jìn)行分析，無(wú)疑有助于對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)院派社會(huì)學(xué)的整體特質(zhì)的把握。

一、辦系宗旨

清末至民初的社會(huì)學(xué)學(xué)科化過程中，隨境外商業(yè)、教會(huì)而來的外國(guó)學(xué)者，起著關(guān)鍵的作用。一些教會(huì)大學(xué)早在20世紀(jì)初已紛紛開設(shè)社會(huì)學(xué)課。1908年圣約翰大學(xué)開設(shè)社會(huì)學(xué)課，由美國(guó)人孟教授（Arthur.Monn）任教。1913年，葛學(xué)博（Daniel.H. KulpⅡ）在滬江大學(xué)建社會(huì)學(xué)系，由白克令（H.S. Bucklin）、狄萊（J.Q.Dealey）等布朗大學(xué)（Brown University）教授任教。②燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系成立于1922年，創(chuàng)始人是普林斯頓大學(xué)駐華同學(xué)會(huì)的步濟(jì)時(shí)（John.Stward.Burgess）、甘博（S.D.Gamble）、甘霖格（L.Sweet）以及愛德華（D.W.Edward）。教會(huì)大學(xué)早期的社會(huì)學(xué)教學(xué)特點(diǎn)在于直接引入西方社會(huì)學(xué)前沿知識(shí)，比之前二手乃至三手的西學(xué)傳播又自不同，但問題也十分明顯，外籍學(xué)者一般采用西化的教學(xué)方式：英語(yǔ)授課，使用原版外文教科書，絕少以中國(guó)情況做相應(yīng)調(diào)整，并且其學(xué)程一般都經(jīng)過教義的洗禮，“社會(huì)改革等學(xué)程不外宣傳宗教偉人的事跡，至于社會(huì)救濟(jì)等學(xué)程大底也脫離不了基督教社會(huì)主義的立場(chǎng)”③，離嚴(yán)格意義的學(xué)科化發(fā)展尚有距離。燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系也不例外。步濟(jì)時(shí)創(chuàng)建燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的目的是為了給美國(guó)在華教會(huì)、社會(huì)福利機(jī)構(gòu)培養(yǎng)工作人員，教師6人均為美國(guó)人，講授英文版美國(guó)教材，并以基督教男女青年會(huì)、盲童學(xué)校、慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)等作為學(xué)生實(shí)習(xí)場(chǎng)所，宗教色彩、美國(guó)色彩相當(dāng)濃厚。

上述現(xiàn)象到了1920年代伴隨著中國(guó)留學(xué)生群體的學(xué)成歸國(guó)而漸有改觀。1924年燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系開始聘請(qǐng)中國(guó)教員，當(dāng)時(shí)專任教師為許仕廉，兼任教師有朱友漁、陶孟和、朱積權(quán)、李景漢等，留美生一半之多。1925年社會(huì)學(xué)系改名為“社會(huì)學(xué)與社會(huì)服務(wù)學(xué)系”。1926年以后，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系成立研究院，成為國(guó)內(nèi)大學(xué)中最早培養(yǎng)社會(huì)學(xué)研究生的機(jī)構(gòu)。1926年，許仕廉出任系主任，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系開始由國(guó)人主持系務(wù)。自此后直至1949年，教師陣容基本以留美生為主。

燕大社會(huì)學(xué)系自許仕廉出任系主任以來，除1942至1945年成都復(fù)校時(shí)期，教師陣容里始終以留美生占絕對(duì)多數(shù)。這種從管理到教學(xué)的留美生優(yōu)勢(shì)格局，加上建系初期與美國(guó)的深厚淵源以及作為教會(huì)學(xué)校本身就具有的美國(guó)化傾向，使得燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系成為貫徹留美生學(xué)術(shù)理念最徹底的制度化場(chǎng)所。美國(guó)社會(huì)學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)研究、偏于實(shí)用的特點(diǎn)在其辦學(xué)實(shí)踐中得到了集中的體現(xiàn)。這首先反映在留美生接管系務(wù)以后制定的辦系宗旨上。1930年，由第一任留美生系主任許仕廉制定的社會(huì)學(xué)系宗旨中明確提出，“一切課程計(jì)劃，求應(yīng)付中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)及政治改革需要為目的”。④同初期相比，這一教師陣容中國(guó)化以后制定的辦系宗旨及工作原則最大的特色首先在于倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)結(jié)合本國(guó)實(shí)際，表現(xiàn)出明顯的學(xué)科中國(guó)化意愿。燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系由此擺脫了服務(wù)于美國(guó)教會(huì)的局面，逐漸走向中國(guó)本土的研究。在當(dāng)時(shí)而言，對(duì)推動(dòng)其他高校社會(huì)學(xué)系辦系思路及模式的轉(zhuǎn)變不無(wú)示范意義。

但另一方面，在以留學(xué)生為載體的異質(zhì)文化傳播過程中，傳播內(nèi)容常因傳播者吸收異質(zhì)文化的國(guó)別不同而各異——?dú)w國(guó)留學(xué)生往往在深入把握留學(xué)國(guó)學(xué)術(shù)理論后，將其引進(jìn)回國(guó)并延伸于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的解釋中。因此，1920年代晚期以降，中國(guó)社會(huì)學(xué)受西方社會(huì)學(xué)的影響，實(shí)際上已從“有形的人力、財(cái)力的依賴，開始轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)形的學(xué)術(shù)范型的影響”⑤。由此導(dǎo)致的現(xiàn)象是，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系關(guān)注本土社會(huì)這一理念的落實(shí)，依循的卻是美國(guó)社會(huì)學(xué)的理念與方法。從旨在培養(yǎng)“社會(huì)服務(wù)及社會(huì)調(diào)查專門人才”的辦系宗旨到“注重社會(huì)調(diào)查，使學(xué)生明了現(xiàn)代社會(huì)情況及搜集科學(xué)資料的方法”的工作原則，無(wú)不透露出注重實(shí)證的美國(guó)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)風(fēng)格，1925年改系名為“社會(huì)學(xué)及社會(huì)服務(wù)學(xué)系”更在名義上強(qiáng)調(diào)了其偏于實(shí)用的系風(fēng)。在這一辦系宗旨下，燕大社會(huì)學(xué)系在理論上引進(jìn)功能論，方法上強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查法，從美國(guó)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)與英國(guó)功能主義引申出頗具代表性的社會(huì)學(xué)的中國(guó)化模式。

二、知識(shí)訓(xùn)練模式與學(xué)者的塑成

留美出身的許仕廉注重社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)采取科學(xué)的觀念，“科學(xué)是社會(huì)建設(shè)的最大工具?？辗旱闹髁x不能救國(guó)，無(wú)事實(shí)根據(jù)的哲學(xué)不能救國(guó)，聽天由命的態(tài)度不能救國(guó)，獨(dú)斷獨(dú)行的武力不能救國(guó)，整個(gè)的破壞工作不能救國(guó)，無(wú)目的的政治活動(dòng)不能救國(guó)，無(wú)知識(shí)基礎(chǔ)的小團(tuán)體結(jié)合不能救國(guó)”，何謂科學(xué)，許仕廉以為，“科學(xué)是有系統(tǒng)的事實(shí)記述?？茖W(xué)的成立分三步，第一是搜集事實(shí)；第二是從事實(shí)之分析尋求法則；第三是根據(jù)法則預(yù)測(cè)現(xiàn)象的變遷，而求統(tǒng)制方法”。⑥在這一思想的主導(dǎo)下，他極力倡導(dǎo)講授中國(guó)的社會(huì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)教學(xué)一方面要提高學(xué)生的理論水平，另一方面要大力開展中國(guó)社會(huì)的服務(wù)和調(diào)查工作。在他的主持下，學(xué)系課程被分為若干類別，并隨教學(xué)實(shí)踐不斷調(diào)整，課程的設(shè)置基本上是理論與應(yīng)用結(jié)合，并且應(yīng)用社會(huì)學(xué)的比重隨歷次調(diào)整不斷增加。其中，社會(huì)服務(wù)、社會(huì)行政類幾經(jīng)調(diào)整而始終在列，體現(xiàn)了“培養(yǎng)社會(huì)服務(wù)及社會(huì)調(diào)查專門人才”的辦系宗旨的一貫性。至于具體課程設(shè)置，1931年燕大社會(huì)學(xué)系有42門，其中社會(huì)學(xué)理論與方法類12門，社會(huì)問題類14門，社會(huì)服務(wù)類12門，調(diào)查研究類4門，⑦在數(shù)量上也呈現(xiàn)出以社會(huì)服務(wù)與社會(huì)問題為重的特征。許仕廉之后，楊開道、吳文藻、趙承信、李安宅、林耀華等歷任系主任基本都承繼了這一傳統(tǒng)。1941年燕京大學(xué)被迫關(guān)閉，于翌年在成都復(fù)校。在此期間為了配合抗戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)工作，社會(huì)學(xué)系開設(shè)了如善后救濟(jì)、戰(zhàn)地服務(wù)、個(gè)案工作、集團(tuán)工作、精神健康工作、兒童福利等，⑧再次體現(xiàn)了燕大社會(huì)學(xué)系“一切課程計(jì)劃，求應(yīng)付中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)及政治改革需要為目的”的本土化實(shí)用主義取向。

在具體的教學(xué)過程中，為了將培養(yǎng)社會(huì)服務(wù)人才、關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的教育目標(biāo)落在實(shí)處，燕大社會(huì)學(xué)系格外重視實(shí)習(xí)及實(shí)地考察。學(xué)系在北京與協(xié)和醫(yī)院社會(huì)服務(wù)部、精神病院、香山慈幼院、華洋義賑會(huì)等機(jī)關(guān)合作，開辟一系列社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所。農(nóng)村方面與山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)研究院、定縣平教試驗(yàn)所合作，又在京郊清河鎮(zhèn)開辟了社會(huì)試驗(yàn)所。進(jìn)駐試驗(yàn)區(qū)的師生組建了信用合作社、消費(fèi)合作社，給農(nóng)民提供小本貸款，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，開辦了小工廠、醫(yī)院，培訓(xùn)農(nóng)民使之參加兒童福利、婦幼保健工作，幫助農(nóng)民開展文化教育、公共衛(wèi)生、文娛體育活動(dòng)等。⑨類似的社會(huì)服務(wù)，即使在抗戰(zhàn)期間，也未間斷。

除了社會(huì)服務(wù)，社會(huì)調(diào)查也是燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教學(xué)的重要內(nèi)容。燕大社會(huì)學(xué)系自成立以來，幾乎所有重要的社會(huì)調(diào)查都是由師生共同完成。既達(dá)到了理論聯(lián)系實(shí)際的目的，使學(xué)生在最大程度上了解真實(shí)的中國(guó)社會(huì)，同時(shí)在實(shí)習(xí)過程中亦為民間提供了社會(huì)服務(wù)。

大學(xué)系科作為知識(shí)訓(xùn)練以及再生產(chǎn)的制度化場(chǎng)所，一個(gè)重要功能在于培養(yǎng)未來的學(xué)者。在燕大社會(huì)學(xué)系，留美生把注重社會(huì)服務(wù)、社會(huì)調(diào)查，關(guān)注本土的學(xué)術(shù)理念貫穿到具體的教學(xué)流程中，從課堂講授到社會(huì)實(shí)踐，形成了一整套完善而連貫的知識(shí)訓(xùn)練計(jì)劃。作為知識(shí)訓(xùn)練的對(duì)象，學(xué)生在燕大社會(huì)學(xué)系這樣風(fēng)格鮮明的制度化場(chǎng)所中完成課業(yè)取得學(xué)位，其知識(shí)興趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)甚至于將來的研究方向，自然有所側(cè)重。這一點(diǎn)，在該系畢業(yè)生學(xué)位論文的寫作中得到充分的體現(xiàn)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，燕大社會(huì)學(xué)系1931至1934年間學(xué)位論文共53篇，除4篇取材于國(guó)外，余皆以本土就地取材，表現(xiàn)出對(duì)本土社會(huì)與文化的強(qiáng)烈關(guān)注。⑩畢業(yè)生在論文選題中體現(xiàn)出的這種本土化傾向，固有個(gè)人興趣、學(xué)術(shù)良知以及資料搜集便利等因素的作用，更與燕大社會(huì)學(xué)系熏陶密切相關(guān)，應(yīng)該說，始終如一的中國(guó)化教學(xué)宗旨在畢業(yè)學(xué)生身上收到最初的成效。

學(xué)位論文體現(xiàn)出的另一大特點(diǎn)是注重社會(huì)調(diào)查。上述論文絕大多數(shù)屬于以社會(huì)調(diào)查為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)研究。49篇以本土社會(huì)、文化為題材的論文中，社會(huì)調(diào)查類、社會(huì)問題類論文就占有35篇。其中，又以北京及京郊社會(huì)調(diào)查類為多，燕大地處北京，以北京為研究對(duì)象固然出于調(diào)查的便利，也反映出盡可能利用調(diào)查資料，不流于空論的實(shí)證主義傾向。

對(duì)于燕大社會(huì)學(xué)系的學(xué)生而言，不乏人于求學(xué)期間形成了以后的學(xué)術(shù)興趣。以瞿同祖為例，1934年由燕大畢業(yè)時(shí)的論文題為《春秋封建社會(huì)的解剖》，日后繼續(xù)這一方向的研究，并以一部《中國(guó)封建社會(huì)》聞名學(xué)界。費(fèi)孝通“到了燕京大學(xué)才知道有社會(huì)學(xué)這門學(xué)科，聽了系主任給我介紹了這門學(xué)科后，我當(dāng)場(chǎng)填了表，進(jìn)了這個(gè)系”（11），學(xué)士論文《親迎研究》成為其本人社會(huì)學(xué)研究的起步之作。林耀華入學(xué)時(shí)對(duì)社會(huì)學(xué)一竅不通，求學(xué)燕大期間對(duì)社會(huì)學(xué)的理論和研究方面都很感興趣，回首往事，“社會(huì)學(xué)知識(shí)主要是在燕大讀社會(huì)學(xué)系時(shí)打下的基礎(chǔ)”。1932年完成學(xué)士論文《嚴(yán)復(fù)社會(huì)思想》，獲論文評(píng)閱人許仕廉的高度評(píng)價(jià)，堅(jiān)定了林耀華一生讀書做學(xué)問的信心，“從社會(huì)學(xué)入門，從嚴(yán)復(fù)入手”，展開了以后的學(xué)術(shù)生涯。（12）

燕大社會(huì)學(xué)系這一制度化場(chǎng)所以自己的知識(shí)訓(xùn)練模式，培養(yǎng)了幾代社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)者，其中李安宅、黃迪、張世文、瞿同祖、嚴(yán)景耀、趙承信、關(guān)瑞梧、費(fèi)孝通、林耀華、李有義、陳永齡、張緒生、沈家駒、宋蜀華、王輔仁、黃淑娉、王曉義等都成為社會(huì)學(xué)界的知名學(xué)者，影響著中國(guó)社會(huì)學(xué)的建設(shè)進(jìn)程。

三、學(xué)術(shù)研究模式及其影響

除學(xué)科知識(shí)訓(xùn)練的制度化外，大學(xué)系科也是學(xué)術(shù)研究的制度化場(chǎng)所。燕大社會(huì)學(xué)系的辦系宗旨在這一方面當(dāng)然也有所反映。以留美生為主的教師陣容“從頭開始就注重本國(guó)社會(huì)現(xiàn)象或問題的實(shí)地研究，而不像外國(guó)（歐洲）社會(huì)學(xué)者專門從事建立龐大的理論體系，或是從事學(xué)理的方法論的長(zhǎng)期辯論”。（13）他們認(rèn)為只有通過廣泛深入的社會(huì)調(diào)查和經(jīng)常性的地區(qū)研究，才能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)問題之所在，其學(xué)術(shù)研究也以大量的社會(huì)調(diào)查為基礎(chǔ)展開。

20年代晚期李景漢率領(lǐng)學(xué)生對(duì)北京郊區(qū)的黑山扈、掛甲屯、海淀和成府的146戶農(nóng)民家庭情況進(jìn)行調(diào)查，并于1929年寫成《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》，成為中國(guó)最早的有關(guān)農(nóng)民家庭情況的調(diào)查報(bào)告。

1930年，在美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)贊助下，由楊開道主持，設(shè)立了清河社會(huì)試驗(yàn)所，以七年為期，“希望七年后清河鎮(zhèn)人民可以自動(dòng)的擔(dān)任一切社會(huì)事業(yè)，作為華北一個(gè)模范市鎮(zhèn)?！保?4）1932年在試驗(yàn)區(qū)開設(shè)社會(huì)調(diào)查研究、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村衛(wèi)生、農(nóng)村社會(huì)教育4組，并開辦手工工廠，全系師生以此為基地，在實(shí)習(xí)的基礎(chǔ)上，寫出多篇論文，1930年許仕廉的《TsingHoA Sociological Analysis》（《清河，一個(gè)社會(huì)學(xué)分析》），1931年楊開道、許仕廉、步濟(jì)時(shí)、余協(xié)中、萬(wàn)樹庸、張鴻鈞的《Tsing Ho A Sociological Analysis》，1936年王賀宸的《燕大在清河的鄉(xiāng)建試驗(yàn)工作》以及黃迪《清河村鎮(zhèn)社區(qū)》等，都是其中代表。

30年代，燕大社會(huì)學(xué)系的社會(huì)調(diào)查在全國(guó)范圍進(jìn)一步推廣。1933至1934年，李景漢指導(dǎo)學(xué)生參加河北省定縣平民教育實(shí)驗(yàn)區(qū)的工作，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、教育等進(jìn)行全面調(diào)查。在此基礎(chǔ)上，其本人的經(jīng)典著作《定縣社會(huì)概況調(diào)查》得以問世。1935年，張鴻鈞率學(xué)生赴山東汶上縣進(jìn)行農(nóng)村社會(huì)調(diào)查，張鴻鈞兼任汶上縣縣長(zhǎng)，其助手分任政府各職。他們從學(xué)術(shù)角度選擇專題研究，寫出有價(jià)值的調(diào)查報(bào)告，廖泰初的《動(dòng)蕩中的中國(guó)鄉(xiāng)村教育》、田興智《汶上縣田賦征收制度研究》等皆為其中代表。（15）

上述城鄉(xiāng)社會(huì)調(diào)查與社會(huì)問題類學(xué)術(shù)成果一起構(gòu)成燕大社會(huì)學(xué)系學(xué)術(shù)研究成果的重頭戲。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1934年以前燕大社會(huì)學(xué)系教員及畢業(yè)生學(xué)術(shù)著作共59部，（16）社會(huì)調(diào)查類21部，社會(huì)問題類24部，社會(huì)思想類14部，體現(xiàn)出一貫的實(shí)用主義傾向。而20年代晚期至40年代，這種美國(guó)色彩頗濃的實(shí)用主義傾向，在留美生占多數(shù)的中國(guó)社會(huì)學(xué)界，具有一定普遍性。留美學(xué)者龍冠?？偨Y(jié)1949年以前中國(guó)社會(huì)學(xué)特點(diǎn)，認(rèn)為由于教會(huì)大學(xué)社會(huì)學(xué)系注重社會(huì)服務(wù)的訓(xùn)練以及后來國(guó)民政府設(shè)立社會(huì)部，“社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作發(fā)生密切的聯(lián)系”，“從民國(guó)十年之后……漸漸地注重本國(guó)社會(huì)的實(shí)地調(diào)查與社會(huì)問題的研究，關(guān)于這方面的著作也特別多，約占了三百多本主要社會(huì)文獻(xiàn)的三分之一”。（17）留法社會(huì)學(xué)者楊堃也指出，中國(guó)社會(huì)學(xué)界“近數(shù)年來又頗受美國(guó)學(xué)派之影響。而美國(guó)社會(huì)學(xué)特征之一，即是著重于實(shí)用。……因此，往往在歐洲叫作社會(huì)政策、社會(huì)教育或社會(huì)技術(shù)的，在美國(guó)亦全叫作社會(huì)學(xué)。此種風(fēng)氣流傳到中國(guó)，其最著者譬如北平，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，即叫做‘社會(huì)學(xué)及社會(huì)服務(wù)學(xué)系’。該系師生對(duì)于社會(huì)服務(wù)，特別致力。其成績(jī)之表現(xiàn)，則有清河鎮(zhèn)之試驗(yàn)區(qū)，與北平，協(xié)和醫(yī)院之社會(huì)研究部等組織”。（18）

就中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展而言，燕大社會(huì)學(xué)系為代表的這種具有實(shí)用取向的經(jīng)驗(yàn)研究在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)有著積極的意義。在引進(jìn)初期，大量的社會(huì)服務(wù)與社會(huì)調(diào)查使原本陌生的社會(huì)學(xué)理論變得具體而生動(dòng)，易于引起大眾的關(guān)注與興趣，從而有利于社會(huì)學(xué)在中國(guó)的生根發(fā)芽。本土題材的社會(huì)調(diào)查累積了大量第一手中國(guó)社會(huì)的資料，不僅為以后的研究打下了良好的基礎(chǔ)，還具有更深一層的“本土化”意義，與西化色彩相當(dāng)重的引進(jìn)初期相比，無(wú)疑是難得的進(jìn)步。

但在另一方面，也應(yīng)該看到，燕大社會(huì)學(xué)系開展的一系列城鄉(xiāng)社會(huì)調(diào)查在研究領(lǐng)域內(nèi)大多只是初步的工作，理論層次相當(dāng)?shù)?，也缺乏科學(xué)的方法論指導(dǎo)，“歐美社會(huì)學(xué)家所應(yīng)用的參與觀察法、個(gè)案研究法，統(tǒng)計(jì)法中的選樣法與相關(guān)法、實(shí)驗(yàn)法、人文區(qū)位學(xué)方法，及社會(huì)測(cè)量法等……就很少有人運(yùn)用過”。（19）費(fèi)孝通等就讀燕大社會(huì)學(xué)系時(shí)就感覺清河定縣這類社會(huì)調(diào)查太膚淺，解決不了出路。（20）此外，過于注重實(shí)地研究、社會(huì)調(diào)查的學(xué)術(shù)傾向必然帶來對(duì)社會(huì)學(xué)理論的相對(duì)忽略，而就社會(huì)學(xué)學(xué)科自身來說，“社會(huì)服務(wù)對(duì)于社會(huì)改良極為有用，社會(huì)調(diào)查為社會(huì)研究中最重要的方法之一……在另一方面，站在科學(xué)的社會(huì)學(xué)之立場(chǎng)，卻仍須認(rèn)清社會(huì)服務(wù)或社會(huì)調(diào)查不能代替社會(huì)學(xué)”。（21）隨著社會(huì)學(xué)在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，健全的理論體系與科學(xué)的方法論已是日程之議。對(duì)此，燕大社會(huì)學(xué)系也有所意識(shí)，對(duì)此一主題的探索成為其三、四十年代的主要任務(wù)，在這一過程中燕大社會(huì)學(xué)系由芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)與英國(guó)功能主義引申出了頗具影響的中國(guó)社會(huì)學(xué)研究模式。

四、芝加哥學(xué)派與功能主義的引進(jìn)

在留美生主持下，燕大社會(huì)學(xué)系與西方尤其是美國(guó)社會(huì)學(xué)界一直存有密切聯(lián)系，頻頻邀請(qǐng)美國(guó)社會(huì)學(xué)家來系講學(xué)。其中，三、四十年代作為美國(guó)社會(huì)學(xué)重鎮(zhèn)的芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系向燕大社會(huì)學(xué)系輸送了包括帕克、雷德菲爾德（Robert Rerfield）等在內(nèi)的許多優(yōu)秀的訪問學(xué)者。對(duì)于燕大社會(huì)學(xué)系來說，與美國(guó)社會(huì)學(xué)界的交流，帶來了新理論、新觀念的碰撞與啟發(fā)，其偏于實(shí)用的教學(xué)方針與研究風(fēng)格在這樣的交流中從初期的簡(jiǎn)單模仿漸趨于成熟，形成了具備一定理論框架與方法論特色的研究模式。

外來學(xué)者中對(duì)燕大社會(huì)學(xué)系影響較大的首先是美國(guó)人文區(qū)位學(xué)創(chuàng)始人之一——芝加哥大學(xué)的帕克。1931至1932年，帕克來燕大講學(xué)。據(jù)費(fèi)孝通回憶，帕克帶領(lǐng)燕大社會(huì)學(xué)系學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)參觀貧民窟、天橋、監(jiān)獄甚至八大胡同，介紹了研究者深入到生活中去觀察和體驗(yàn)的實(shí)地調(diào)查法。費(fèi)孝通個(gè)人認(rèn)為帕克講學(xué)的意義在于使學(xué)生“多多少少在靈魂上震動(dòng)了一下，而且這一震動(dòng)，實(shí)實(shí)在在地改變了其后幾十年里的學(xué)術(shù)生活，說不定多少也影響了中國(guó)社會(huì)學(xué)前進(jìn)的道路”（22），此語(yǔ)并不夸張。帕克不僅激勵(lì)了許多燕大青年學(xué)生去探求與芝加哥學(xué)派相類似的領(lǐng)域，其不在意社會(huì)考察數(shù)量，而熱衷于參與觀察的研究方法還啟發(fā)了燕大社會(huì)學(xué)系以吳文藻為首的留美生學(xué)者——他們從帕克處得知芝加哥大學(xué)這種方法是從社會(huì)人類學(xué)中吸收來的，并敏銳地發(fā)現(xiàn)這正是改進(jìn)當(dāng)時(shí)過于膚淺的社會(huì)調(diào)查并使其科學(xué)化的方法?？梢哉f，30年代中期以后，正是芝加哥社會(huì)學(xué)派的研究手法為燕大社會(huì)學(xué)系提供了社會(huì)人類學(xué)的新思路，增強(qiáng)了該系社會(huì)學(xué)與人類學(xué)貫通的研究特色，這也是1949年以前燕大社會(huì)學(xué)系的最大特點(diǎn)。

循著人類學(xué)的研究思路，1935年，吳文藻邀請(qǐng)英國(guó)功能學(xué)派創(chuàng)始人之一，人類學(xué)家拉德克利夫·布朗（Radcliffe Brown）來系任訪問教授。功能主義學(xué)派重視理論的應(yīng)用，主張實(shí)地觀察法，然后再以不同地區(qū)的材料進(jìn)行比較研究，其研究成果和方法往往用于幫助解決社會(huì)和文化問題。布朗將這種理論和方法介紹到燕大社會(huì)學(xué)系——他的到訪對(duì)與他接觸過的師生產(chǎn)生了巨大影響。吳文藻本人于1935年撰文，稱功能主義是人類學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論，代表著當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界最有影響力的人類學(xué)流派，（23）并指導(dǎo)出版了幾種介紹功能主義的?？?、著作。西方人類學(xué)功能主義學(xué)派自此被系統(tǒng)地引進(jìn)中國(guó)。燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系系刊《社會(huì)學(xué)界》成為30年代引入功能主義的主要出版物。帕克所代表的芝加哥學(xué)派從社會(huì)學(xué)走進(jìn)社會(huì)人類學(xué)，布朗則從人類學(xué)靠攏社會(huì)學(xué)，通過二者間的一推一拉，燕大師生多年來的探索明確了方向，他們?cè)诶碚撋弦M(jìn)功能論，方法上強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查法，從美國(guó)芝加哥學(xué)派與英國(guó)功能主義引申出實(shí)證的、功能的和經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)社會(huì)學(xué)特色，其研究方式亦由大型的社會(huì)調(diào)查轉(zhuǎn)變?yōu)樾⌒蜕鐓^(qū)的功能分析。以燕京大學(xué)為根據(jù)地的這種以功能主義為依據(jù)，具有本土性格的社區(qū)研究在三、四十年代成為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究最重要的一大派系。

值得注意的是，功能主義進(jìn)入中國(guó)也使英國(guó)成為美國(guó)之外對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)界產(chǎn)生重大影響的另一股力量。然而，該學(xué)派之所以流行中國(guó)，始作俑者卻是留美生。以吳文藻為首的燕大社會(huì)學(xué)系教師為功能主義的引介做了大量工作，吳文藻身體力行，還從學(xué)生中挑選一部分學(xué)習(xí)人類學(xué)。其中，費(fèi)孝通由吳文藻介紹往英國(guó)跟隨功能學(xué)派另一創(chuàng)始人馬林諾夫斯基（B.Malinowski）繼續(xù)深造。費(fèi)孝通歸國(guó)后將功能學(xué)派的觀點(diǎn)運(yùn)用到中國(guó)的社區(qū)研究中，40年代由他主持的田野調(diào)查引起了學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注。而在社會(huì)學(xué)界，吳文藻與費(fèi)孝通一對(duì)師生作為宣揚(yáng)功能主義、推進(jìn)社區(qū)研究的代表，恰恰道明了中國(guó)社會(huì)學(xué)界留美生與留英生之間的深厚淵源。

注釋：

①胡繩：《棗下論叢》，人民出版社1978年版，第249頁(yè)。

②③楊毓驄：《中國(guó)社會(huì)學(xué)的四個(gè)時(shí)期》，《社會(huì)學(xué)刊》第2卷第3期。

④于恩德：《燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系概況》，《社會(huì)學(xué)界》第4卷，1931年6月。

⑤蕭新煌：《三十年來臺(tái)灣的社會(huì)學(xué)：歷史與結(jié)構(gòu)的探討》，見賴澤涵主編：《三十年來我國(guó)人文及社會(huì)科學(xué)之回顧與展望》，東大圖書股份有限公司1987年版，第331頁(yè)。

⑥許仕廉：《中國(guó)社會(huì)學(xué)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)經(jīng)過和范圍》，《社會(huì)學(xué)刊》，第2卷第2期，1931年3月。

⑦傅素冬：《燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系三十年》，《社會(huì)學(xué)通訊》1982年第4、5期合刊。

⑧張瑋英、王百?gòu)?qiáng)、錢辛波主編：《燕京大學(xué)史稿》，人民中國(guó)出版社2000年版，第341頁(yè)。

⑨《燕大社會(huì)學(xué)系1933至1934年度報(bào)告》，《社會(huì)學(xué)界》第8卷，1934年。

⑩具體情況參見燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)及社會(huì)服務(wù)學(xué)系年度報(bào)告，《社會(huì)學(xué)界》第6卷（1932年），第7卷（1933年）、第8卷（1934年）。

（11）費(fèi)孝通：《從事社會(huì)學(xué)五十年——答〈中國(guó)青年報(bào)〉問》，費(fèi)孝通著《從事社會(huì)學(xué)五十年》，天津人民出版社1983年版。

（12）《林耀華學(xué)述》，浙江人民出版社1999年版，第6—29頁(yè)。

（13）龍冠海：《社會(huì)學(xué)在中國(guó)的地位與職務(wù)》，《臺(tái)大社會(huì)學(xué)刊》第1期，1963年。轉(zhuǎn)引自賴澤涵主編《三十年來我國(guó)人文及社會(huì)科學(xué)之回顧與展望》，第340頁(yè)。

（14）于恩德：《燕大社會(huì)學(xué)系概況》，《社會(huì)學(xué)界》第4卷（1931年）。

（15）《燕京大學(xué)史稿》，人民中國(guó)出版社，2000年版，第343頁(yè)。

（16）《社會(huì)學(xué)界》第7卷（1933年）。

（17）（19）龍冠海：《中國(guó)社會(huì)學(xué)之回顧與前瞻》，見龍冠海著《社會(huì)學(xué)與社會(huì)問題論叢》，（臺(tái)）正中書局1980年版，第90～92頁(yè)；第92頁(yè)。

（18）楊堃：《國(guó)立北京大學(xué)法學(xué)院講義——社會(huì)學(xué)大綱》，國(guó)立北京大學(xué)1941年油印本，第12～13頁(yè)。

（20）費(fèi)孝通：《留英記》，見鐘書河主編：《過去的學(xué)校》，湖南教育出版社1982年版，第569頁(yè)。

（21）楊堃：《國(guó)立北京大學(xué)法學(xué)院講義——社會(huì)學(xué)大綱》，第14頁(yè)。

（22）費(fèi)孝通：《師承·補(bǔ)課·治學(xué)》，三聯(lián)書店1999年版，第214～215頁(yè)。

（23）吳文藻：《功能派社會(huì)人類學(xué)的由來與現(xiàn)狀》，《民族學(xué)研究集刊》1936年第11期。

（作者：陳新華，深圳市委黨校副教授；陳圣嬰，深圳市實(shí)驗(yàn)學(xué)校）