方曉青

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京210098)

大學(xué)使命:整全人的培養(yǎng)
——雅斯貝爾斯《大學(xué)之理念》解析

方曉青

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京210098)

卡爾·雅斯貝爾斯是存在主義教育思想的代表人物。在《大學(xué)之理念》中主張理想教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)整全的人,怎樣培養(yǎng)整全的人成為雅斯貝爾斯教育理念的中心。自由的氛圍、知識的整體性和統(tǒng)一性、學(xué)生求知欲的培養(yǎng)、教授要以教學(xué)為中心、科研輔助教學(xué)是大學(xué)培養(yǎng)整全人所應(yīng)具備的條件。

卡爾·雅斯貝爾斯;培養(yǎng)整全人;條件

卡爾·雅斯貝爾斯(Karl Jaspers,1883-1969),德國存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家,作為存在主義教育思想的代表人物。著有《大學(xué)之理念》、《什么是教育》等教育著述?！洞髮W(xué)之理念》寫于希特勒法西斯專政的晚期和第二次世界大戰(zhàn)帝國戰(zhàn)敗之際,當(dāng)時(shí)的德國大學(xué)剛剛經(jīng)歷了最為深重的內(nèi)外災(zāi)難的洗禮,在此背景下,看到德國大學(xué)從興盛走向困境,他從哲學(xué)的視角透析高等教育的發(fā)展趨向和大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)是一個(gè)以獻(xiàn)身科學(xué)真理的探索和傳播為志業(yè)的人們聯(lián)合起來的機(jī)構(gòu),是圍繞真理的傳授、教學(xué)和科研的場所。他還認(rèn)為知識是整合性和統(tǒng)一性的,應(yīng)該注重大學(xué)傳授知識的系統(tǒng)性,實(shí)現(xiàn)一種最寬泛意義上的教育。大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)整全的人,不僅要求高校要?jiǎng)?chuàng)造出培養(yǎng)全能人才的環(huán)境,而且還需要學(xué)生自身的努力。

雅斯貝爾斯的教育理論是當(dāng)今通識教育的基礎(chǔ)理論之一,給通識教育提供了方向指引,他的教育思想具有前瞻性,對當(dāng)時(shí)高等教育的改革是一次偉大的創(chuàng)新。他的《大學(xué)之理念》對德國乃至全世界高等教育的發(fā)展都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

雅斯貝爾斯在《大學(xué)之理念》中對高等教育的變革,主要是圍繞怎樣培養(yǎng)整全的人這條主線鋪展開的。本文將就整全人培養(yǎng)所需具備的條件來解析雅思貝爾斯的教育的理念。

一、自由的氛圍

雅斯貝爾斯認(rèn)為要培養(yǎng)整全的人首先是要有外在適宜的環(huán)境,那就是自由的氛圍。大學(xué)既然是一個(gè)傳授探索真理的場所,就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)能夠自由探討真理的環(huán)境。在大學(xué)里人們可以不受任何限制地自由探求真理,并且是為真理而真理。在這樣自由的氛圍中,大學(xué)才能釋放出應(yīng)有的活力和創(chuàng)造力,為學(xué)者創(chuàng)造出自由追求真理的廣闊天地。

(一)師生交流自由

在《大學(xué)之理念》中雅斯貝爾斯把教育模式分為三種類型,經(jīng)院式的教育、學(xué)徒式的教育和蘇格拉底式的教育模式。雅斯貝爾斯最為欣賞的是蘇格拉底式的教育模式?！霸谔K格拉底式的教育模式當(dāng)中,老師和他的學(xué)生應(yīng)該處在同樣的水平。雙方都被認(rèn)為是自由的[1](P80)?！痹谶@樣的模式下,教師和學(xué)生的關(guān)系是平等民主的,這種自由的氛圍有利于教師和學(xué)生的交流討論。教師和學(xué)生的關(guān)系應(yīng)避免權(quán)威管理,成為服從與被服從的關(guān)系,在助產(chǎn)術(shù)教育模式的引導(dǎo)下,教師和學(xué)生必須要有討論的環(huán)境,對學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生的問題要注重引導(dǎo),幫助其自己找到想要的答案。大學(xué)是一個(gè)不同知識學(xué)科和世界觀交匯的場所,“不同學(xué)科之間外在可見的交流是建立在一個(gè)廣闊的內(nèi)在交流基礎(chǔ)上的[1](P104)。”雅斯貝爾斯認(rèn)為知識是整體統(tǒng)一的,不同學(xué)科不同的知識,只有不斷地交流才能聯(lián)系起來。作為大學(xué)就要保證每位學(xué)者充分表達(dá)自己的思想,享受思想火花碰撞的過程并創(chuàng)造出新的火花,廣泛的交流討論與合作是學(xué)者們必須經(jīng)歷的,只有知識之間的交融與碰撞才能繁榮文化。

(二)學(xué)術(shù)自由

學(xué)術(shù)自由是一項(xiàng)特權(quán),它使得傳授真理成為一種義不容辭的職責(zé),它使得大學(xué)可以橫眉冷對大學(xué)內(nèi)外一切試圖剝奪這項(xiàng)自由的人[2]。雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)“就像教會一樣,它的自治權(quán)——這種自治權(quán)甚至都得到國家的尊重是來自一個(gè)具有超國家、普世性特點(diǎn)的不朽理念:學(xué)術(shù)自由[1](P19)。”作為大學(xué)在政治上不應(yīng)該受到國家或政黨的干涉,只有在輕松的氛圍中才能求得學(xué)術(shù)上的成就。雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該享有它的自治權(quán),在這個(gè)精神的世界里,各種學(xué)科知識在這里進(jìn)行文化的交流,只有在學(xué)術(shù)界里自由地進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng),才能活躍學(xué)術(shù)氛圍。大學(xué)應(yīng)該讓各種思想兼容并包。學(xué)術(shù)自由是大學(xué)理念中一個(gè)最基本的學(xué)術(shù)價(jià)值觀,它不僅是學(xué)術(shù)研究者的一種權(quán)利,而且體現(xiàn)為大學(xué)內(nèi)部所特有的獨(dú)立品格和精神。但同時(shí),雅斯貝爾斯也認(rèn)為,學(xué)術(shù)自由也要受到學(xué)術(shù)規(guī)范和國家的制約,離開國家,大學(xué)是無助的。此后,美國學(xué)者賴普斯所言更為形象:“沒有限制的學(xué)術(shù)自由是否會像沒有限制的經(jīng)濟(jì)上的不干涉主義一樣成為災(zāi)難?！睂W(xué)術(shù)自由的制約,成為完整的學(xué)術(shù)自由理論不可缺少的組成部分。

二、知識的整體性和統(tǒng)一性

大學(xué)專業(yè)門類很多,但缺乏聯(lián)系,總是形成孤立的專業(yè)?！熬捅驹炊?人希望成為真正的人,而非異化的人”[3](P27),如果將人訓(xùn)練成為工具,那人就被異化了。雅斯貝爾斯認(rèn)為只有知識的整體性才能培養(yǎng)整全的人,統(tǒng)一性與整體性是人類求知意志的精髓所在,而專門的研究領(lǐng)域,倘若它們不再作為一個(gè)純一的學(xué)術(shù)體的部分而存在,也會喪失其生命力。他批駁大學(xué)教師在自己專門領(lǐng)域內(nèi)閉門造車,作為教師應(yīng)該要接受更加廣泛的知識,在聯(lián)系各種知識的前提下形成廣博的知識背景,才能進(jìn)行研究,這樣的研究才有創(chuàng)造性的價(jià)值。在大學(xué)中可以通過不同學(xué)科的聯(lián)系,找到文化的共同基礎(chǔ),對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)今社會對自然科學(xué)學(xué)科的需求不斷擴(kuò)大,國家、教師、學(xué)生、社會都把關(guān)注點(diǎn)放在了自然科學(xué)上,而人文學(xué)科領(lǐng)域卻很少受到重視,導(dǎo)致“在人文學(xué)科里面,即便是優(yōu)秀學(xué)者的出現(xiàn),經(jīng)常都不能夠孕育出任何比空洞無物的、教育上的例行公事更多的東西,這類例行公事毫無生命力和力度可言[1](P21)。”學(xué)科本無重要與不重要之分,不管人文學(xué)科還是自然科學(xué)在推動(dòng)社會進(jìn)步方面都是做出同樣大的貢獻(xiàn)的,離開了人文學(xué)科,自然學(xué)科也發(fā)展不好?，F(xiàn)在大學(xué)學(xué)科之間的分離仍然比較嚴(yán)重,需要建立人文學(xué)科和自然學(xué)科的聯(lián)系,找到兩種領(lǐng)域共同的文化基礎(chǔ)。雅斯貝爾斯在肯定自然科學(xué)所帶來的技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)改變著我們周圍的自然環(huán)境,給我們帶來了經(jīng)濟(jì)上的巨大利潤的同時(shí),也對技術(shù)的局限性提出了質(zhì)疑?！皩W(xué)術(shù)靠的是與知識整體的關(guān)系。倘若脫離了與知識整體的關(guān)聯(lián),孤立的學(xué)科就是無本之木,無源之水[1](P135)?！贝髮W(xué)要注重知識的整體性,才能綜合各種角度來分析問題,不會一意孤行。

三、培養(yǎng)學(xué)生的求知欲

學(xué)生求知欲是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)知識的動(dòng)力。作為大學(xué),首先就要培養(yǎng)起學(xué)生對知識的好奇心,才能讓學(xué)生有著濃厚的求知欲,這樣才能讓學(xué)生學(xué)會主動(dòng)在知識的海洋中找到自己的研究方向。讓學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題,逐步自己去解決問題。

(一)堅(jiān)定的意志

“大學(xué)之理念從人類基本的求知意志中獲取它開展教育活動(dòng)的動(dòng)力[1](P85)?！毖潘关悹査拐J(rèn)為要讓學(xué)生對知識感興趣首先就要培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的意志,只有堅(jiān)定的意志才可以指引學(xué)生到達(dá)成功的彼岸。他曾說過,要研究科學(xué)是需要理性指引的,而這“指引必須來自內(nèi)部,來自所有科學(xué)的最根本之處——來自求知的絕對意志[1](P44)?！比粢в袑χR的渴求,就必須是學(xué)生內(nèi)在的動(dòng)力,內(nèi)在的意志力能使學(xué)生堅(jiān)持到最后。他認(rèn)為學(xué)生在掌握知識的時(shí)候,是被一種由對知識的渴求所喚起的理性所牽引,只有這樣的內(nèi)部牽引才能讓求知者一往無前,正如有志者,事竟成。

(二)認(rèn)識自己的無知,主動(dòng)求知

蘇格拉底曾說過人要認(rèn)識你自己,只有認(rèn)識了自己,才有資格去認(rèn)識其他的人及事物,一個(gè)不懂得認(rèn)識自己無知的人,才是真正無知的人。在蘇格拉底看來,認(rèn)識你自己“它證明人不斷自我總結(jié)再總結(jié)的必要,否則他就會迷失于外在性,這種外在性幻覺如此強(qiáng)烈,引導(dǎo)人去把他自己和他人視為物,結(jié)果是把自己和他人視為手段而非目的”[4](P75)。一個(gè)人只有認(rèn)識到自己的無知才有很大的潛力去認(rèn)識許多自己還未認(rèn)識的知識,這樣的人才是不斷前進(jìn)的人。雅思貝爾斯也繼承和發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的認(rèn)識,認(rèn)為人應(yīng)該學(xué)會不斷地求知,要認(rèn)識自己的無知與不足,要多虛心求學(xué)。在鉆研知識學(xué)問中,盡量廣而博地研究知識的聯(lián)系。在學(xué)會系統(tǒng)地掌握知識的同時(shí),還要有正確的求學(xué)心態(tài)。只有認(rèn)識到自己學(xué)得不夠,才會去鉆研,才想去研究,才能去學(xué)習(xí)。

(三)學(xué)會發(fā)問

“關(guān)鍵不在于掌握作為事實(shí)存在的知識本身,而是要看一個(gè)人有沒有這樣的能力和主動(dòng)性,走遠(yuǎn)一些自己來審視這些事實(shí),深入地思考它們,看看應(yīng)該問些什么問題[1](P74)?！睂W(xué)生應(yīng)該要學(xué)會發(fā)問,發(fā)問是一種藝術(shù)也是一種精神。發(fā)問要在全面掌握知識的基礎(chǔ)上,對于問題要緊扣住中心,在自己準(zhǔn)備提問時(shí)要注意自己對這問題的思考,要把思考的思路準(zhǔn)備到提問中,這樣有助于鍛煉自己的思考能力和提問技巧?，F(xiàn)在的年輕人經(jīng)常在沒有通過思考的情況下就發(fā)問,這樣就難以通過發(fā)問來提高自己的學(xué)習(xí)能力。所謂發(fā)問也是一種精神,作為教師和學(xué)生擁有這樣的精神,才能加強(qiáng)互動(dòng),在學(xué)習(xí)上相互探討,不斷碰撞出智慧的火花。

四、教授要以教學(xué)為中心,科研輔助教學(xué)

雅斯貝爾斯認(rèn)為在大學(xué)期間,教授應(yīng)該以教學(xué)為基礎(chǔ),每位教授都應(yīng)該參與教學(xué),不應(yīng)該以科研為中心,科研只能作為教學(xué)的輔助。認(rèn)為教授在教學(xué)中也可以發(fā)現(xiàn)值得研究的素材。在哈佛大學(xué)教授只注重科研,而放棄教學(xué),一些重點(diǎn)學(xué)科卻讓研究生來當(dāng)助教,這樣必然會造成本科教學(xué)質(zhì)量不能保證。大學(xué)教學(xué)質(zhì)量的評估是要看科研的成果,通過教學(xué)很難看出什么教學(xué)成效,所以教授都愿意在科研上下功夫,不愿意在教學(xué)上花費(fèi)時(shí)間。在中國大學(xué)也出現(xiàn)了同樣的情況,教授脫離教學(xué)專做研究,本科的教學(xué)質(zhì)量難以提升。雅斯貝爾斯認(rèn)為教授應(yīng)該在教學(xué)中,在和學(xué)生的交流與溝通中得到新的觀點(diǎn),在和不同學(xué)科學(xué)者的交流中也有助于科研的創(chuàng)新。所以教授并不能脫離教學(xué),一個(gè)人埋頭于科研?？蒲惺切枰夭牡?是需要交流、討論和溝通的,在本科階段應(yīng)該回歸到以教學(xué)為主導(dǎo),科研輔助教學(xué)的道路上來。

五、總結(jié)

雅思貝爾斯以他獨(dú)特的視角審視了德國高等教育的現(xiàn)狀,用其前瞻性的眼光來看待高等教育的改革方向,并提出自己對于大學(xué)的期望。大學(xué)應(yīng)該具備培養(yǎng)整全人的條件,大學(xué)是個(gè)追求真理的地方,應(yīng)該讓學(xué)生在這樣一個(gè)神圣的殿堂里,去掌握廣博的知識,全身心得到和諧發(fā)展。大學(xué)要有自由的學(xué)術(shù)氛圍,師生之間以知識作為媒介暢所欲言。作為國家應(yīng)當(dāng)為大學(xué)創(chuàng)造保障其繁榮所需的條件[5](P34)。對于學(xué)科知識,雅思貝爾斯認(rèn)為,整體性的知識才能培養(yǎng)出整全的人,加強(qiáng)知識的聯(lián)系和知識的系統(tǒng)性也是科研創(chuàng)新的基礎(chǔ)。對學(xué)生來說,要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)求知、主動(dòng)思考的能力。在研究和教學(xué)的關(guān)系上,他提出科研輔助教學(xué),大學(xué)還是應(yīng)該以教學(xué)為中心。

[1](德)卡爾·雅思貝爾斯.大學(xué)之理念[M].邱立波,譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007.

[2]王其紅.論雅斯貝爾斯的學(xué)術(shù)自由觀[J].荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(10):54-56.

[3](德)雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn),譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1991.

[4](法)讓·布倫.蘇格拉底[M].傅勇強(qiáng),譯.北京:商務(wù)印書館,1997.

[5]陳洪捷.德國古典大學(xué)觀及其對中國的影響[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

University Mission:Training the Whole Man——An Analysis of Karl Jaspers’“Idea of the University”

FANG Xiao-qing
(Institute of Public Adm in istration,Hohai University,Nanjing 210098,China)

Karl Jaspers is existential education rep resentative.In the“Idea of the University”,he advocated the ideal of education training goal was to develop holistic person.To train peop le to become the wholeman was the centre of Jaspers’educational idea.The qualification of the university training the wholeman contains free atmosphere,know ledge,integrity and unity,their thirst for know ledge of culture,teaching-centered p rofessors,and research assistant teaching.

Karl Jaspers;training the wholeman;conditions

G640

A

1009-9735(2010)04-0154-03

2009-12-16

方曉青(1986-),女,安徽黃山人,河海大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生,研究方向:高等教育學(xué)。